ارتداد اسرائیل. – شمارهٔ ۱

TAM1897 Q1 33.6موعظهٔ ایراد شده در عصر یکشنبه، ۷ مارس ۱۸۹۷ چاپ‌شده در بولتن کنفرانس عمومی، سه‌ماهه اول، ۱۸۹۷، جلد ۲، شماره ۱، صفحات ۳۳-۴۰.

TAM1897 Q1 33.7در درس چند شب پیش گفتم که تا همین اواخر هرگز نسخه‌ای از ده فرمان را که توسط ادونتیست‌های روز هفتم منتشر شده باشد و عیناً مطابق آنچه خدا فرمود، بیرون از کتاب مقدس، ندیده بودم. خوشحالم که زمان آن فرا رسیده است که ادونتیست‌های روز هفتم بتوانند نسخه‌ای از شریعت خدا را همان‌گونه که خدا آن را نازل فرموده است، در اختیار داشته باشند. خوشحالم که برادر هاو نسخه‌هایی از شریعت خدا را، همان‌گونه که خدا آن را نازل فرموده است، منتشر کرده است. و اکنون بیایید دیگر خود را در معرض همان اتهامی که بر دیگران وارد است، یعنی حذف بخشی از شریعت خدا هنگام سخن گفتن در حضور مردم، قرار ندهیم.

TAM1897 Q1 33.8می‌توانید به‌وضوح ببینید که مردی که نخستین‌بار آن نسخه از شریعت خدا را که تقریباً همهٔ دیگران از آن استفاده می‌کنند، منتشر کرد، مصری بود. در آن آمده است: «من هستم یهوه، خدای تو، که تو را از زمین مصر و از خانه غلامی بیرون آوردم.» اما او به خود گفت: «این دربارهٔ من و هیچ‌یک از مردم امروزی صدق نمی‌کند؛ زیرا ما هرگز از مصر بیرون نیامده‌ایم. آن فقط برای یهودیان بود.» بنابراین او آن را حذف کرد و بقیه شریعت را چاپ نمود و بدین ترتیب نسخه‌ای ناقص از شریعتی را که خود خداوند داده بود، به جهان ارائه کرد. او بدین ترتیب چنین جلوه داد که تنها سندی که خداوند خود از آسمان بیان کرده است، بدون آنکه بگوید نویسنده‌اش کیست، بدون آنکه حتی او را معرفی کند، بلکه به شکلی ناگهانی و نامعین چنین آغاز می‌شود: «تو را خدایان دیگر غیر از من نباشد.» ممکن است بلافاصله این سؤال پیش بیاید که شما اصلاً کی هستید؟ چه کسی دارد صحبت می‌کند؟ خب، وقتی شریعت همان‌طور که نازل شده در نظر گرفته شود، خدا می‌گوید که چه کسی در حال سخن گفتن است. «من هستم یهوه، خدای تو، که تو را از زمین مصر و از خانه غلامی بیرون آوردم.» این است کسی که سخن می‌گوید؛ تو نباید خدای دیگری را بر من مقدم شمری، «کسی که قادر است از بندگی مصر رهایی بخشد.»

TAM1897 Q1 33.9یک نکتهٔ دیگر در اینجا مهم است: وقتی قانون بدون مقدمه‌ای که خود خداوند بیان فرمود چاپ می‌شود، همان‌طور که معمولاً روی تابلوها و کارت‌ها چنین است، لازم می‌شود که در صدر آن عبارت «قانون خدا» قرار گیرد. این نشان می‌دهد که انسان‌ها به این ضرورت پی برده‌اند که باید نوعی گواهی وجود داشته باشد تا مشخص کند این قانون متعلق به چه کسی است و چه کسی این فرمان‌ها را بیان می‌کند. و با درک این ضرورت، انسان‌ها گواهی خود را در صدر قانون خدا قرار می‌دهند که این قانون خداست.

TAM1897 Q1 33.10اما اگر آنها فقط قانون را همان‌طور که خداوند نازل کرده است چاپ می‌کردند، گواهی خود خداوند را می‌داشتند که این قانون خداست و خود اوست که این فرمان‌ها را بیان می‌کند. او می‌گوید: «من هستم یهوه، خدای تو، که تو را از زمین مصر و از خانه غلامی بیرون آوردم. تو را خدایان دیگر غیر از من نباشد.» و غیره. و هنگامی که انسان‌ها می‌توانند گواهی خودِ خداوند را داشته باشند که این قانون اوست، قطعاً نیازی به گواهی هیچ انسانی نخواهد بود که این قانون خداست.

TAM1897 Q1 33.11و آیا گواهی خداوند مبنی بر اینکه این قانون اوست، بهتر از گواهی هر انسانی یا همه انسان‌ها با هم نیست؟ و هنگامی که انسان‌ها گواهی خود خداوند را که این قانون اوست نادیده می‌گیرند و گواهی خود را جایگزین آن می‌کنند، آیا می‌توان مورد واضح‌تری از قرار گرفتن انسان به جای خدا یافت؟ آه، بیایید این کار خودسرانه و ناشیانه را کنار بگذاریم؛ و بیایید قانون مقدس را همان‌گونه که قانون‌گذار مقدس آن را بیان کرد و نوشت، بپذیریم! «من هستم یهوه، خدای تو، که تو را از زمین مصر و از خانه غلامی بیرون آوردم.» آمین. چنین باد.

TAM1897 Q1 33.12با داشتن تمام آنچه خداوند فرمود، شریعت خدا آنگاه هم فدیه‌دهنده و هم خالق را به جهان عرضه می‌کند. سپس به همه انسان‌ها می‌گوید که آن کس که قانون‌گذار آن شریعت است، آن کس که انسان را به رعایت آن فرا می‌خواند، هم نجات‌دهنده و هم آفریننده است. این امر از خود شریعت آشکار می‌شود. و هنگامی که بخشی را که نجات‌دهنده را آشکار می‌سازد کنار می‌گذارند، جای تعجب نیست که مایل و آماده کنار گذاشتن بخشی باشند که آفریننده انسان را آشکار می‌سازد. شیطان همیشه می‌خواست شریعت را از میان ببرد و اهمیت آن را از چشم مردم پنهان کند. او کار را با حذف منجی از آن آغاز کرد؛ و اکنون با حذف خالق از آن به پایان می‌رساند. اما خداوند می‌خواهد ما بدانیم که او کسی است که ما را از مصر رهایی بخشید، تا بتوانیم هم منجی و هم خالق را در شریعتی که برای بشر مقرر فرمود، ببینیم.

TAM1897 Q1 34.1نکتهٔ دیگر. وقتی شما و من بتوانیم ببینیم و می‌بینیم که اسرائیل، هنگامی که وارد سرزمین شدند، اصلاً به سرزمینی که خداوند برایشان منظور کرده بود وارد نشدند، بلکه آن را کاملاً از دست دادند، می‌توانیم ببینیم که نرفتن به آنجا برای موسی چه ناامیدی بزرگی بود. حال وقتی، چنان‌که برای برخی چنین به نظر می‌رسد، اسرائیل وارد سرزمینی می‌شود که خداوند برایشان آماده کرده بود، و آن دقیقاً همان جایی است که خداوند می‌خواست آنها را به آنجا ببرد، و سپس می‌بینند که موسی می‌میرد و به بهشت می‌رود، می‌گویند که موسی در نهایت سود بیشتر را برده است؛ و اینکه بیرون بردن او از سرزمین و بردن به بهشت، چندان مایهٔ ناامیدی نبوده است.

TAM1897 Q1 34.2اما وقتی بفهمیم که خداوند می‌خواست او را به مسکن قدس خود، به مکانی که برای سکونت خویش ساخته بود، به قدسی که دستانش بنیان نهاده بود، ببرد؛ آنگاه می‌توانیم دریابیم که حتی برای موسی نیز چه ناامیدی بزرگی بود که بمیرد و به بهشت برود، بی‌آنکه وارد آن سرزمین شود. وقتی او دریافت که گناه خودش در محروم ماندنشان از سرزمین مبارک موعود نقشی داشت؛ وقتی دریافت که اسرائیل از آنچه خداوند برایشان مقدر کرده بود، بازمانده است: وقتی سرزمین باشکوه را دید، همان‌طور که از فراز نبو دید، و مجبور بود به دوران‌های طولانی سرگشتگی، ارتداد و مصیبت که کار و قوم خدا قرار بود از آن عبور کنند، بیندیشد، و بداند که خود نیز حتی اندکی در ایجاد آن مسیر طولانی سرگشتگی نقش داشته است؛ به راحتی می‌توان دید که چه ناامیدی دردناکی برای او بود که بدون آنکه اصلاً بمیرد وارد آن سرزمین نشود—هرچند از قبر به بهشت برده شد.

TAM1897 Q1 34.3یک آیهٔ دیگر، اگر برای اثبات این حقیقت که اسرائیل تا زمانی که در بیابان بودند از مصر بیرون نیامدند آیه‌ای لازم باشد، در کتاب یوشع یافت می‌شود. شما آن آیه را به یاد دارید—پس از آنکه از اردن گذشتند، ختنه شدند—نوشته شده است: «امروزعار مصر را از روی شما غلطانیدم.» آن مردمی که مصر را ترک کردند، می‌بینید، تا زمانی که از اردن عبور نکردند، هرگز از مصر خارج نشدند؛ زیرا تا آن زمان ننگ مصر از آنها برداشته نشده بود. آنگاه همه مردانی تغییر یافته بودند. آن قوم تماماً با ایمان از اردن عبور کردند. قومی بودند که به خدا ایمان داشتند و نه صدایی مخالف و نه فکری شک‌آلود در میانشان بود—آنگاه از مصر خارج شدند. بدین ترتیب می‌بینید که کاملاً واضح است که مصر روحانی همان مصر واقعی کتاب مقدس است.

TAM1897 Q1 34.4اکنون به سراغ متن امشب می‌رویم. این آیه ۲۳:۹ از سفر اعداد است. من از آیه هفتم شروع به خواندن می‌کنم. این بلعام است که برای بالاق، پادشاه موآب، نبوت می‌کند.

TAM1897 Q1 34.5و مثل خود را آورده، گفت: بالاق ملک موآب مرا از ارام از کوههای مشرق آورد، که بیایعقوب را برای من لعنت کن، و بیا اسرائیل رانفرین نما. چگونه لعنت کنم آن را که خدا لعنت نکرده است؟ و چگونه نفرین نمایم آن را که خداوند نفرین ننموده است؟ زیرا از سرصخره‌ها او را می‌بینم. و از کوهها او را مشاهده می‌نمایم. اینک قومی است که به تنهایی ساکن می‌شود، و در میان امتها حساب نخواهد شد.

TAM1897 Q1 34.6این متن امشب به ما گفته می‌شود. این حقیقتِ حاضر است. این ارادهٔ آشکار خدا در مورد قومش بود، هنگامی که در مرز سرزمینی بودند که او می‌خواست پس از فراخواندنشان از سرزمین مصر، آنها را به آنجا ببرد. آنها چهل سال در بیابان سرگردان بودند و اکنون به مرز آن سرزمین رسیده بودند. و این ارادهٔ او در موردشان بود که به تنهایی ساکن باشند و در میان ملت‌ها شمرده نشوند.

TAM1897 Q1 34.7دلیل اصلی آن، یا بهتر است بگوییم یکی از دلایلش، را با مراجعه به باب هفتم اعمال رسولان درمی‌یابید. استیفان در آن روز سخن می‌گفت و گفت که خداوند مردم را با معجزات و نشانه‌ها از مصر، از سرزمین بردگی، بیرون آورد، و در آیات سی و هفتم و سی و هشتم این کلمات را می‌خوانید؛ در آیه سی و هشتم، بخش خاص آن آمده است:—

TAM1897 Q1 34.8این همان موسی است که به بنی‌اسرائیل گفت: «خدا نبی‌ای را مثل من از میان برادران شما برای شما مبعوث خواهد کرد. سخن او را بشنوید.» این همان است که در کلیسا در بیابان بود.

TAM1897 Q1 34.9پس اسرائیل در بیابان چه بود؟—کلیسا. قرار بود وقتی از رودخانه عبور کردند و وارد سرزمین شدند چه باشد؟—کلیسا. آیا این سخن جز این بود که باید جدایی بین کلیسا و دولت باشد؟—همان‌طور که وقتی او ابراهیم را از آن سرزمین بیرون آورد، خداوند جدایی بین کلیسا و دولت را به جهان آموخت، و همان‌طور که از طریق ابراهیم نشان داد که جدایی کلیسا و دولت باید در قلب فرد آغاز شود.

TAM1897 Q1 34.10اگر من در قلبم از دولت جدا نشده باشم، هر جا که باشم، کلیسا و دولت متحد خواهند شد. و بنابراین، حتی اگر من در دولت منصب نداشته باشم، یا برای آن نامزد نشوم، در کلیسا یک سیاستمدار خواهم بود؛ و در آنجا برای منصب نامزد خواهم شد و زد و بند خواهم کرد. بنابراین اگر کسی از ته دل از دولت جدا نباشد، و با این حال به کلیسا تعلق داشته باشد، بهتر است در سیاست دنیا شرکت کند و آنجا سیاستمدار باشد، تا اینکه سیاست خود را به درون کلیسا ببرد.

TAM1897 Q1 34.11پس وقتی خداوند ابراهیم را فراخواند، نخست گفت: «از سرزمین خود بیرون شو.» و اکنون که ابراهیم افزون شده و به کلیسا بدل گشته است، و آن کلیسا در آستانه ورود به خدمت ویژه خداوند در برابر ملت‌هاست، او اعلام می‌کند که آن کلیسا نباید در شمار ملت‌ها شمرده شود؛ باید به تنهایی ساکن باشد. می‌توانید ببینید که خداوند چگونه می‌خواست مردم به این امر پایبند باشند، زیرا او می‌دانست ملت‌ها چگونه بودند؛ و می‌دانست که ملت‌ها چگونه به آن وضعیت رسیده‌اند. او می‌خواست کلیسای خود به تنهایی زندگی کند، حاکمی جز خود او، قانونی جز قانون او، هیچ نوع قانون‌گذاری جز کلام خداوند و حکومتی جز حکومت خداوند نداشته باشد.

TAM1897 Q1 35.1خدا قصد داشت، هنگامی که آنها را به آن سرزمین آورد، خود سر کلیسا باشد. عیسی مسیح سر کلیسا بود، البته به همان اندازه واقعی که اکنون هست. شما از درس‌هایی که مطالعه کرده‌ایم می‌دانید که مردم چگونه به پادشاهی، سلطنت و غیره روی آوردند؛ این کار با دور شدن از او و با عدم به رسمیت شناختن خدا به عنوان تنها حاکم خود و شریعت او به عنوان تنها قانون بود. آنها بت‌پرست شدند و بدین ترتیب حکومت خدا بر خویشتن و قدرت قانون او را از دست دادند؛ و از آنجا که از خدا جدا شده بودند، لازم بود حکومتی در میان آنها باشد تا طمع کسانی را که می‌خواستند بر دیگران حکومت کنند، برآورده سازد و آنها را از خودشان در وحشی‌گری‌شان، به دلیل دور شدن از خدا، محافظت کند.

TAM1897 Q1 35.2اما خداوند اسرائیل را از همه مردم و حکومت‌ها، برای خود جدا ساخت. خداوند اکنون اسرائیل را درست از همان جایی که ابراهیم را آغاز کرده بود، شروع کرد: جدا شدن از پادشاهان و حاکمانی که در اطرافشان بودند، از هر نوع حکومت زمینی در پیرامونشان. او می‌خواست قومش تنها زندگی کنند و از آن دست نباشند که بتوان آنها را در زمره هیچ یک از ملت‌ها به شمار آورد، تا هنگامی که ملت‌ها به آنها می‌نگریستند، دریابند که اسرائیل را نمی‌توان از نوع خود آنها به حساب آورد.

TAM1897 Q1 35.3او می‌خواست اسرائیل چنان به‌وضوح در برابر جهان قرار گیرد - و این امر آنها را از تمام ملت‌های دیگر متمایز می‌ساخت - که همه ملت‌ها با نگاه به آنها بگویند: «این منحصر به فرد است؛ این همان نوع حکومتی که ما داریم نیست. آنها پادشاه ندارند؛ به نظر می‌رسد هر یک از آنها بدون هیچ حاکمی سر می‌کند.» و آنها شروع به تحقیق در این باره می‌کردند؛ می‌پرسیدند: «علت این امر چیست؟ چطور است که شما بدون تمام این تشریفات یک پادشاه، و ارتش‌ها، و مالیات‌ها، و تمام این چیزهایی که ما مجبور به تحملشان هستیم، زندگی می‌کنید؟» پاسخ این می‌بود: «خب، خدا پادشاه ماست. و اداره حکومت او به هیچ وجه به اندازه حکومت شما هزینه ندارد؛ زیرا ما مشکلاتی که شما دارید، نداریم. بله؛ ما مالیات نداریم، و او چنان نیکوست که ما دوست داریم هرچه داریم به او بدهیم تا از حکومت او حمایت کرده و برکات آن را گسترش دهیم.»

TAM1897 Q1 35.4و هنگامی که قوم او این را به بت‌پرستان می‌گفتند، بت‌پرستان می‌گفتند: «به یقین این قوم، قومی حکیم و دانا هستند؛ و کدام ملت روی زمین چنین بزرگ است که همچون این شریعت، داوری‌های چنین حکیمانه و نیکویی داشته باشد؟ و کدام ملتی است که خدا به آن چنان نزدیک باشد، چنانکه خداوند خدای تو در همه اموری که برایشان به او رجوع می‌کنیم، نزدیک است؟» این همان چیزی بود که خداوند منظور داشت. و او گفت، اسرائیل «به تنهایی ساکن می‌شود، و در میان امتها حساب نخواهد شد.» او قصد داشت به تمام جهان جدایی کلیسا و دولت را بیاموزد، نه تنها در کلیسا، بلکه در میان ملت‌ها، هم از نظر دولت‌ها و هم از نظر خود کلیسا.

TAM1897 Q1 35.5فقط به اینجا در کتاب مقدس نگاه کنید تا آن را ببینید. تثنیه ۴. چند آیه کل آنچه را که من تشریح کرده‌ام بیان می‌کنند. با شروع از آیه اول، تا آیه هشتم می‌خوانیم:—

TAM1897 Q1 35.6پس الان‌ای اسرائیل، فرایض و احکامی راکه من به شما تعلیم می‌دهم تا آنها را بجاآورید بشنوید، تا زنده بمانید و داخل شده، زمینی را که یهوه، خدای پدران شما، به شمامی دهد به تصرف آورید. بر کلامی که من به شماامر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید، تا اوامر یهوه خدای خود را که به شماامر می‌فرمایم، نگاه دارید. چشمان شما آنچه راخداوند در بعل فغور کرد دید، زیرا هرکه پیروی بعل فغور کرد، یهوه خدای تو، او را از میان توهلاک ساخت. اما جمیع شما که به یهوه خدای خود ملصق شدید، امروز زنده ماندید. اینک چنانکه یهوه، خدایم، مرا امر فرموده است، فرایض و احکام به شما تعلیم نمودم، تا درزمینی که شما داخل آن شده، به تصرف می‌آورید، چنان عمل نمایید. پس آنها را نگاه داشته، بجا آورید زیرا که این حکمت و فطانت شماست، در نظر قومهایی که چون این فرایض رابشنوند، خواهند گفت: «هرآینه این طایفه‌ای بزرگ، قوم حکیم، و فطانت پیشه‌اند.» زیرا کدام قوم بزرگ است که خدا نزدیک ایشان باشدچنانکه یهوه، خدای ما است، در هروقت که نزداو دعا می‌کنیم؟ و کدام طایفه بزرگ است که فرایض و احکام عادله‌ای مثل تمام این شریعتی که من امروز پیش شما می‌گذارم، دارند؟

TAM1897 Q1 35.7آیا در میان اسرائیل جایی برای وضع هر نوع قانون یا مقرراتی باقی می‌ماند؟ «بر کلامی که من به شماامر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید.» آنها قرار بود دقیقاً همین کار را انجام دهند. تمام قوانینشان برایشان وضع شده بود. تمام قوانینشان کامل و بی‌نقص بود؛ و تا زمانی که آن را داشتند، به هیچ چیز دیگری نیاز نداشتند، و به محض اینکه به چیزی دیگر نیاز پیدا کردند، خودِ این نیاز، گواهی بود بر اینکه خدا را رها کرده بودند.

TAM1897 Q1 35.8تا زمانی که به هر نوع قانون‌گذاری از خودشان و در میان خودشان نیاز داشتند، این خود گواهی بود بر اینکه از خدا روی گردانده بودند، اینکه قانون او دیگر برایشان کافی نبود و حکومت او دیگر برایشان بسنده نبود. وضعیت سایر بت‌پرستان نیز دقیقاً همین‌گونه است. سرنوشت همه اقوام همین است. اینگونه بود که مشرک شدند. و می‌دانید که اسرائیل نیز دقیقاً همین مسیر را پیمود. آنها خدا را فراموش کردند و به بت‌پرستی روی آوردند، و سپس گفتند: «باید پادشاهی داشته باشیم تا مانند همهٔ قوم‌ها باشیم.» اما فراموش نکنید که آنها باید ابتدا خدا را رد می‌کردند تا بتوانند پادشاه داشته باشند؛ و با رد کردن خدا، برای اینکه مانند ملت‌ها و مشرکان باشند — این معنای تحت‌اللفظی است — با رد خدا برای اینکه مانند ملت‌ها باشند، خود نیز مانند ملت‌هایی شدند که خدا را رد کردند. شما این را از تمام تاریخ بعدی می‌دانید.

TAM1897 Q1 35.9بنابراین کاملاً روشن است که این اراده خدا نیست، و به نفع قوم او نیست که آنها مانند ملت‌ها باشند. این اراده خدا نیست، و به خیر مردم نمی‌انجامد که آنها هر نوع حکومتی شبیه ملت‌های اطراف خود داشته باشند. شما می‌دانید که این امور از پیروی خدا برنخاست، بلکه از ارتداد ناشی شد. از همه اینها کاملاً روشن است که خدا قصد نداشت قومش حکومتی از خودشان در میان خود برپا کنند.

TAM1897 Q1 36.1خداوند قصد نداشت که آنها حکومتی شبیه اقوام اطراف خود برپا کنند. هنگامی که او می‌گوید: «بر کلامی که من به شماامر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید»، می‌توانید ببینید که او بدین ترتیب آنها را از هر نوع قانون‌گذاری، از هر سایه‌ای از قانون‌گذاری، منع کرده و بدین ترتیب آنها را از برپایی هر شکلی از حکومت در میان خود منع فرمود.

TAM1897 Q1 36.2و از این امر کاملاً روشن است که وقتی آنها نیاز به هر نوع حکومتی در میان خود را احساس کردند، حکومتی که در آن باید قوانینی و حاکمانی غیر از خدا می‌داشتند، این خود به خود اثباتی قطعی بود بر اینکه خدا را فراموش کرده بودند؛ از او دور شده بودند؛ حکومت او کافی نبود؛ قدرت او بر آنها نبود تا نگاهشان دارد، و بنابراین مجبور بودند شکلی از حکومت را خودشان بسازند و برپا دارند، تا از خودشان در برابر خودشان محافظت کنند.

TAM1897 Q1 36.3بدین ترتیب می‌بینید که مطابق اراده خداوند نبود که قوم او، در حالی که به تنهایی زندگی می‌کردند، حکومتی از آن خود در میان خود داشته باشند. اراده او این نبود که در میان ملت‌ها زندگی کنند و حکومتی مانند ملت‌ها داشته باشند؛ زیرا هنگامی که آنها می‌خواستند حکومتی از خودشان برای حکومت بر خود در میان خود تشکیل دهند، آن حکومت دقیقاً مانند حکومت‌های ملت‌ها می‌شد، زیرا همه آنها انسانی بودند و انسانیت در همه جا یکسان است. بنابراین هنگامی که اسرائیل اقدام به برپایی حکومتی برای ادارهٔ خود کرد، آن حکومت شبیه حکومت‌های اطرافیانش بود و نمی‌توانست چیز دیگری باشد. آن حکومت بت‌پرستانه بود. و هر جا که چنین تلاشی صورت گیرد، همواره بت‌پرستانه خواهد بود.

TAM1897 Q1 36.4«بر کلامی که من به شماامر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید، تا اوامر یهوه خدای خود را که به شماامر می‌فرمایم، نگاه دارید.» خدا اراده فرموده است که فرمان‌ها، شریعت و حکومت او برای قومش کافی باشد. و این برای قوم او کافی است. این موضوع قطعی است. این همیشه برای قوم او کافی خواهد بود. اما برای کسانی که آن را ندارند کافی نیست؛ برای کسانی که از خدا و از قانون و حکومت او جدا می‌شوند کافی نیست. حکومت او برایشان کافی نیست، زیرا آن را ندارند؛ و اگر حکومتی از خودشان بسازند، درست مانند حکومت مشرکان خواهد بود.

TAM1897 Q1 36.5چشمان شما آنچه راخداوند در بعل فغور کرد دید، زیرا هرکه پیروی بعل فغور کرد، یهوه خدای تو، او را از میان توهلاک ساخت. اما جمیع شما که به یهوه خدای خود ملصق شدید، امروز زنده ماندید. اینک چنانکه یهوه، خدایم، مرا امر فرموده است، فرایض و احکام به شما تعلیم نمودم، تا درزمینی که شما داخل آن شده، به تصرف می‌آورید، چنان عمل نمایید. پس آنها را نگاه داشته، بجا آورید زیرا که این حکمت و فطانت شماست، در نظر قومهایی.

TAM1897 Q1 36.6«این حکمت و فطانت شماست، در نظر قومهایی.» نه فقط در نظر من؛ بلکه این کار را بکنید، و همهٔ قوم‌ها، یعنی بت‌پرستان، خواهند گفت که شما حکیم هستید. قوم‌ها، یعنی بت‌پرستان، خواهند گفت که شما خردمندید.

TAM1897 Q1 36.7اینک چنانکه یهوه، خدایم، مرا امر فرموده است، فرایض و احکام به شما تعلیم نمودم، تا درزمینی که شما داخل آن شده، به تصرف می‌آورید، چنان عمل نمایید. پس آنها را نگاه داشته، بجا آورید زیرا که این حکمت و فطانت شماست، در نظر قومهایی که چون این فرایض رابشنوند، خواهند گفت: «هرآینه این طایفه‌ای بزرگ، قوم حکیم، و فطانت پیشه‌اند.» زیرا کدام قوم بزرگ است که خدا نزدیک ایشان باشدچنانکه یهوه، خدای ما است، در هروقت که نزداو دعا می‌کنیم؟ و کدام طایفه بزرگ است که فرایض و احکام عادله‌ای مثل تمام این شریعتی که من امروز پیش شما می‌گذارم، دارند؟ لیکن احتراز نما و خویشتن را بسیار متوجه باش، مبادا این چیزهایی را که چشمانت دیده است فراموش کنی و مبادا اینها در تمامی ایام عمرت از دل تو محو شود، بلکه آنها را به پسرانت و پسران پسرانت تعلیم ده. در روزی که درحضور یهوه خدای خود در حوریب ایستاده بودی.

TAM1897 Q1 36.8آنچه دیده‌اید و شنیده‌اید را فراموش نکنید، و به‌ویژه آنچه را در آن روز که در حوریب ایستاده بودید شنیدید فراموش مکنید. آنها چه شنیدند؟—آه، شریعت خدا؛ احکام خدا و ایمان عیسی را شنیدند؛ آوازی از آسمان اعلام رهایی و آفرینش کرد، تا انسان گناه نکند. اما اسرائیل خدا را فراموش کرد و بت‌پرست شد و گفت: «برای ما پادشاهی تعیین کن؛ برای ما پادشاهی مانند همهٔ قوم‌ها قرار بده.» اما دربارهٔ آن زمان، هنگامی که آنان پاک بودند، خداوند بعدها گفت (مزامیر ۸۱: ۱۳-۱۶):—

TAM1897 Q1 36.9‌ای کاش که قوم من به من گوش می‌گرفتند و اسرائیل در طریقهای من سالک می‌بودند. آنگاه دشمنان ایشان رابزودی به زیر می‌انداختم و دست خود رابرخصمان ایشان برمی گردانیدم. آنانی که ازخداوند نفرت دارند بدو گردن می‌نهادند. اما زمان ایشان باقی می‌بود تا ابدالاباد. ایشان را به نیکوترین گندم می‌پرورد؛ و تو را به عسل ازصخره سیر می‌کردم.

TAM1897 Q1 36.10اکنون خداوند دربارهٔ ما می‌گوید که او ما را از سلطهٔ تاریکی رهایی بخشیده و ما را به ملکوت پسر عزیز خود منتقل کرده است. ملکوت خدا بار دیگر در میان قومش استقرار یافته است، و «ملکوت خدا در درون شماست»، و این ملکوت در میان شماست، زیرا در درون هر یک از شما و همهٔ شما قرار دارد. حال، ملکوت خدا یک ملکوت کامل است، زیرا پادشاه آن کامل است، و چون قانون آن ملکوت، قانونی کامل است. پس آیا یک پادشاه کامل، و یک قانون کامل، و یک ملکوت کامل برای شما کافی است؟ آیا کافی است؟ آیا این برای یک انسان بس است؟—آری، مسلماً! آیا باید برای یک انسان کافی باشد؟

TAM1897 Q1 36.11و اگر همه اینها برای یک انسان کافی نیست، مشکل از پادشاهی است یا از انسان؟ — می‌دانید که مشکل فقط می‌تواند از انسان باشد. اما فرض کنید آن انسان ادعا کند که مسیحی است. آیا مشکل هنوز از انسان است یا از پادشاهی؟

TAM1897 Q1 36.12(صداها) از خود انسان است.

TAM1897 Q1 36.13فرض کنید او ادعا می‌کند که یک ادونتیست روز هفتم است و ملکوت خدا برایش کافی نیست؛ فرض کنید جمعی از آنها را دور هم جمع کنید و ملکوت خدا برایشان کافی نیست، بلکه باید پادشاهی خودشان را داشته باشند، یک پادشاهی دیگر؛ آنها باید حکومتی برپا کنند، از خود مالیات بگیرند، و از میان خود حاکمانی را برای حکومت بر خود انتخاب کنند؛ آیا آنها فرزندان خدا هستند؟ آیا ملکوت کامل خدا برای آنها کافی است؟ آیا آنها به حکومت خدا تعلق دارند؟ آیا حکومت خدا برای آنها کافی است؟ آیا ملکوت خدا در آنهاست؟ آیا هست؟ چگونه می‌تواند باشد، در حالی که ملکوت کامل، و پادشاه کامل، و قانون کامل، برای آنها کافی نیست؟

TAM1897 Q1 37.1پس می‌بینید که جدایی کلیسا و دولت، حتی در میان ادونتیست‌های روز هفتم، از قلب آغاز می‌شود؛ و این جدایی باید برای هر انسانی، در همه‌جا، از آنجا آغاز شود، وگرنه جایی که او باشد، هیچ جدایی میان کلیسا و دولت وجود نخواهد داشت. اگر هیچ‌یک از مردم در قرن چهارم، در امپراتوری روم، در قلب خود اتحاد کلیسا و دولت را نداشتند، هرگز نظام پاپی در قرن چهارم شکل نمی‌گرفت. اگر او در قلبش تنها کلیسا را داشت، فقط کلیسا را، و هیچ چیز از دولت، هیچ‌یک از اصول دولت را نداشت، فقط کلیسا—خدا، پادشاهی او، شریعت او، عدالت او، که تنها او در آنجا حکمفرما بود—آیا هرگز می‌توانست نظام پاپی شکل بگیرد؟

TAM1897 Q1 37.2(صداها) نه.

TAM1897 Q1 37.3پس چیزی که همواره باید از آن اجتناب کرد چیست؟ — هرگونه اتحاد کلیسا و دولت در دل. پس، تنها راه قطعی برای جلوگیری از پیدایش نظام پاپی چیست؟ — این است که خدا را با تمام دل، و تمام جان، و تمام عقل، و تمام نیرو دوست بداریم. این است: «از ولایت خود، و از مولد خویش و از خانه پدرخود … بیرون شو.» این است که به مصر پشت کنید. این است که «به تنهایی ساکن می‌شود، و در میان امتها حساب نخواهد شد.»

TAM1897 Q1 37.4اکنون از کتاب «امپراتوری‌های کتاب مقدس»، صفحه ۱۵۲ به بعد، چند نقل‌قول را که از «پاتریارک‌ها و پیامبران» در آنجا آورده‌ام، همراه با آیات کتاب مقدس، در مورد همین موضوع می‌خوانم. ابتدا چند جمله از سخنان خودم را می‌خوانم؛ اما وقتی به سخنان کتاب «پاتریارک‌ها و پیامبران» برسم، به شما خواهم گفت:—

TAM1897 Q1 37.5«اینک قومی است که به تنهایی ساکن می‌شود، و در میان امتها حساب نخواهد شد.» خداوند هرگز قصد نداشت که قومش به صورت یک پادشاهی، یا دولت، یا حکومتی مانند مردم این جهان تشکیل شود. آنها نباید مانند ملت‌های اطراف خود می‌بودند. آنها باید «از جمیع قومهایی که بر روی زمینند» برای خدا جدا می‌شدند. «قومی است که … در میان امتها حساب نخواهد شد.»

TAM1897 Q1 37.6حال اگر خود را متعلق به دولت آلمان بدانم، آیا خود را در میان ملت‌ها محسوب کرده‌ام؟ اگر خود را متعلق به دولت انگلستان بدانم، بخشی از آن، یک شهروند وفادار و میهن‌پرست که برای پرچم می‌جنگد، آیا خود را در میان ملت‌ها محسوب کرده‌ام؟ و اگر من برای آن پرچم، پرچم خودم، پرچم بریتانیای خودم بجنگم، و برادر ادونتیست روز هفتم من اینجا به ایالات متحده تعلق دارد و وفادار و میهن‌پرست است، و آن دو ملت وارد جنگ شوند، و او باید از کشور در برابر تهاجم دفاع کند، و درگیری‌ای پیش آید، آنگاه من در یک سو هستم و برادرم در سوی دیگر، و برادر علیه برادر می‌جنگد. آیا خدا چنین مقدر کرده است؟—می‌دانید که نکرده است. پس آیا وقتی گفت «این قوم به‌تنهایی ساکن خواهند شد و در شمار ملت‌ها شمرده نخواهند شد»، اصلاً منظوری داشت؟

TAM1897 Q1 37.7اندکی دیگر از نوشتهٔ خودم در «امپراتوری‌های کتاب مقدس» می‌خوانم:— حکومت آنها می‌بایست یک حکومت الهیِ محض باشد—خدا تنها پادشاه، تنها حاکم و تنها قانون‌گذارشان. این در واقع یک سازمان کلیسایی بود که با سازماندهی «کلیسای بیابان» آغاز شد و می‌بایست از هرگونه مفهوم دولتی جدا می‌ماند. نظام شکل‌گرفته در بیابان به دست موسی، و ادامه یافته در کنعان به دست یوشع، قرار بود دائمی باشد.

TAM1897 Q1 37.8اکنون از «پاتریارک‌ها و پیامبران» می‌خوانم:—

TAM1897 Q1 37.9حکومت اسرائیل به نام و به اذن یهوه اداره می‌شد. وظیفه موسی، هفتاد تن از بزرگان، و حاکمان و داوران، صرفاً اجرای قوانینی بود که خدا داده بود. آنها هیچ اختیاری برای قانون‌گذاری برای ملت نداشتند.

TAM1897 Q1 37.10چه کسی اختیار قانون‌گذاری برای ملت را نداشت؟

TAM1897 Q1 37.11(صداها) کلیسا.

TAM1897 Q1 37.12کلیسا از چند نفر تشکیل شده بود؟ آیا شامل یک نفر، یا دو نفر، یا ده نفر، یا دوازده نفر، یا حتی پنجاه نفر می‌شد؟—بله. پس آیا آنها، یا هر یک از آنها، اختیار قانون‌گذاری برای بقیه، یا حتی برای خودشان را داشتند؟—نداشتند.

TAM1897 Q1 37.13ای اسرائیل، فرایض و احکامی راکه من به شما تعلیم می‌دهم تا آنها را بجاآورید بشنوید، تا زنده بمانید و داخل شده، زمینی را که یهوه، خدای پدران شما، به شمامی دهد به تصرف آورید. بر کلامی که من به شماامر می‌فرمایم چیزی میفزایید و چیزی از آن کم منمایید.

TAM1897 Q1 37.14اکنون بار دیگر از «پاتریارک‌ها و پیامبران» نقل می‌کنیم:—

TAM1897 Q1 37.15این شرطِ موجودیت اسرائیل به‌عنوان یک ملت بود و همچنان شرط آن باقی ماند.

TAM1897 Q1 37.16پس وقتی اسرائیل از آن منحرف شد و گام برداشت تا پادشاهی تشکیل دهد و مانند ملت‌ها شود، این به چه معنا بود؟—از دست دادن موجودیت. این را فراموش نکنید.

TAM1897 Q1 37.17اکنون پاراگراف دیگری که نوشته‌ام و می‌خواهم اکنون تکرار کنم:—

TAM1897 Q1 37.18اصول حکومت اسرائیل صرفاً مبتنی بر یک حکومت الهی خالص بود. در هر حکومتی، تنها وفاداری شهروندان به اصول آن حکومت است که می‌تواند آن را به موفقیت برساند.

TAM1897 Q1 37.19این موضوع به طور جهانی پذیرفته شده است. ما در اینجا در مورد چه حکومتی صحبت می‌کنیم؟ — حکومت خدا. آنها شهروند چه حکومتی بودند؟ — حکومت خدا. بنابراین، وفاداری به اصول آن حکومت، تنها چیزی بود که می‌توانست آن حکومت و آن فرمانروایی را، حتی با فرمانروایی خود خدا، موفق سازد.

TAM1897 Q1 37.20فقط به واسطه حضور مستمر و همیشگی خدا با اسرائیل بود که حکومتی که در آنجا برپا شده بود می‌توانست به هر نحوی موفق باشد. بنابراین، وفاداری به اصول آن حکومت از سوی مردم ایجاب می‌کرد که هر یک از آنان همواره حضور مستمر خدا را به عنوان تنها پادشاه، فرمانروا و قانون‌گذار، در تمام رفتار و کردار زندگی روزمره‌اش، برای خود بطلبد. اما «بدون ایمان تحصیل رضامندی او محال است.» این «به واسطه ایمان» است که خدا در دل ساکن می‌شود و بر زندگی حکمفرماست. بنابراین اصل بنیادین، و در واقع خودِ هستیِ حکومت اسرائیل، در ایمانی زنده و پایدار از سوی قوم اسرائیل نهفته بود.

TAM1897 Q1 38.1و دقیقاً در همین‌جا بود که اسرائیل شکست خورد. در واقع، این تنها جایی بود که آنها می‌توانستند شکست بخورند. آنها در ایمان ثابت‌قدم نماندند؛ آنها به پادشاه و حکومت خود وفادار نماندند. مردمی که وارد سرزمین شدند، کسانی که با ایمان در حالی که رود اردن کاملاً طغیان کرده بود، از آن بر زمین خشک عبور کردند، کسانی که به واسطه ایمانشان دیوارهای اریحا پس از آنکه هفت روز آن را دور زدند و با فریاد پیروزی ایمان، بر زمین افتادند—این مردم به خداوند ایمان آوردند و او با قدرت با آنها بود. اما تحولی رخ داد. مردم خلوص ایمان را از دست دادند و گرفتار تشریفات‌گرایی شدند. این داستان در چند آیه مختصر در کتاب مقدس برای ما روایت شده است. «در تمامی ایام یوشع و تمامی ایام مشایخی که بعد از یوشع زنده ماندند، و همه کارهای بزرگ خداوند را که برای اسرائیل کرده بود، دیدند، قوم، خداوند را عبادت نمودند. ویوشع بن نون، بنده خداوند، چون صد و ده ساله بود، مرد. … و تمامی آن طبقه نیز به پدران خودپیوستند، و بعد از ایشان طبقه دیگر برخاستند که خداوند و اعمالی را که برای اسرائیل کرده بود، ندانستند. و بنی‌اسرائیل در نظر خداوند شرارت ورزیدند، و بعلها را عبادت نمودند. و یهوه خدای پدران خود را که ایشان را از زمین مصربیرون آورده بود، ترک کردند، و خدایان غیر را ازخدایان طوایفی که در اطراف ایشان بودند پیروی نموده، آنها را سجده کردند. و خشم خداوند رابرانگیختند. و یهوه را ترک کرده، بعل وعشتاروت را عبادت نمودند.» – «امپراتوری‌های کتاب مقدس»، صص. ۱۵۳، ۱۵۴.

TAM1897 Q1 38.2این دقیقاً همان کاری است که در زمان نمرود انجام دادند. عاقبت کار در زمان نمرود چه بود؟—آنها پس از طرد خدا به عنوان پادشاه، یکی از خودشان را به پادشاهی برگزیدند. پس آیا عجیب است که عاقبت کار برای اسرائیل در این زمان نیز همین باشد؟

TAM1897 Q1 38.3از آنجا که حضور خدا در قلبشان نبود تا آنها را حتی از خودشان نیز جدا کند و بدین ترتیب آنها را از دیگران متمایز سازد، چنان شبیه قوم‌های اطراف خود بودند که کاملاً طبیعی بود که در پرستش خدایانشان با آنها همراه شوند. هنگامی که در نتیجه ارتدادشان، بار اعمال خودشان و ستم‌های مشرکان چنان سنگین شد که دیگر تاب آن را نداشتند، با تمام قلب به سوی خداوند بازمی‌گشتند، تنها به او توکل می‌کردند و بدین ترتیب در او رهایی باشکوهی از گناهان و همه ستمگرانشان می‌یافتند. اما هنگامی که خود را رها شده یافتند، باز هم در پرورش و جلب حضور خداوند و رهایی‌بخش خود کوتاهی کردند؛ از این رو دینشان بار دیگر تشریفاتی شد و به زودی دوباره روش‌های مشرکان را پذیرفتند و خدایانشان را پرستش کردند.

TAM1897 Q1 38.4اگر تنها دل خود را به خداوند می‌بستند و همواره به او اعتماد می‌کردند، همان‌طور که در این دوره‌های اصلاحی عمل کردند، درمی‌یافتند که او در تمام اوقات برایشان همان بود که در این مواقع بود. آنگاه تمام مسیر زندگی‌شان همان می‌شد که او همواره می‌خواست باشد—یک پیشرفت مداوم به جلو و بالا، و رشد در فیض و در شناخت خداوند نجات‌دهندهٔ ما. آنگاه آنها می‌توانستند برای همهٔ قوم‌ها نوری فروزان و درخشان باشند.

TAM1897 Q1 38.5به جای اینکه این تجربیات مکرر آنها را به نقطه‌ای برساند که در نهایت و برای همیشه به خود بی‌اعتماد شوند و تنها به خداوند اعتماد کنند، آنها در واقع به وضعیتی رسیدند که در نهایت به خداوند بی‌اعتماد شدند و تصمیم گرفتند کاملاً به خود تکیه کنند. آنها در بی‌ایمانی و ارتداد خود، در حملات مداوم مشرکان که طی آن کشور غارت و مردم تحت ستم قرار می‌گرفتند، تنها دلیلی می‌دیدند بر اینکه حکومت خدا از نظر عمل شکست خورده است.—«امپراتوری‌های کتاب مقدس»، صفحات ۱۵۴ و ۱۵۵.

TAM1897 Q1 38.6اکنون بار دیگر از «پاتریارک‌ها و پیامبران» نقل قول می‌کنیم:—

TAM1897 Q1 38.7تمام شروری را که نتیجه گناه و حماقت خودشان بود، به گردن حکومت خدا می‌انداختند.

TAM1897 Q1 38.8پس می‌بینید، وقتی هر قومی که ادعا می‌کند از آنِ خداوند است، به حکومتی جز حکومت او نیاز پیدا می‌کند، مشکل از کجاست. آنها از خدا جدا شده‌اند؛ در شر گرفتار شده‌اند؛ از انواع و اقسام بدی‌ها رنج می‌برند؛ و این بدی‌ها را به گردن حکومت خدا می‌اندازند. حکومت خدا برای آنها کافی نبود؛ برایشان به اندازه کافی کار نکرد. چرا؟—چون آن را نداشتند.

TAM1897 Q1 38.9من از کتاب «پاتریارک‌ها و پیامبران» ادامه می‌دهم:—

TAM1897 Q1 38.10تدریجاً احترام خود را برای خدا از دست دادند و دیگر برای افتخارِ قوم برگزیدهٔ او بودن ارزشی قائل نبودند. آنها که مجذوب شکوه و جلال پادشاهان بت‌پرست شده بودند، از سادگی خود خسته شدند. حسادت و رشک میان قبایل شعله‌ور شد. اختلافات داخلی آنها را ضعیف کرد؛ آنها پیوسته در معرض هجوم دشمنان بت‌پرست خود قرار داشتند: و مردم به این باور می‌رسیدند که برای حفظ جایگاه خود در میان ملت‌ها، قبایل باید تحت یک دولت مرکزی قوی متحد شوند. هرچه از اطاعت قانون خدا فاصله می‌گرفتند، خواهان رهایی از حکومت پادشاه الهی خود بودند؛ و بدین ترتیب، درخواست برای یک نظام سلطنتی در سراسر اسرائیل رواج یافت.

TAM1897 Q1 38.11اکنون از آنچه در «امپراتوری‌های کتاب مقدس» نوشته‌ام می‌خوانم:—

TAM1897 Q1 38.12این همان داستان تکرار شده بابل و مصر بود. فریب‌گر بزرگ آنها را به بت‌پرستی و از بت‌پرستی به پادشاهی کشاند، تا برتری خود را بر آنها به دست آورد و با نفوذهای دنیوی، آنها را از خدمت به خدا منحرف کند یا با زور از آن بازدارد.

TAM1897 Q1 38.13و می‌دانید که اسرائیل پیامبران را آزار داد، و موعظه کلام خدا را ممنوع ساخت، همان‌طور که هر ملت بت‌پرست دیگری بر روی زمین از زمان نمرود تا امشب انجام داده است، و همان‌طور که هر ملت بت‌پرست دیگری نیز انجام خواهد داد، حتی اگر توسط ادونتیست‌های روز هفتم برپا شده باشد.

TAM1897 Q1 38.14اکنون بار دیگر از «پاتریارک‌ها و پیامبران» نقل می‌کنم:—

TAM1897 Q1 38.15خدا می‌خواست قومش تنها به او به‌عنوان قانون‌گذار و منبع قدرت خود بنگرند. با احساس وابستگی به خدا، آنها پیوسته به او نزدیک‌تر می‌شدند. آنها والا و نجیب می‌گشتند و برای سرنوشت والایی که او به‌عنوان قوم برگزیده‌اش برایشان تعیین کرده بود، آماده می‌شدند. اما وقتی مردی بر تخت نشانده می‌شد، این امر گرایش داشت که ذهن مردم را از خدا منحرف کند.

TAM1897 Q1 38.16و برایم مهم نیست که او یک ادونتیست روز هفتم باشد؛ این امر گرایش دارد که ذهن مردم را از خدا منحرف کند.

TAM1897 Q1 38.17من به خواندن کتاب «پاتریارک‌ها و پیامبران» ادامه می‌دهم:—

TAM1897 Q1 38.18آنها بیشتر به قدرت انسانی و کمتر به قدرت الهی اعتماد می‌کردند—

TAM1897 Q1 39.1آیا آنها به محافظت در برابر بت‌پرستان نیاز داشتند؟—بله. آیا بت‌پرستان به آنها حمله نمی‌کردند و به آنها یورش نمی‌بردند؟—بله. آیا آنها به محافظت نیاز داشتند؟—بله. چرا آنها یک دولت تشکیل دادند؟—برای محافظت—برای محافظت در برابر یورش‌های بت‌پرستان.

TAM1897 Q1 39.2خداوند چه گفت اگر از او و قوانینش اطاعت کنند؟ در زمان اعیاد، مردان می‌توانستند همگی خانه‌های خود را ترک کنند و به اورشلیم بروند و هیچ‌کس به آن‌ها آسیبی نمی‌رساند و یا به سرزمینشان طمع نمی‌کرد. اما وقتی از خدا جدا شدند و تحت حمایت او نبودند، نمی‌توانستند از خانه‌هایشان خارج شوند بی‌آنکه بت‌پرستان وارد شوند. و حتی زمانی که همگی در خانه بودند، بت‌پرستان بر آن‌ها وارد می‌شدند. وقتی گندمشان به ثمر می‌نشست و آماده برداشت می‌شد، بت‌پرستان می‌آمدند و همه‌اش را می‌بردند، حتی زمانی که مردان همه در خانه بودند. و هنگامی که انگورها رسیده و آماده چیدن می‌شدند، بت‌پرستان می‌آمدند و همه‌شان را می‌چیدند. چرا؟—زیرا مردم از خدا جدا شده بودند و او نمی‌توانست در این جدایی به آنها برکت دهد، همان‌طور که وقتی با او بودند برکتشان می‌داد، زیرا این کار تنها باعث تشویقشان به این جدایی می‌شد.

TAM1897 Q1 39.3پس:—

TAM1897 Q1 39.4هنگامی که مردی بر تخت سلطنت می‌نشست، این امر گرایش داشت که ذهن مردم را از خدا منحرف کند. آنها بیشتر به قدرت انسانی و کمتر به قدرت الهی اعتماد می‌کردند، و خطاهای پادشاهشان آنها را به گناه می‌کشاند و ملت را از خدا جدا می‌ساخت.

TAM1897 Q1 39.5از این رو به سموئیل گفتند: «برای ما پادشاهی نصب نما تا مثل سایرامتها بر ما حکومت نماید.»

TAM1897 Q1 39.6اکنون بار دیگر از «پاتریارک‌ها و پیامبران» نقل‌قول می‌کنم، قطعه‌ای دیگر که مستقیماً به زمان حال مربوط می‌شود:—

TAM1897 Q1 39.7و هنوز [این آن را به کجا می‌رساند؟—به زمان حال.] اشتیاق برای مطابقت با آداب و رسوم دنیوی در میان کسانی که مدعی‌اند قوم خدا هستند وجود دارد. هرگاه از خداوند فاصله می‌گیرند، برای کسب منافع و افتخارات دنیوی طمع‌کار می‌شوند. مسیحیان پیوسته در تلاشند تا آداب کسانی را که خدای این جهان را می‌پرستند، تقلید کنند. بسیاری پافشاری می‌کنند که با پیوستن به دنیاداران و مطابقت با آداب و رسوم آنان، بتوانند تأثیر قوی‌تری بر بی‌خدایان بگذارند.

TAM1897 Q1 39.8این همان چیزی است که اسرائیل گفت.

TAM1897 Q1 39.9اما همه کسانی که این مسیر را در پیش می‌گیرند، به این ترتیب از منبع قدرت خود جدا می‌شوند. با دوستی کردن با جهان، آنها دشمنان خدا می‌شوند. آنها برای کسب امتیازات زمینی، آن افتخار بیان‌ناپذیری را که خدا آنها را به آن فراخوانده است فدا می‌کنند؛ افتخاری که در آن، جلال کسی را که ما را از تاریکی به نور شگفت‌انگیز خود فراخوانده است، آشکار سازند.— «پاتریارک‌ها و پیامبران»، فصل ۵۹، پاراگراف ۱۳.

TAM1897 Q1 39.10اکنون به خواندن ادامه می‌دهم، دربارهٔ اسرائیل در آن روزگار:—

TAM1897 Q1 39.11«مانند همهٔ ملت‌ها». بنی‌اسرائیل درک نمی‌کردند که در این خصوص متفاوت بودن از دیگر ملت‌ها، امتیازی ویژه و برکت بود. خدا بنی‌اسرائیل را از همهٔ قوم‌های دیگر جدا کرده بود تا آنها را گنجینهٔ خاص خود سازد. اما آنها، این افتخار بزرگ را نادیده گرفته، مشتاقانه می‌خواستند از الگوی مشرکان پیروی کنند.

TAM1897 Q1 39.12من همچنان از «پاتریارک‌ها و پیامبران» می‌خوانم:—

TAM1897 Q1 39.13روزهای بزرگ‌ترین شکوفایی اسرائیل، همان روزهایی بود که یهوه را به عنوان پادشاه خود به رسمیت می‌شناختند،—زمانی که قوانینی که او وضع کرده بود و حکومتی که برپا کرده بود، برتر از قوانین و حکومت همهٔ ملت‌های دیگر دانسته می‌شد.

TAM1897 Q1 39.14وقتی حکومت و قانون خدا را برتر از حکومت و قانون همهٔ ملت‌های دیگر می‌دانم، چگونه می‌توانم با ملت‌های دیگر سروکاری داشته باشم؟ پس اگر من باید برای حکومت بر خودم، برای هدایت خودم و اطرافیانم که درست مثل من هستند، چیزی شبیه دیگر ملت‌ها ترتیب دهم، آیا در این صورت حکومت و قوانین خدا را برتر از قوانینی می‌دانم که خودم قرار است وضع کنم؟ پس وقتی من قوانین او را برتر از قوانینی که خودم قرار است وضع کنم ندانم، جایگاهم کجاست؟

TAM1897 Q1 39.15(صداها) بالاتر از خدا.

TAM1897 Q1 39.16دقیقاً مانند پاپ دیگر؛ دقیقاً مانند نمرود، خودم را به جای خدا می‌گذارم. هیچ انسانی نمی‌تواند خود را به جای خدا بگذارد، بدون اینکه خود را بالاتر از خدا قرار دهد.

TAM1897 Q1 39.17در کنار این، آنچه را که آن را حقیقت خواهید شناخت نوشته‌ام:—

TAM1897 Q1 39.18اما اکنون همه اینها فراموش شده بود، در عزم راسخ آنها برای داشتن پادشاه، حکومتی، دولتی، مانند همه ملت‌ها. برخلاف اراده صریح خداوند، اسرائیل می‌خواست در شمار ملت‌ها شمرده شود.... ای کاش اسرائیل در آن روزگار خویش، چیزهایی را که به صلاحشان بود می‌دانست! ای کاش به خداوند ایمان می‌آوردند و می‌پذیرفتند که او، بهتر از خودشان، راهی را که برای خیرشان باید می‌پیمودند، می‌شناسد! اما در برابر قوی‌ترین التماس و جدی‌ترین هشدار او، گوش‌های خود را بستند و دل‌هایشان را سخت کردند و همان‌جا وارد مسیری شدند که با منطقی انکارناپذیر، به نابودی‌شان هم به‌عنوان یک ملت و هم به‌عنوان قوم برگزیده انجامید.

TAM1897 Q1 39.19همچنین پیش آمد که قبایل به دو دسته تقسیم شدند—ده قبیله و دو قبیله. سرنوشت ده قبیله چه شد؟—آنها در مسیری مداوم از ارتداد پیش رفتند، تا اینکه فریاد زدند: «پادشاه نداریم.» سپس خداوند به واسطهٔ پیامبر هوشع به سوی ایشان آمد و گفت: «من پادشاه شما خواهم بود؛ ای اسرائیل، به سوی من بازگرد، تو از من گریخته‌ای؛ من پادشاه شما خواهم بود.» اما آنها بازنگشتند؛ و به اسارت برده شدند و برای همیشه گم شدند.

TAM1897 Q1 39.20وقتی این کار انجام شد، درباره یهودا توسط هوشع نوشته شد: «یهودا هنوز با خدا حکمرانی می‌کند و با مقدسین امین است» (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV). اما می‌دانید که یهودا گام به گام در مسیر ارتداد به پایین رفت، تا آنکه این کلام آمد: «عمامه را دور کن و تاج را بردار. چنین نخواهدماند. آنچه را که پست است بلند نما و آنچه را که بلند است پست کن. و من آن را سرنگون، سرنگون، سرنگون خواهم ساخت. و این دیگرواقع نخواهد شد تا آنکس بیاید که حق اومی باشد. و من آن را به وی عطا خواهم نمود.»

TAM1897 Q1 39.21خداوند ناچار شد تا بت‌پرستان را بر قوم خود مسلط سازد. و هنگامی که خداوند، از طریق بت‌پرستان و حکومت آنان، آنها را تا زمان آمدن خود حفظ کرد، باز هم فریاد زدند همان سخنی را که در روزگار شاول بر زبان آورده بودند: «نی بلکه می‌باید بر ما پادشاهی باشد.» و هنگامی که مسیح نخواست پادشاه آنها باشد، او را مصلوب کردند و فریاد زدند: «غیر از قیصر پادشاهی نداریم.»

TAM1897 Q1 40.1وقتی آنها در مخالفت با اعتراض خداوند از طریق سموئیل فریاد زدند: «نی بلکه می‌باید بر ما پادشاهی باشد»، خداوند در آن فریاد، فریاد نهایی آنها را علیه خود شنید و اکنون برای همه شنیدنی است: «غیر از قیصر پادشاهی نداریم.» با رد خدا برای آنکه «مانند همه ملت‌ها» باشند، خود نیز مانند همه ملت‌هایی شدند که خدا را رد کردند.

TAM1897 Q1 40.2فریادی که آنها در محکمهٔ پیلاطوس علیه مسیح سر دادند، در همان فریاد «می‌باید بر ما پادشاهی باشد» نهفته بود که در روزگار شاول بر زبان آورده شده بود؛ و خدا آن را شنید. این منطق ماجراست و گریزی از آن نیست. و اگر من و شما بخواهیم از آن بگریزیم، باید با تمام دل، و تمام جان، و تمام عقل، و تمام نیرو به سوی خدا بازگردیم. ما باید از کشور خود، و از خویشاوندان خود، و از خانه پدرمان بیرون شویم. ما باید پشت کنیم به مصر، حتی اگر در آستانه تخت سلطنت زمینی باشیم؛ باید از آن پایین بیاییم، پشت کنیم به آن، و همه را رها کنیم، و با ایمانی زنده به سوی خدا بازگردیم؛ و آنگاه باید تنها زندگی کنیم، و در شمار ملت‌ها شمرده نشویم.

TAM1897 Q1 40.3بدین ترتیب می‌بینید که خدا همواره به قوم خود و به ملت‌ها می‌آموخته است که نجات ابدی قوم او و هر انسانی، بستگی به جدایی مطلق کلیسا و دولت در دل دارد.