علم نجات. – شماره ۱

TAM1897 D 46.2موعظه ایراد شده در عصر جمعه، ۱۲ فوریه ۱۸۹۷ چاپ‌شده در بولتن‌های روزانه کنفرانس عمومی، ۱۶ فوریه ۱۸۹۷، جلد ۱، شماره ۳، صفحات ۴۶-۴۷ و ۱۷ فوریه ۱۸۹۷، جلد ۱، شماره ۴، صفحات ۴۹-۵۳.

TAM1897 D 46.3همه می‌دانند که این عصر، دست‌کم از نظر نام، ادعا و آرمان، عصری بسیار علمی است. خدا می‌خواهد قومش همواره همگام با زمانه باشند. بیش از این: او می‌خواهد قومش همواره از زمانه پیشی بگیرند. به‌ویژه او می‌خواهد قومش همواره مصلحان باشند، و برای اینکه کسی مصلح باشد، باید از زمانه جلوتر باشد. پس، از آنجا که این عصر، عصری به‌ویژه علمی است، چه در ادعا و چه از جهات دیگر، امر خدا و قوم او باید علمی باشند تا بتوانند با خواسته‌های زمانه همگام شوند. این بیانِ قضیه‌ای است که امشب شما را به مطالعهٔ آن دعوت می‌کنم. خداوند می‌خواهد که شما و من آن فرضیه را بپذیریم، آن را مطالعه کنیم و بر اساس آن بنا کنیم، تا پیش از چشم جهانیان در وجود ما اثبات شود که آن فرضیه از نظر علمی صحیح است. اگر شما و من، اگر همه کسانی که به نام مسیح اقرار می‌کنند، این کار را بکنند، آنگاه آن امر به دست خداوند به انجام خواهد رسید. جهان آن را خواهد دید، و جهان آن را خواهد دید چه شما و من در آن سهیم باشیم یا نباشیم. زیرا اگر شما و من در آن سهیم نباشیم، کسانی در آن سهیم خواهند بود که به خداوند اجازه می‌دهند آن اثبات را به واسطهٔ آنها به انجام برساند؛ و اگر شما و من به او اجازه ندهیم که این کار را بکند، آن را از دست خواهیم داد.

TAM1897 D 46.4اما شما می‌گویید، نجات کار قوم خداست. نجات یگانه امرِ خداوند است. این همان چیزی است که این برادران دیگر گفته‌اند. این همان چیزی است که امروز بعد از ظهر در درس داشتیم، و آنچه در تمام درس‌های نامه به عبرانیان داشته‌ایم. این درسی است که در جاهای دیگر کتاب مقدس نیز داشته‌ایم. و کتاب مقدس می‌گوید که ما نباید چیزی را جز عیسی مسیح و او را که مصلوب شد، بشناسیم. شما این را می‌گویید؛ بله، و من هم همین را می‌گویم. من می‌گویم که کار قوم خدا — تمام آنچه امر خدا در جهان است — همان کار نجات است. و این دقیقاً با آنچه پیش از این بیان کرده‌ایم مطابقت دارد. بنابراین نجات، علم است.

TAM1897 D 46.5بیش از این: نجات صرفاً علم نیست، صرفاً یک علم نیست؛ بلکه عالی‌ترین، کلید و مرکز تمام علوم است. این علمی‌ترینِ تمام چیزهایی است که در این جهان مورد توجه ذهن‌های بشر قرار می‌گیرد. از این رو، هنگامی که قوم خدا نجات الهی را چنانکه در خداست می‌پذیرد؛ هنگامی که امر نجات او در جهان به عنوان نماینده واقعی ایده‌های او درباره نجات برپا شود، آنگاه علمی که بر همه علوم دیگر برتر است برای جهان آشکار خواهد شد. آنگاه قوم خدا می‌تواند در عصر علم، در برابر خودِ پادشاهان علم بایستد و خجل نشود.

TAM1897 D 47.1حال، من کاملاً به آن حقیقت متعهد هستم. و می‌خواهم ببینید که این تا چه اندازه کاملاً حقیقت است. شما و من به نجات خدا متعهد هستیم. و می‌خواهم از طریق کتاب مقدس — کتاب تمام حقایق — ببینید که نجات، علم است. آنگاه شما نیز، همراه با من، به این حقیقت متعهد خواهید شد.

TAM1897 D 47.2بنابراین، اول از همه می‌خواهم که با تأمل بیندیشید و خودتان ببینید که نه تنها نجات، علم است؛ بلکه والاترینِ همه علوم است.

TAM1897 D 47.3کلمه «علم» به معنای تحت‌اللفظی «دانش» است. علم گیاه‌شناسی، دانش گیاه‌شناسی است. علم نجوم، دانش نجوم است. بنابراین یک دانشمند علم را «محصول تفکر» تعریف کرده است. تمام دانشی که جهان در مورد نجوم دارد — یعنی علم نجوم — محصول تفکر جهان در مورد موضوع نجوم است.

TAM1897 D 47.4اکنون نجات، شناخت خداست: «حیات جاودانی‌این است که تو را خدای واحد حقیقی و عیسی مسیح را که فرستادی بشناسند.» بنابراین علم است. اما این شناخت محصول اندیشهٔ انسان نیست؛ بلکه محصول اندیشهٔ خداست. زیرا ««چیزهایی را که چشمی ندید و گوشی نشنید و به‌خاطر انسانی خطور نکرد، یعنی آنچه خدا برای دوستداران خود مهیا کرده است.» اما خدا آنهارا به روح خود بر ما کشف نموده است، زیرا که روح همه‌چیز حتی عمقهای خدا را نیز تفحص می‌کند.» بنابراین نجات، که محصول اندیشه خداست، نه تنها علم است، بلکه والاترینِ همه علوم است.

TAM1897 D 47.5بار دیگر: آنچه در جهان به عنوان علم شناخته می‌شود — علوم طبیعی — محصول تفکر انسان‌هاست. انسان‌ها با ذهن خود فکر می‌کنند. بنابراین، انسان‌ها با ذهن خود با تمام این علوم سر و کار دارند. اما نجات با خودِ ذهن سر و کار دارد. پس، کدام یک والاتر است؟ کدام یک والاتر است — آن چیزی که با تمام امور دیگر سر و کار دارد، یا آن چیزی که با همان چیزی سر و کار دارد که با تمام امور دیگر سر و کار دارد؟ — البته که دومی. پس همان‌طور که انسان‌ها با ذهن به تمام علوم دیگر می‌پردازند، و نجات به خودِ ذهن می‌پردازد، کاملاً روشن است که نجات نه تنها به همان یقینِ هر علم دیگری یک علم است، بلکه علمی والاتر از تمام علوم دیگر است. این والاترین علمی است که ذهن انسان می‌تواند بشناسد.

TAM1897 D 47.6بار دیگر: نجات با ذهن سروکار دارد. اما چه کسی است که در نجات و به واسطه نجات با ذهن سروکار دارد؟ — خودِ خداست. پس از آنجا که خودِ خداست که این علم را پدید می‌آورد و آن را آشکار می‌سازد؛ و از آنجا که این علم محصول اندیشه خداست؛ نتیجه می‌گیریم که علم نجات، عالی‌ترین، عمیق‌ترین و گسترده‌ترین علمی است که نه تنها برای ذهن انسان، بلکه برای کل جهان هستی شناخته شده است.

TAM1897 D 47.7بیایید چند آیه از کتاب مقدس را بخوانیم. «همشکل این جهان مشوید بلکه به تازگی ذهن خود صورت خود راتبدیل دهید.» رومیان ۱۲: ۲. «خلاصه اینکه من به ذهن خود شریعت خدا رابندگی می‌کنم.» رومیان ۷: ۲۵. «آگاه هستیم که پسرخدا آمده است و به ما بصیرت داده است.» «ما فکر مسیح را داریم.» تنها راهی که خداوند می‌تواند به ما دست یابد از طریق ذهن است. او تنها از طریق ذهن با ما سروکار دارد. او تنها از طریق ذهن‌های ما بر ما حکومت می‌کند. ببینید: «من به ذهن خود شریعت خدا رابندگی می‌کنم و اما به جسم خود شریعت گناه را.» و اولِ همهٔ فرمان‌ها این است: «بشنو‌ای اسرائیل، خداوندخدای ما خداوند واحد است. و خداوندخدای خود را به تمامی دل و تمامی جان وتمامی خاطر … محبت نما.» «زانرو که تفکر جسم دشمنی خدا است، چونکه شریعت خدا رااطاعت نمی کند، زیرا نمی تواند هم بکند.» ذهن جسمانی که نمی‌تواند مطیع شریعت خدا باشد — نمی‌تواند باشد — باید تغییر یابد، باید با ذهنی دیگر که همواره مطیع شریعت خداست، جایگزین شود. آن تغییر ذهن، نجات است. آن تجدید ذهن توسط خدا در عمل نجات او به انجام می‌رسد، و توسط هیچ کس دیگری نمی‌تواند به انجام برسد. از این رو، این عالی‌ترینِ تمام علوم است — عالی‌ترینِ آنچه ذهن انسان می‌شناسد، عالی‌ترینِ آنچه کیهان می‌شناسد.

TAM1897 D 47.8آیا کم‌کم نمی‌بینید که چرا «شهادت‌نامه‌ها» از «علم نجات» سخن می‌گویند؟

TAM1897 D 49.1اکنون می‌خواهم ببینید که دیگران نیز چنین فکر می‌کنند. می‌خواهم ببینید که در این زمینه تنها نیستم. می‌خواهم ببینید که برای این موضع، ما مرجعیت داریم — مرجعیت علمی — یعنی، مرجعیت افرادی که علم را درک می‌کنند.

TAM1897 D 49.2اگر می‌توانستم امشب برایتان دلیلی بیاورم که کسانی که بهتر از هر کس در این دنیا تمام علوم دیگر را می‌فهمند، گواهی می‌دهند که به این علم بیش از مجموع تمام علوم دیگر علاقه‌مند هستند، و در آن بیش از مجموع تمام علوم دیگر شایستگی توجه خود را می‌بینند، آیا آنگاه نمی‌گفتید که من از نظر علمی در گفتارم ایمن هستم؟ خب، من دقیقاً چنین جمعی را دارم — جمعی که همه علوم دیگر را می‌فهمند، و شواهدی دارم که به راستی نشان می‌دهد آنها به این علم بیش از مجموع سایر علوم علاقه‌مند هستند.

TAM1897 D 49.3در اول پطرس ۱: ۱۰-۱۲، رسول در مورد نجات سخن می‌گوید، و در آنجا چنین می‌خوانم:—

TAM1897 D 49.4که درباره این نجات، انبیایی که از فیضی که برای شما مقرر بود، اخبار نمودند، تفتیش وتفحص می‌کردند و دریافت می‌نمودند که کدام و چگونه زمان است که روح مسیح که درایشان بود از آن خبر می‌داد، چون از زحماتی که برای مسیح مقرر بود و جلالهایی که بعد از آنهاخواهد بود، شهادت می‌داد؛ و بدیشان مکشوف شد که نه به خود بلکه به ما خدمت می‌کردند، در آن اموری که شما اکنون از آنها خبریافته‌اید از کسانی که به روح‌القدس که از آسمان فرستاده شده است، بشارت داده‌اند و فرشتگان نیز مشتاق هستند که در آنها نظر کنند.

TAM1897 D 49.5فرشتگان مشتاقند تا در چه چیزهایی نظر کنند؟ — نجات خدا هنگامی که با روح‌القدس فرستاده‌شده از آسمان موعظه می‌شود. واژه یونانی «مشتاق بودن» در اینجا به معنای «چیزی را در دل نهادن» است. و واژه یونانی برای «نظر کردن» به این معناست: «خم شدن به سوی چیزی برای نگاه کردن به آن؛ نگاه کردن با سر خمیده به جلو؛ نگاه کردن با بدن خمیده؛ نگاه کردن دقیق و با کنجکاوی - از کسی که می‌خواهد با چیزی آشنا شود.» این نگرش فرشتگان نسبت به موضوع نجات است.

TAM1897 D 49.6حال، آیا فرشتگان علوم دیگر — زیست‌شناسی، زمین‌شناسی، ماهی‌شناسی، نجوم — و تمام علوم دیگر را درک می‌کنند؟ می‌دانید که چنین است. همه می‌دانند که فرشتگان تمام علوم دیگر را به طور کامل درک می‌کنند. همه می‌دانند که می‌توان با اطمینان کامل گفت که تمام فرشتگان، تمام علوم دیگر را بی‌نهایت عمیق‌تر از هر انسانی که هر علم واحدی را درک می‌کند یا تا به حال درک کرده است، درک می‌کنند. اما فرشتگان به موضوع نجات، بیش از تمام علوم دیگر علاقه‌مند هستند. آنانی که از همه بیشتر می‌دانند، بیشترین علاقه را به همین موضوع دارند. خب، شما مدتی پیش با من موافقت کردید که اگر بتوانم چنین مرجعی را نقل کنم، خواهید گفت که ما در اتخاذ این موضع در امانیم. پس بیایید، ما در امانیم. ما در بهترین جمع هستیم — بله، بهترین جمع علمی. مرجع علمی قاطعی در این موضوع وجود دارد.

TAM1897 D 49.7حال، من امشب در اینجا با واژه «علم» بازی لفظی نمی‌کنم. من واژه‌های «علم» و «علمی» را با اشاره به نجات، به عنوان واژه‌ای کاملاً حقیقی به کار می‌برم. نجات خدا واقعاً یک امر علمی است، نه آنکه صرفاً به اشتباه چنین نامیده شده باشد، بلکه به راستی و به طور والایی علمی است. بنابراین اصلاً این تصور را پیدا نکنید که من دارم با واژه «علم» یا «علمی» بازی لفظی می‌کنم. من آن را صادقانه به کار می‌برم، زیرا در این زمینه صحیح است.

TAM1897 D 49.8اما این همه ماجرا نیست: فرشتگان نه تنها مایلند به این موضوع بنگرند، مانند کسانی که می‌خواهند با چیزی آشنا شوند، بلکه واقعاً با چیزی آشنا می‌شوند. آنها با نگاه کردن و مطالعه این موضوع، می‌آموزند. به افسسیان ۳: ۸-۱۱ مراجعه کنید تا این اندیشه را ببینید که بیان شده است:—

TAM1897 D 50.1به من که کمتر از کمترین همه مقدسینم، این فیض عطا شد که در میان امت‌ها به دولت بی‌قیاس مسیح بشارت دهم، و همه را [کلمهٔ «مردم» را حذف می‌کنم، زیرا این کلمه اضافه شده است] روشن سازم که چیست انتظام آن سری که از بنای عالمهامستور بود، در خدایی که همه‌چیز را بوسیله عیسی مسیح آفرید. تا آنکه [ببینید، اکنون من باید به دولت بی‌قیاس مسیح بشارت دهم تا همه را روشن سازم که چیست انتظام آن سری که در خدا مستور بود، و این به این قصد است، یعنی برای این منظور] الحال بر ارباب ریاستها و قدرتها در جایهای آسمانی، حکمت گوناگون خدا بوسیله کلیسا معلوم شود، برحسب تقدیر ازلی که در خداوند ما مسیح عیسی نمود.

TAM1897 D 50.2«منظور» از اینکه انسان‌ها این را ببینند چیست؟ — تا برای فرمانروایی‌ها و اقتدارها «در مکان‌های آسمانی» (در برخی ترجمه‌های دیگر «در آسمان» آمده است؛ که صحیح است) حکمت چندگانۀ خدا شناخته شود. فرشتگان، فرمانروایی‌ها و اقتدارها، مشتاقانه آرزو دارند که به این انجیل نجات بنگرند، هنگامی که با روح‌القدس فرستاده‌شده از آسمان موعظه می‌شود. آنها نگاه می‌کنند و مطالعه می‌کنند. و هنگامی که مطالعه می‌کنند، مکاشفه‌های جدیدی از حکمت خدا — حکمت چندگانۀ خدا — را می‌آموزند، مطابق با مقصود ابدی او که در مسیح عیسی، خداوند ما، از پیش مقرر فرموده بود. شما از آیات دیگر کتاب مقدس می‌دانید که این راز خدا، این مقصود ابدی، در انجیل آشکار می‌شود. شما می‌دانید که ریاست‌ها و قدرت‌ها در آسمان از یک جهت ابدی نیستند — آنها از ازل تا ابد نیستند. آنها از یک نقطه معین تا ابد هستند، همانند شما و من. جبرئیل تنها از نقطه‌ای که در آن آفریده شد تا ابد است. او از ازل تا ابد نیست.

TAM1897 D 50.3اما خدا از ازل تا ابد است. حال، از ازل تا ابد یک مقصود وجود داشته و هست — مقصود ابدی او که در مسیح عیسی، خداوند ما، مقرر شده است. چقدر طول خواهد کشید تا فرشتگان به عمق آن مقصود ابدی برسند و مطالعه آن را به پایان برسانند؟ — تا ابد. این به اندازه کافی واضح است. پس هنگامی که آن مقصود در انجیل آشکار می‌شود، و از طریق راز خدا که «مسیح در شما و امید جلال» است، شناخته می‌گردد، کاملاً روشن است که فرشتگان در حال مطالعه آن هستند. و هنگامی که به آن می‌نگرند، حکمت چندگانۀ خدا را مطابق مقصود ابدی‌اش در آن می‌بینند. آنها مشتاقند که به آن بنگرند. این کار را می‌کنند و بدین ترتیب می‌آموزند.

TAM1897 D 50.4خب، پس، وقتی که آن‌ها همه علوم دیگر را بیش از آنکه هر انسانی یک علم را بفهمد، می‌فهمند، و در عین حال بیش از همه به این علم علاقه‌مندند و از آن می‌آموزند؛ آیا این واقعیتی نیست که شما و من بتوانیم با اطمینان به آن تکیه کنیم؟ پس آیا این نیز موضوعی نیست که بیش از مجموع همه موضوعات دیگر، شایسته تفکر و عالی‌ترین اندیشه ما باشد؟ و آیا نمی‌توانیم دل خود را بر این معطوف کنیم و تمام جان خود را وقف آن سازیم، بی‌آنکه غیرعلمی عمل کرده باشیم؟ آه، می‌توانیم، می‌توانیم! بیایید این کار را بکنیم.

TAM1897 D 50.5حال، سخنم را اشتباه برداشت نکنید. من به علوم دیگر حمله نمی‌کنم. من نمی‌گویم که سایر علوم باید نادیده گرفته شوند و همچون سراب‌هایی بی‌اهمیت و ناشایستهٔ هرگونه توجهی شمرده شوند. نه؛ من می‌گویم که این یکی از همه بزرگ‌تر است؛ و هر آنچه در آن‌ها مطالعه می‌کنیم باید در تابعیت این علم باشد که از آن‌ها والاتر است. من فقط می‌گویم که اگر می‌خواهیم علمی باشیم، همهٔ علوم دیگر باید دست‌کم در جایگاهی پس از این علم قرار گیرند.

TAM1897 D 50.6به این فکر کنید! ذهن طبیعی خود را که با آن به سایر علوم می‌پردازیم، در نظر بگیرید. آیا من، یا هر انسان دیگری، اگر بالاترین مرجعیت ممکن را داشته باشد که علم بالاتری در دسترسش است، به‌راستی علمی عمل خواهد کرد که بهترین و والاترین اندیشه‌اش را صرف یک علم کند؟ آیا این کار علمی خواهد بود؟ — نه. خب، پس تا اینجا می‌بینیم که این یک علم است؛ و بالاترین علم است. پس هر انسانی که بالاترین و بهترین اندیشه‌اش و تمام قوا و توانش را، در وهله اول، بر این علم متمرکز نکند و نگذارد این علم بر تمام علوم دیگر پیشی گیرد، بنا بر طبیعت امور، علمی نیست.

TAM1897 D 50.7و او خردمند نیز نیست. زیرا این علم چیست؟ — نجات. بسیار خوب. و آن زندگی جاودان است. فرض کنید تمام عمر و تمام توانم را صرف علوم دیگر کنم و این علم را نادیده بگیرم یا آن را پست‌تر بدانم، آیا به آن دست می‌یابم؟ — نه. پس چقدر وقت برای مطالعه علوم دیگر خواهم داشت؟ — در بهترین حالت فقط چند سال. آنگاه کارم روی این علوم برای همیشه تمام خواهد شد و دیگر هرگز فرصتی برای مطالعه آنها نخواهم داشت.

TAM1897 D 50.8اما اگر من اول از همه این را برگیرم، و بگذارم علوم دیگر جایگاه فروتر را بگیرند تا زمانی که این را به‌طور قطعی به دست آورم، آیا آنگاه فرصتی برای مطالعهٔ علوم دیگر خواهم داشت؟ — آری. تا چه مدت؟ — تا ابدیت. آه، پس آیا این راه خردمندانه نیست؟ آیا این تنها راه خردمندانه نیست؟ و آیا این تنها راه علمی و معقول نیست؟ — قطعاً همین‌طور است. پس بیایید، بیایید علمی باشیم، دقیقاً علمی، به عالی‌ترین معنا.

TAM1897 D 50.9حال بیایید کمی جلوتر نگاه کنیم. در آن بخش اول که در مورد فرشتگان دیدیم، با انبیا چنین آغاز شد: «که درباره این نجات، انبیایی که از فیضی که برای شما مقرر بود، اخبار نمودند، تفتیش وتفحص می‌کردند»، آنگاه که از پیش گواهی دادند از رنج‌های مسیح و جلالی که پس از آن خواهد آمد.

TAM1897 D 51.1اکنون، این علم نجات، این محصول اندیشه خدا در باب نجات، به قلم پیامبران عرضه شد، همان‌طور که در اینجا داریم. این کتاب علمی، این علم نجات، از طریق پیامبران آمد. آیا آنها از علوم دیگر نیز چیزی می‌دانستند؟ — بله.

TAM1897 D 51.2ما می‌توانیم این را در چندین مورد بیابیم — بیش از آنی که امشب فرصت کنیم به آن اشاره کنیم. اما به دو یا سه نکته اشاره خواهیم کرد تا این واقعیت را در ذهن خود جای دهیم که آنها به این امور آگاه بوده‌اند.

TAM1897 D 51.3در باب پانزدهم از اول قرنتیان، یک گزاره علمی وجود دارد که حدود هزار و هفتصد سال پیش از آنکه توسط علم کشف شود، بیان شده است. این گزاره در تمام این اعصار وجود داشت، اما دانشمندانی که در حوزه آن بودند، از طریق فرآیند تفکر خود از آن بی‌خبر بودند. این بیانگر حقیقت در علم نجوم است. هر کسی که به این گزاره در کتاب مقدس ایمان داشت، البته که همیشه آن را می‌دانست، حتی اگر هرگز واژه «نجوم» را نشنیده باشد؛ اما علم بشر آن را نمی‌شناخت و تنها پس از گذشت زمانی بسیار طولانی آن را کشف کرد.

TAM1897 D 51.4یک فکر دیگر: وقتی آن نویسنده کتاب مقدس آن گزاره علمی را بیان کرد که هزار و هفتصد سال بعد دانشمندان آن را از نظر علمی صحیح یافتند، آیا آن گزاره در تمام این مدت به همان اندازه یک گزاره علمی واقعی نبود که پس از کشف آن بود؟ — قطعاً. پس آیا وقتی نویسنده آن را نوشت نیز چنین نبود؟ — یقیناً. این آیه در اول قرنتیان ۱۵:۴۱ آمده است:—

TAM1897 D 51.5و‌شان آفتاب دیگر و‌شان ماه دیگر و‌شان ستارگان، دیگر، زیرا که ستاره از ستاره در‌شان، فرق دارد.

TAM1897 D 51.6این موضوع صد سال پیش شناخته شده نبود، زیرا حدود صد سال پیش مردی که خود را منجم بزرگی می‌دانست و در میان همتایانش نیز چنین شناخته می‌شد، آن گزاره را نادرست و نشانه‌ای از نادانی نویسندگان کتاب مقدس دانست؛ زیرا او (یعنی نویسنده کتاب مقدس) فکر می‌کرد که یک ستاره در جلال و روشنی از ستاره دیگر متفاوت است، نه از نظر فاصله. این نظر آن منتقد در این باره است. نظر او این بود، و او به نمایندگی از علم نجوم سخن می‌گفت، که تنها دلیل درخشندگی و زیبایی بیشتر یک ستاره نسبت به دیگری برای ما، این است که آن ستاره به ما نزدیک‌تر است و در نتیجه نور بیشتری از آن به ما می‌رسد. اما امروزه در تمام قلمروهای علمی، این حقیقت بر همگان روشن است که بین ستارگان، از نظر عظمت، زیبایی و رنگ‌ها، به همان اندازه تفاوت وجود دارد که بین گل‌های روی زمین. پس اگر می‌توانستیم تمام گل‌های زمین را در یک دشت باشکوه، با تمام جلال و تنوع رنگ‌هایشان، پیش روی خود ببینیم، و سپس می‌توانستیم ستارگان آسمان را به همان وضوحی که این‌ها را می‌بینیم ببینیم، درمی‌یافتیم که یکی به همان اندازه رنگارنگ و زیباست که دیگری است. این حقیقت اکنون شناخته شده است، اما زمانی که آن بخش برای قرنتیان نوشته شد، ناشناخته بود.

TAM1897 D 51.7حال، می‌پرسم، آیا آن یک گزاره علمی نبود؟ آیا آن روز که پولس آن را نوشت و برای قرنتیان فرستاد، حقیقت علمی نبود، درست به همان یقینی که اکنون هست؟ اینکه علم کشف کرد که چیزی حقیقت است، آن را حقیقت نساخت، و نه ذره‌ای به وزن حقیقت آن افزود. کشف آنها صرفاً نشان داد که آنها چیزی را یافته‌اند که حقیقت داشت، اما پیش از آن نمی‌دانستند، زیرا به کتاب مقدس باور نداشتند. اگر آنها فقط آن را در کتاب مقدس خوانده، به آن ایمان آورده و آن را پذیرفته بودند، آن نکتهٔ علمی را سال‌ها پیش از آنکه هیچ دانشمندی آن را کشف کند، می‌دانستند.

TAM1897 D 51.8علم دیگری هم هست: روزی سر آیزاک نیوتن زیر درخت سیب نشسته بود. سیبی از شاخه‌ای نزدیک او افتاد. بارها پیش از این سیب از درختان افتاده بود. او پیش از این نیز افتادن سیب‌ها از درختان را دیده بود. اما آن روز در حال و هوای تأمل بود و به فکر فرو رفت. چرا آن سیب افتاد؟ حتماً به این دلیل بود که زمین تأثیری بر آن داشت و آن را به سمت خود می‌کشید. زمین که بزرگ‌تر از سیب بود، وقتی سیب از درخت جدا شد، آن را به سمت خود می‌کشید. او گفت، اگر آن سیب را بردارم و تا جایی که می‌توانم آن را بالا پرتاب کنم، دوباره بر روی زمین می‌افتد. پس اگر این تأثیر زمین بود که آن را این مسافت کوتاه آورد، وقتی آن را تا جایی که می‌توانم بالا پرتاب کنم و دوباره برگردد، این خود اثبات می‌کند که تأثیر زمین تا آن فاصله از زمین می‌رسد، و آن شیء را نگه می‌دارد و بازمی‌گرداند. اگر می‌توانستم آن را یک مایل به هوا پرتاب کنم و بازگردد، آنگاه واضح می‌شد که آن نیرو تا یک مایل دورتر برای بازگرداندن آن شیء دست‌رسی دارد. سپس گفت: «اگر این حقیقت داشته باشد، آن نیرو باید تا ماه نیز دست‌رسی داشته باشد.» او با خود فکر کرد: «آیا این نیرو تا ماه هم می‌رسد؟ بروم و ببینم.» او به خانه‌اش رفت و نشست، محاسبات نجومی مدار ماه را برداشت و یک سری اعداد طولانی را محاسبه کرد. اما اعداد با هم جور در نمی‌آمدند. بارها و بارها تلاش کرد، اما باز هم اعداد جور در نمی‌آمدند؛ او نمی‌توانست آن نیرو را به ماه برساند.

TAM1897 D 52.1او اگر اشتباه نکنم، حدود ده سال آن را کنار گذاشت و بعد دوباره به آن پرداخت. یک روز محاسبه جدیدی از مدار ماه منتشر شد که برخی از نادرستی‌های اعداد قبلی را اصلاح می‌کرد. وقتی آن منتشر شد، نیوتن گفت: «نمی‌دانم آیا این همان چیزی است که من می‌خواهم.» او اعداد را به دست آورد، مشغول کار شد و یک سری اعداد طولانی را محاسبه کرد که البته من و شما از دیدنش شگفت‌زده می‌شدیم. اما سرانجام به دو یا سه رقم آخر رسید و دید که جواب خواهد داد. او آنقدر از این حقیقت شگفت‌انگیز مبهوت شده بود که نتوانست محاسباتش را به پایان برساند. قلم از دستش افتاد و مجبور شد از دوستی بخواهد که آن را برایش به پایان برساند. دوستش این کار را انجام داد و سر آیزاک نیوتن یک حقیقت علمی، یا بهتر بگوییم، یک علم جدید را اثبات کرد. این علم گرانش نام دارد. و از آن زمان تاکنون نام او جاودانه شده است.

TAM1897 D 52.2این واقعاً چیز بزرگی بود. با این حال، این موضوع در کتاب مقدس، دو هزار و پانصد سال پیش از آنکه سر آیزاک نیوتن آن را در طبیعت کشف کند، آمده بود. گرانش چیزی جز توازن کیهان نیست. این همان اصل، همان قانونی است که به گفته دانشمندان، توازن کیهان را حفظ می‌کند. یعنی، هر جسمی در کیهان بر هر جسم دیگری تأثیر می‌گذارد و با آن در تعادل است. نه تنها هر جسم، بلکه هر ذره ماده در کیهان، هر ذره ماده دیگری را در کیهان به خود جذب می‌کند و بر آن تأثیر می‌گذارد.

TAM1897 D 52.3در دنیای فیزیکی، این صرفاً واقعیتی است متناظر با آنچه امروز بعد از ظهر در کلاس کتاب مقدس در مورد زندگی دیدیم. ما دریافتیم که شما نمی‌توانید به هیچ کس یا هیچ چیز دست بزنید، مگر اینکه این موضوع در سراسر کیهان شناخته شود. یک گنجشک هم جز به حکم پدر شما نمی‌افتد، و آن گنجشک نمی‌افتد مگر آنکه سقوطش در سراسر کیهان احساس شود. این صرفاً یک واقعیت متناظر با آن است.

TAM1897 D 52.4یک حقیقت روحانی نیز وجود دارد که با این دو مطابقت دارد.

TAM1897 D 52.5از روح تو کجا بروم؟ و از حضور تو کجابگریزم؟ اگر به آسمان صعود کنم، تو آنجاهستی! و اگر در هاویه بستر بگسترانم اینک توآنجا هستی! اگر بالهای سحر را بگیرم و دراقصای دریا ساکن شوم، در آنجا نیز دست تومرا رهبری خواهد نمود و دست راست تو مراخواهد گرفت. مزمور ۱۳۹: ۷-۱۰.

TAM1897 D 52.6وقتی تو و من اندیشه‌ای درست در سر داریم، آیا در جای دیگری تشخیص داده می‌شود؟ ما یک فکر نادرست می‌کنیم. فکر نادرست چیست؟ — گناه. پس گناه از کجا شروع می‌شود؟ — از فکر. آیا گناه من در هیچ جای دیگری از جهان به جز خودم تشخیص داده می‌شود؟ چه کسی آن را درک می‌کند؟ — خدا، به واسطه روح‌القدس. پس، آیا در جهان ما واقعیتی معنوی وجود دارد که درک نشود؟ یا احساس نگردد؟ یا فکری برای خوب یا بد که احساس نشود؟ آیا در این صورت جاذبه را به عنوان یک علم نمی‌بینید؟ سر آیزاک نیوتن حقیقتی در جهان کشف کرد که با دیگر حقایق جهان مطابقت دارد.

TAM1897 D 52.7قانونی که نیوتن کشف کرد، همان‌طور که گفتم، همان قانونی است که توازن کیهان را حفظ می‌کند. اکنون آیه‌ای را می‌خوانم که نشان می‌دهد این موضوع، ۲۵۰۰ سال پیش از کشف نیوتن، شناخته شده بود. اشعیا ۴۰:۱۲:—

TAM1897 D 52.8کیست که آبها را به کف دست خود پیموده وافلاک را با وجب اندازه کرده و غبار زمین را درکیل گنجانیده و کوهها را به قپان و تلها را به ترازووزن نموده است؟

TAM1897 D 52.9هنگامی که کوه‌ها و تپه‌ها قرار گرفتند، با یکدیگر در تعادل بودند. آیا خدا این گونه مقرر داشت که تعادلشان حفظ شود؟ نام علمی قانونی که تعادل امور را حفظ می‌کند چیست؟ — گرانش. پس اشعیا از چه سخن گفت؟ — از گرانش. قطعاً همین‌طور بود.

TAM1897 D 52.10یک دانشمند این واقعیت را با گل کوچکی به نام گل‌برفی تشریح می‌کند. به دو نوع گل فکر کنید که از طریق بذر تکثیر می‌شوند. یکی گل رو به بالا و دیگری گل آویخته است. شما در گل‌ها میله‌های کوچکی را دیده‌اید که دور یک مِیله‌ی مرکزی قرار گرفته‌اند. حال، در یک گل ایستاده که از طریق بذر تولیدمثل می‌کند، این میلهٔ مرکزی همیشه کوتاه‌تر از میله‌های اطراف آن است. اگر این گل، گلی آویخته باشد، میلهٔ مرکزی از میله‌های اطراف آن بلندتر است. دلیل این امر آن است که گرده گل — یعنی پولن — که بر روی میله‌های اطراف قرار دارد، باید بر روی میلهٔ مرکزی بیفتد، وگرنه تولیدمثل گل ممکن نخواهد بود.

TAM1897 D 52.11حال، در یک گل رو به بالا که از طریق بذر تولیدمثل می‌کند، این میلهٔ مرکزی باید کوتاه‌تر از میله‌های اطراف باشد تا گردهٔ میله‌های دیگر بتواند روی آن بنشیند. اگر بلندتر بود، می‌بینید که گرده به پایین می‌افتاد و به آن نمی‌رسید، و در نتیجه هیچ بذری تشکیل نمی‌شد. اگر گل رو به پایین باشد و این میله کوتاه‌تر از بقیه باشد، گرده دور می‌ریزد و باز هم بذری تشکیل نمی‌شود. بنابراین، در هر گل رو به بالا که از طریق بذر تولیدمثل می‌کند، میلهٔ مرکزی کوتاه‌تر از میله‌های اطراف آن است. در هر گل آویخته که از طریق بذر تولیدمثل می‌کند، میلهٔ مرکزی بلندتر است.

TAM1897 D 53.1گل برف از طریق بذر تکثیر می‌شود. و با اینکه گلی ایستاده است، اما میلهٔ مرکزی آن از میله‌های اطرافش بلندتر است. این چگونه ممکن است؟ دوباره آن را بیان می‌کنم تا موضوع برایتان واضح‌تر شود: گل برف، اصولاً، یک گل ایستاده است و از طریق بذر تکثیر می‌شود. در این صورت، میلهٔ مرکزی باید از بقیه کوتاه‌تر باشد. اما بلندتر است. پس چگونه می‌تواند از طریق بذر خود را تکثیر کند؟ خداوند برای این موضوع تدبیری اندیشیده است. او چنان مقرر فرموده است که این گل، با وجود ایستاده بودن، خم شود و سر فرود آورد. از این رو، در این گل ایستاده، میلهٔ مرکزی از بقیه بلندتر ساخته شده است. این گل رشد می‌کند و تا زمان شکفتن و رسیدن و آمادگی برای تولیدمثل، صاف و ایستاده باقی می‌ماند. درست در آن لحظه، سرش را خم می‌کند و هنگامی که گرده به جایگاه خود می‌افتد، آن گل کوچک دوباره سر برمی‌دارد و می‌ایستد.

TAM1897 D 53.2حال، این به‌خودی‌خود زیباست؛ اما اینجاست که مصداقِ قانون جاذبه به میان می‌آید. این دانشمند به من می‌گوید که چیزی که باعث می‌شود گل سرش را خم کند، جاذبه زمین است. درست است. چه چیزی باعث می‌شود یک سیب بیفتد؟ — وزن. اما وزن به سادگی جاذبه است — از واژه لاتین gravus به معنای وزن. چه چیزی باعث می‌شود آن گل ایستاده سرش را خم کند؟ — وزن زمین. اما چرا وزن زمین سرِ آن گل را زودتر از موعد خم نمی‌کند؟ — آه، وقتی خدا آن گل کوچک را آفرید، زمین را متعادل ساخت، آری، جهان را بر اساس نیازهای آن متعادل ساخت. وقتی خدا آن گل برفی کوچک و فروتن را آفرید، جهان را در ترازویی نگه داشت و آن را بر اساس نیاز آن گل ریز تنظیم کرد! و اگر خدا به آن گل ریز اندیشیده است، آیا به شما، ای کم‌ایمانان، بسیار بیشتر نخواهد اندیشید؟

TAM1897 D 53.3اکنون این دانشمند به من می‌گوید که اگر زمین — و البته جهان — تنها یک پوند یا حتی یک اونس سنگین‌تر از این بود، باعث می‌شد گل برف پیش از زمان مناسب سر خم کند؛ زیرا به دلیل سنگینی بیشتر، تأثیر بیشتری بر آن می‌گذاشت. و در آن صورت، اولین گل برف، آخرین گل برف می‌شد. اما برای آنکه آن گل برفی کوچک زنده بماند و تا پایان دنیا به بشریت شادمانی بخشد، خدا کیهان را دقیقاً مطابق با نیازهای آن گل تنظیم کرد، به گونه‌ای که وقتی زمان دقیق نیازش فرا می‌رسد، وزن زمین دقیقاً برای خم کردنش کافی است. سپس در حالی که آویزان است تا زایش صورت گیرد، نیروی دیگری از ریشه‌ها وارد می‌شود، و ساقه کمی سفت‌تر می‌گردد، و گل بر جاذبه غلبه می‌کند و همچون قبل سرپا می‌ایستد.

TAM1897 D 53.4کیست که آبها را به کف دست خود پیموده وافلاک را با وجب اندازه کرده و غبار زمین را درکیل گنجانیده و کوهها را به قپان و تلها را به ترازووزن نموده است؟

TAM1897 D 53.5چه کسی ترازوی جهان را برپا کرده است؟ — خدا. اشعیا تقریباً دو هزار و پانصد سال پیش از آنکه سر آیزاک نیوتن آن را کشف کند، آن را بیان کرده بود. آیا وقتی اشعیا آن را نوشت، یک حقیقت علمی نبود؟ — بله. آیا در تمام آن اعصار ثبت نشده بود؟ — بله. آیا این حقیقت علمی همیشه وجود نداشت؟ — داشت. آیا وقتی نیوتن آن را کشف کرد، بیش از پیش حقیقتی علمی شد؟ — نه؛ دانشمندان چیزی را آموختند که قبلاً نمی‌دانستند، اما این حقیقت همیشه در کتاب مقدس وجود داشت.

TAM1897 D 53.6به این امور بیندیشید. خدا می‌خواهد این کار را بکنیم. او می‌خواهد که من و شما ببینیم که نجات، همان کلامی که به ما داده و عالی‌ترین اندیشه‌های ما را به آن فرا می‌خواند، یک موضوع فرعی کوچک و تنگ نیست؛ بلکه بزرگترین چیزی است که جهان می‌تواند بشناسد. این بزرگترین چیزی است که علم جهان می‌تواند بشناسد. این عالی‌ترین علمی است که جهان می‌تواند بشناسد.

TAM1897 D 53.7با این حال، ما نباید آن را برای علمی بودن مطالعه کنیم. ما باید آن را برای نجات مطالعه کنیم؛ و نجات یافتن، علمی است.