ارتداد اسرائیل. – شمارهٔ ۲

TAM1897 Q1 40.5موعظهٔ ایراد شده در عصر یکشنبه، ۱۴ مارس ۱۸۹۷ چاپ‌شده در بولتن کنفرانس عمومی، سه‌ماهه اول، ۱۸۹۷، جلد ۲، شماره ۱، صفحات ۴۰-۴۵.

TAM1897 Q1 40.6همان‌طور که در درس قبلی دیدیم، اسرائیل مرتد شد و برای خود پادشاهی طلبید تا مانند همهٔ قوم‌ها باشد. در مطالعهٔ حاضر، خواهیم دید که چگونه کاملاً شبیه قوم‌ها شدند. اما اسرائیل از خدا مرتد شد؛ زیرا با تمام قلب به خدا ایمان نیاوردند. کلام در کسانی که آن را شنیدند با ایمان آمیخته نبود. آنها تشریفاتی شدند و آنگاه، شروری که اگر به خدا وفادار مانده بودند از آن رهایی می‌یافتند، همانند هر قوم بت‌پرست دیگری بر آنها نازل شد؛ و سپس، همانطور که روح نبوت به ما می‌گوید، تمام شروری را که نتیجه ارتداد خودشان بود، به گردن حکومت خدا انداختند. آنها حکومت او را ناموفق می‌دانستند؛ برایشان به‌قدر کافی خوب نبود، در این دنیا برایشان بسنده نبود، و باید حکومتی از آنِ خود داشتند—حکومتی که خودشان بتوانند آن را اداره کنند و از طریق آن بر خود حکومت کرده و خود را محافظت کنند.

TAM1897 Q1 40.7سپس به سموئیل گفتند: «برای ما پادشاهی نصب نما … مثل سایرامتها، تاما نیز مثل سایر امتها باشیم.» و اگرچه خداوند به واسطهٔ سموئیل رسماً با این کار مخالفت کرد، آنها در برابر آن مخالفت ایستادگی کردند و گفتند: «نی بلکه می‌باید بر ما پادشاهی باشد. تاما نیز مثل سایر امتها باشیم.» از آنجا که آنها چنین می‌خواستند، خداوند نیز به آنها چنین داد. آنها نه تنها تصمیم گرفته و قطعی کرده بودند که پادشاهی خواهند داشت، بلکه از پیش تصمیم گرفته بودند که پادشاهشان کیست. او شاول، پسر قیس، بود؛ و خداوند او را نیز به آنها داد، زیرا آنها باید به خواست خود می‌رسیدند.

TAM1897 Q1 40.8اما تمام شروری که خداوند به آنها گفته بود به خاطر انتخاب پادشاه و پادشاهی برای خود بر آنها خواهد آمد، بر آنها نازل شد. آنها در روزگار شاول شروع به درو کردن بخشی از آن کردند. آنها به لطف نفوذ و سلطنت داوود تا حد زیادی از شرورشان نجات یافتند. اگرچه آنها خدا را رد کردند، اما او آنها را رها نکرد، او همچنان با آنها ماند تا همه کسانی را که تسلیم می‌شدند رهبری کند و در صورت امکان، آنها را از مصیبت‌هایی که حتماً فرا می‌رسید، و او می‌دانست که فرا خواهد رسید، و آنها به‌عنوان یک ملت نمی‌توانستند از آن بگریزند، نجات دهد. اما او هر کسی را که می‌خواست به‌صورت فردی از آن بگریزد، نجات می‌داد. آنها مسیری را آغاز کرده بودند که ناگزیر و برگشت‌ناپذیر آنها را، گام به گام، تا زمانی که، همانطور که خواهیم دید، به ویرانی رسیدند، به پیش می‌برد.

TAM1897 Q1 40.9مشکلاتی که نتیجهٔ ناگزیرِ مسیری بود که آنها برخلاف اعتراض خداوند در پیش گرفته بودند، به وضوح با سلیمان آغاز شد. و مصر همواره همراه آن بود. مصر همیشه وارد ماجرا می‌شود. سلیمان برخلاف فرمان خداوند، زنی از مصر گرفت. او برخلاف فرمان خداوند، برای تهیه اسب به مصر فرستاد. جلالی را که خداوند به او داده بود، به خدمت مصر و بت‌پرستی مصری‌ها و بت‌پرستی تمام اقوام اطرافش درآورد. بارهایی که برای تأمین مخارج هفتصد همسر و سیصد کنیز سلیمان از تمام اقوام بت‌پرست در پرستش بت‌پرستانه آنها بر دوش مردم گذاشته شد، چنان بود که مردم نه می‌توانستند آن را به دوش بکشند و نه باید می‌کشیدند؛ و به خاطر خیر هر دو قوم، خداوند تصمیم گرفت ده قبیله را از آن دو جدا کند.

TAM1897 Q1 40.10ما نمی‌توانیم بدانیم آن خیر چه بود که خداوند برای ده قبیله یا برای آن دو منظور کرده بود، زیرا هرگز محقق نشد. یربعام به‌عنوان کسی که ابتدا بر ده قبیله حکومت خواهد کرد، برجسته شد. اما یربعام، با فراموش کردن نمونه درخشان داوود در انتظار ماندن برای وقت مناسب خداوند و سپردن کار به او تا به روش خود وی را بر تخت ده قبیله بنشاند، حتی در زمان حیات سلیمان، دست به شورش زد و خود را در برابر پادشاه قرار داد، زیرا قدمی برداشت که هدفش تصاحب تخت ده قبیله و حکومت بر آنها و اعلام پادشاهی خود در برابر سلیمان بود. این خیانت و شورش بود. سلیمان قصد داشت او را به خاطر این کار مجازات کند، و او به مصر گریخت و تا زمان مرگ سلیمان در آنجا ماند.

TAM1897 Q1 40.11اگر او پیش از آن در دل مصری نبود، پس از رسیدن به آنجا چنین شد. وقتی سلیمان درگذشت، یربعام از مصر بازگشت. زمان جدایی ده قبیله از دو قبیله دیگر فرا رسید و رحبعام راهی را در پیش گرفت که به جدایی آنها انجامید. وقتی مردم آمدند و از او خواستند تا بارهایی را که پدرش بر دوش آنها نهاده بود سبک کند، این درخواست معقول و به جا بود. بزرگان و مشاوران پیشین سلیمان، به او توصیه کردند که این کار را انجام دهد. اما رحبعام از پذیرفتن نصیحت این افراد راضی نبود، زیرا نمی‌خواست همان‌طور که آنها به او توصیه می‌کردند، خادم مردم باشد؛ او می‌خواست رئیس مردم باشد و به همین دلیل با جوانانی که با او بزرگ شده بودند مشورت کرد. مادرش عمونی بود، یکی از پست‌ترین همسران بت‌پرست سلیمان؛ و جوانانی که با او بزرگ شده بودند، پسران زنان بت‌پرست دیگر بودند که سلیمان همسر خود قرار داده بود. این جوانان در تمام پلیدی‌های بت‌پرستی که سلیمان با همسرانش مرتکب می‌شد، بزرگ شده بودند. رحبعام با آنها همصدا شد و به راه آنها رفت و البته نصیحت خداوند و نصیحت مردانی را که تقوای خداوند را پیش روی خود داشتند، رد کرد.

TAM1897 Q1 41.1رحبعام پاسخی را به مردم داد که همه ما با آن آشنا هستیم: «شما از من خواستید که بارهایتان را سبک کنم، اما من به جای آن، آنها را سنگین‌تر خواهم کرد؛ جایی که بارها به اندازه انگشت کوچک شما بود، من آنها را به اندازه کمر شما خواهم کرد.» آنها گفتند: «ای اسرائیل به خیمه های خود بروید! و اینک‌ای داود به خانه خود متوجه باش!» رحبعام وقتی نتیجه را دید، واقعاً از آن شگفت‌زده شد؛ و با این حال این در مورد او چندان عجیب نیست، زیرا وقتی آنقدر کور بود که نمی‌توانست ببیند حرفی که به آنها زده بود، بی‌مصلحت‌ترین حرف ممکن بود، اصلاً عجیب نیست که از آنچه پس از گفتن آن رخ داد، شگفت‌زده شود. او خزانه‌دارش را نزد آنها فرستاد تا آنها را آرام کند و ماجرا را حل و فصل کرده و در صورت امکان، آنها را بازگرداند. اما آنها فوراً خزانه‌دار را سنگسار کردند و رحبعام، وقتی نتیجه را دید، وحشت‌زده شد و به سوی ارابهٔ خود شتافت و شتابان به اورشلیم بازگشت، سپاهی را گرد آورد تا بر آنها چیره شود و آنها را وادار به خدمت خود کند. اما پیامبر خداوند به او گفت که نباید چنین کند و آنها باید در خانه‌های خود بمانند، و آنها نیز چنین کردند.

TAM1897 Q1 41.2سپس یربعام سلطنت را به دست گرفت و گوساله‌های طلایی را که از مصر آورده بود، برپا کرد، به طوری که ده قبیله به محض جدا شدن از آن دو، به سرعت به سوی مصر، بت‌پرستی مصری و نظام حکومتی مصری کشیده شدند. بدین ترتیب، با یربعام این روند آغاز شد و سابقه‌ای ایجاد گردید که سایر پادشاهان ده قبیله نیز از آن پیروی کردند. و همواره پس از آن، نام «یربعام بن نباط، کسی که گناه کرد و اسرائیل را به گناه انداخت» ذکر می‌شود. و این ارتداد پیوسته و پیوسته رو به وخامت رفت، تا اینکه تمام پادشاهی نابود شد و دیگر هرگز نامی از آن به گوش نرسید و هرگز نیز نخواهد رسید. ارتداد در سلسله پادشاهان ده قبیله از بد به بدتر و باز بدتر رفت. یربعام بد بود؛ جانشینان فوری او نیز بد بودند. سپس عمری آمد که از دیگران بدتر بود؛ سپس آخاب آمد که از همهٔ پیشینیان خود بدتر بود. این روند در سراسر پادشاهی ادامه یافت، تا اینکه تمام آن نابود شد و از میان رفت.

TAM1897 Q1 41.3اما خداوند همواره تمام تلاش خود را می‌کرد تا آنها را وادار به پرستش خود کند. او پیاپی پیامبران را به سوی آنها فرستاد؛ بارها و بارها از پادشاهان خواست تا از او بترسند و او را بپرستند. هنگامی که به روزهای پایانی اسرائیل می‌رسیم، شما به ویژه عاموس و هوشع را دارید که نبوت می‌کنند. عاموس، هوشع و میکاه در روزهای پایانی اسرائیل برای اسرائیل و به اسرائیل نبوت کردند. با این حال، تنها بخش کوچکی از کتاب میکاه مستقیماً به ده قبیله مربوط می‌شود. تقریباً تمام کتاب عاموس و بیشتر کتاب هوشع در مورد آنهاست. کتاب‌های عاموس و هوشع عمدتاً، تقریباً به طور کامل، شامل نبوت‌هایی در مورد اسرائیل و آخرین فراخوان خداوند به اسرائیل برای بازگشت دوباره به او و نجات از نابودی کامل است.

TAM1897 Q1 41.4تمام آن نبوت‌ها و تاریخ اسرائیل، در کتاب مقدس برای هشدار به مردمی که در آخرین روزهای تاریخ این جهان زندگی می‌کنند، آورده شده است. و دستور خدا در آنجا برای مردمِ روزهای آخر است—که به سوی خدا بازگردند تا از نابودی واقعی نجات یابند. به همین دلیل این مطالب در آنجا آورده شده‌اند. از این رو، عاموس و هوشع امروز به همان اندازه برای شما و من و همه مردم جهان حقیقتِ حاضر هستند که در روزگارِ نوشتنِ کتابشان برای مردمِ ده قبیله بودند.

TAM1897 Q1 41.5عاموس نبوت می‌کرد، و کاهنی که در بیت‌ایل بود به او گفت: «اینجا نبوت مکن؛ اینجا خانهٔ پادشاه و دربار پادشاه است؛ به یهودا برو.» و او رفت و به یربعام دوم خبر داد که عاموس دربارهٔ آن سرزمین بلا پیشگویی می‌کند و به شورش علیه پادشاه می‌خواند و می‌گوید که شمشیر خداوند بر همهٔ آن خواهد افتاد و آن سرزمین تاب همهٔ سخنان او را ندارد.

TAM1897 Q1 41.6حال به سراغ این بخش خاص می‌رویم و باب ۷ آیات ۱۰ تا ۱۵ کتاب عاموس را می‌خوانیم:—

TAM1897 Q1 41.7و امصیای کاهن بیت ئیل نزد یربعام پادشاه اسرائیل فرستاده، گفت: «عاموس در میان خاندان اسرائیل بر تو فتنه می‌انگیزد و زمین سخنان او رامتحمل نتواند شد. زیرا عاموس چنین می‌گوید: یربعام به شمشیر خواهد مرد و اسرائیل از زمین خود البته به اسیری خواهد رفت.» و امصیا به عاموس گفت: «ای رایی برو و به زمین یهودا فرار کن و در آنجا نان بخور و در آنجا نبوت کن. اما در بیت ئیل بار دیگر نبوت منماچونکه آن مقدس پادشاه و خانه سلطنت می‌باشد.» عاموس در جواب امصیا گفت: من نه نبی هستم و نه پسر نبی بلکه رمه بان بودم و انجیرهای بری را می‌چیدم. و خداوند مرا از عقب گوسفندان گرفت و خداوند مرا گفت: برو و بر قوم من اسرائیل نبوت نما.

TAM1897 Q1 41.8و او برای ایشان نبوت کرد؛ اما فراموش نکنید که آن ایام، روزهای واپسین اسرائیل بود. اما وقتی آنها اجازه ندادند عاموس در آن سرزمین نبوت کند، او را از آنجا راندند و آزارش دادند، همان‌طور که پیش از آن بسیاری از انبیا را آزار داده بودند، خداوند هوشع را در سرزمین یهودا برانگیخت؛ و او، در سرزمین یهودا، همان‌جا که آن کاهن بت‌پرست به عاموس گفته بود برود، می‌توانست در مورد اسرائیل نبوت کند و آنها نمی‌توانستند او را آزار دهند و هر طور که می‌خواستند با او رفتار کنند.

TAM1897 Q1 42.1حال فقط یک نکته، با نگاهی دوباره به این کل ماجرا: می‌دانید که از زمان سموئیل به بعد، پادشاهان اسرائیل مردم خدا و پیامبران را آزار دادند و کاهنان را، هر طور که می‌خواستند، کشتند. آنها این کار را کردند زیرا هم قدرت و هم روحیه انجام آن را داشتند. اما اکنون اگر اسرائیل هرگز پادشاه، پادشاهی یا حکومتی برای خود نداشت، آیا می‌توانستند این کار را انجام دهند؟—نه؛ این غیرممکن می‌بود. می‌دانید که پادشاهان اسرائیل نسبت به مردان خدا و پیامبران خداوند، از پادشاهان بت‌پرست بدتر بودند: چنان‌که در مواردی که پادشاهان اسرائیل و یهودا پیامبران خداوند را به‌طور کامل آزار می‌دادند، پادشاهان بت‌پرست به آنها احترام می‌گذاشتند و از آنها حمایت می‌کردند.

TAM1897 Q1 42.2هوشع، همان‌طور که می‌گفتم، در این مورد نیز نبوت کرد. اکنون چند آیه از کتاب هوشع را می‌خوانم تا ببینید او در این باره چه می‌گوید. ابتدا به باب نهم نگاه کنید، فقط یک یا دو کلمه:—

TAM1897 Q1 42.3در زمین خداوند ساکن نخواهند شد بلکه افرایم به مصر خواهد برگشت.

TAM1897 Q1 42.4افرایم یکی از ده قبیله بود؛ اما این نام در اینجا به معنای همه آنها به کار رفته است. ده قبیله به آشور رفتند؛ آنها به اسارت آشوریان درآمدند. با این حال، وقتی که آنها به اسارت آشوریان درآمدند، منظور خداوند وقتی می‌گوید که آنها به مصر بازخواهند گشت چیست؟—مصر به معنای دورترین ارتداد ممکن از خداست. تاریکی‌ای که کاملاً تاریکی مصری است، جایی است که انسان‌ها به جای خدا حکم‌فرمایی می‌کنند و کل حکومت—دولت، مردم و همه چیز—بر ضد خدا و بر ضد قوم اوست، همان‌طور که بر ضد اسرائیل بود، زمانی که آنها درست پیش از آنکه بلاها بر مصر نازل شود و اسرائیل رهایی یابد، در سرزمین مصر بودند. و هنگامی که خداوند در اینجا می‌گوید که افرایم باید به مصر برود، با اینکه آشور - حکومت آشور - قرار بود آنها را به اسارت ببرد، این نشان می‌دهد که آنها مصمم بودند به ارتداد مطلق فرو روند، و بنابراین نمی‌توانستند، صرفاً به این دلیل که نمی‌خواستند، در «سرزمین خداوند» ساکن شوند.

TAM1897 Q1 42.5شما به یاد دارید که خواندیم خداوند به ابرام چه گفت: «از ولایت خود، و از مولد خویش و از خانه پدرخود بسوی زمینی که به تو نشان دهم بیرون شو.» پس آن سرزمین، سرزمین خداوند است. و هنگامی که او از طریق هوشع می‌گوید که اسرائیل در سرزمین خداوند ساکن نخواهد شد، منظور آن قطعه زمین کوچک اطراف سامره نیست؛ بلکه منظورش سرزمینی است که به ابراهیم نشان داده شد و خدا هنگامی که قوم خود را از مصر بیرون آورد، آنها را به آن فرا خواند. آنها در سرزمین خداوند ساکن نخواهند شد؛ سپس مصر و ارتداد مطلق می‌آید. همانطور که می‌خوانم، بیشتر خواهید دید.

TAM1897 Q1 42.6در زمین خداوند ساکن نخواهند شد بلکه افرایم به مصر خواهد برگشت و ایشان در آشور چیزهای نجس خواهند خورد. برای خداوند شراب نخواهند ریخت و مقبول او نخواهند شد. قربانی های ایشان مثل خوراک ماتمیان خواهد بود و هرکه از آنها بخورد نجس خواهد شد، زیرا خوراک ایشان برای اشتهای ایشان است. پس آن در خانه خداوند داخل نخواهد شد. پس در ایام مواسم و در ایام عیدهای خداوند چه خواهید کرد؟ زیرا اینک از ترس هلاکت رفته‌اند، اما مصر ایشان را جمع خواهدکرد و موف ایشان را دفن خواهد نمود. مکانهای نفیسه نقره ایشان را خارها به تصرف خواهندگرفت و در منازل ایشان شوکها خواهد بود.

TAM1897 Q1 42.7باب دهم:—

TAM1897 Q1 42.8اسرائیل مو برومند است که میوه برای خود می‌آورد. هر‌چه میوه زیادمی آورد، مذبح‌ها را زیاد می‌سازد و هر‌چه زمینش نیکوتر می‌شود، تماثیل را نیکوتر بنامی کند. دل ایشان پر از نفاق است. الان مجرم می‌شوند و او مذبح های ایشان را خراب و تماثیل ایشان را منهدم خواهد ساخت. زیرا که الحال می‌گویند: «پادشاه نداریم.»

TAM1897 Q1 42.9در آن زمان آنها پادشاهی نداشتند. او به قتل رسیده بود و دورهٔ فترت وجود داشت. پادشاه دیگری هنوز جای او را نگرفته بود. اما ببینید چه می‌گوید: «زیرا که الحال می‌گویند: “پادشاه نداریم”.» خداوند به آنها گفت، هنگامی که آن پادشاه را برخلاف اعتراض او برگزیدند، که آنها او را رد می‌کنند. «نی بلکه می‌باید بر ما پادشاهی باشد.» آیا پادشاه داشتند؟—بله؛ و زمانی فرا رسید که مجبور شدند بگویند: «پادشاه نداریم.» اما خداوند درست در همین زمان چه گفت؟

TAM1897 Q1 42.10زیرا که الحال می‌گویند: «پادشاه نداریم چونکه از خداوندنمی ترسیم، پس پادشاه برای ما چه تواند کرد؟» ایشان قسم های دروغ خورده و عهدها بسته، سخنان (باطل ) می‌گویند و عدالت مثل حنظل درشیارهای زمین می‌روید. ساکنان سامره برای گوساله های بیت آون می‌ترسند زیرا که قومش برای آن ماتم می‌گیرند و کاهنانش به جهت جلال او می‌لرزند زیرا که از آن دور شده است.

TAM1897 Q1 42.11در باب سیزدهم، آنچه خداوند می‌گوید را می‌خوانید. آیه نهم:—

TAM1897 Q1 42.12ای اسرائیل، تو خود را هلاک کرده‌ای؛ اما یاری تو در من است. من پادشاه تو خواهم بود. (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV)

TAM1897 Q1 42.13اما آنها چنین نخواستند. پس می‌بینید که در تمام این ماجرا، خداوند می‌خواست تنها پادشاه آنها باشد؛ می‌خواست آنها او را به عنوان پادشاه خود بیابند و هیچ کس دیگری را نداشته باشند. سپس همان‌طور که در آیه بعد می‌گوید: «از غضب خود، پادشاهی به تو دادم واز خشم خویش او را برداشتم.» بنابراین کل آن آیه را می‌خوانم:—

TAM1897 Q1 42.14من پادشاه تو خواهم بود؛ کجاست دیگری که تو را در همهٔ شهرهایت نجات دهد؟ و داورانت که دربارهٔ ایشان گفتی: پادشاه و سروران به من بده؟ (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV)

TAM1897 Q1 42.15او آن‌ها را مستقیماً به همان زمانی ارجاع می‌دهد که گفتند: «به ما پادشاهی بده تا بر ما حکم کند.» او اکنون می‌گوید: «من در آن زمان اعتراض کردم که نباید او را داشته باشید و به شما گفتم این شرّ خواهد آمد؛ اکنون خودتان اعتراف می‌کنید که پادشاهی ندارید، بلکه خودتان را نابود کرده‌اید. من پادشاه شما خواهم بود؛ بگذارید پادشاه شما باشم.» اکنون به باب یازدهم، آیهٔ اول نگاه کنید:—

TAM1897 Q1 42.16هنگامی که اسرائیل طفل بود او رادوست داشتم و پسر خود را از مصرخواندم.

TAM1897 Q1 43.1چرا او در اینجا در روزهای پایانی اسرائیل، هزار سال پس از آنکه او را از مصر بیرون آورده بود، این سخن را می‌گوید؟ هدف از آن چیست؟

TAM1897 Q1 43.2هنگامی که اسرائیل طفل بود او رادوست داشتم و پسر خود را از مصرخواندم. هر قدر که ایشان را بیشتر دعوت کردند، بیشتر از ایشان دور رفتند و برای بعلیم قربانی گذرانیدند و به جهت بتهای تراشیده بخورسوزانیدند. و من راه رفتن را به افرایم تعلیم دادم و او را به بازوها برداشتم، اما ایشان ندانستند که من ایشان را شفا داده‌ام. ایشان را به ریسمانهای انسان و به بندهای محبت جذب نمودم و به جهت ایشان مثل کسانی بودم که یوغ را از گردن ایشان برمی دارند و خوراک پیش روی ایشان نهادم. به زمین مصر نخواهد برگشت، اما آشورپادشاه ایشان خواهد شد چونکه از بازگشت نمودن ابا کردند. شمشیر بر شهرهایش هجوم خواهد آورد و پشت بندهایش را به‌سبب مشورت های ایشان معدوم و نابود خواهدساخت. و قوم من جازم شدند که از من مرتدگردند. و هر‌چند ایشان را بسوی حضرت اعلی دعوت نمایند لکن کسی خویشتن رابرنمی افرازد.

TAM1897 Q1 43.3اکنون خداوند بر اسرائیل می‌گرید، درست در زمانی که اسرائیل در آستانهٔ نابودی است. او آخرین فراخوان را می‌دهد: آخرین نبوت اکنون می‌آید؛ و در همین زمان، حزقیا در یهودا سلطنت می‌کند. هنگامی که به تخت نشست، به اصلاحات در پادشاهی پرداخت و آن را از ارتداد آحاز رهایی بخشید. پس از آنکه معبد را پاکسازی کرد و همه چیز را مرتب ساخت، عید فصح دو هفته‌ای برگزار کردند. اما پیش از آن عید فصح، حزقیا برای تمام ده قبیله، و آنچه از آنها باقی مانده بود، پیام‌آورانی فرستاد تا آنها را به عید فصح در اورشلیم فراخواند تا خداوند، خدای صبایوت را پرستش کنند؛ اما در متون آمده است که آنها به پیام‌آوران استهزا کردند و آنها را مسخره نمودند؛ با این حال «جمعیتی انبوه» از یساکار، زبولون و نفتالی و از بخش‌های مختلف استان‌ها به اورشلیم آمدند، فصح را برگزار کردند و به خداوند پیوستند. و هنگامی که این مردم به اورشلیم رفتند و در میان قوم یهود جای گرفتند، در همان زمان پادشاه آشور آمد و تمام سرزمین ده قبیله را تصرف کرد. و بدین ترتیب، کسانی که از آن فراخوان حزقیا برای رفتن به اورشلیم و پرستش خداوند اطاعت کردند، از اسارت در آشور نجات یافتند.

TAM1897 Q1 43.4اکنون، درست پیش از آنکه حزقیا درخواست خود را مطرح کند، هوشع این را می‌نویسد و خداوند بر کاری که مردم مصمم به انجام آن هستند، می‌گرید. ببینید چه می‌گوید:—

TAM1897 Q1 43.5و من راه رفتن را به افرایم تعلیم دادم و او را به بازوها برداشتم.

TAM1897 Q1 43.6خداوند چنان مشتاق بود که آنها را به راه درست هدایت کند که آنها را از بازوانشان گرفت و راهنمایی‌شان کرد؛ اما آنها دستشان را پس کشیدند و حتی به این شکل هم اجازه ندادند هدایت شوند. اما با این حال، او نمی‌تواند آنها را رها کند. ببینید:—

TAM1897 Q1 43.7‌ای افرایم چگونه تو را ترک کنم و‌ای اسرائیل چگونه تو را تسلیم نمایم؟ چگونه تو رامثل ادمه نمایم و تو را مثل صبوئیم سازم؟ دل من در اندرونم منقلب شده و رقت های من با هم مشتعل شده است. حدت خشم خود را جاری نخواهم ساخت و بار دیگر افرایم را هلاک نخواهم نمود زیرا خدا هستم وانسان نی و درمیان تو قدوس هستم، پس به غضب نخواهم آمد.

TAM1897 Q1 43.8بدین ترتیب او خود را از قضاوتی که باید بر آنها نازل شود، باز می‌دارد. چون او خداست، هنوز اجازه نمی‌دهد که این قضاوت نازل شود؛ حتی زمانی که باید نازل گردد. اما با این حال آنها سرکشی کردند؛ همچنان در راه خود ادامه دادند. و نتیجه در دوم پادشاهان ۱۷: ۵-۸ ثبت شده است:—

TAM1897 Q1 43.9و پادشاه آشور بر تمامی زمین هجوم آورده، به سامره برآمد و آن را سه سال محاصره نمود. ودر سال نهم هوشع، پادشاه آشور، سامره را گرفت و اسرائیل را به آشور به اسیری برد و ایشان را درحلح و خابور بر نهر جوزان و در شهرهای مادیان سکونت داد. و از این جهت که بنی‌اسرائیل به یهوه، خدای خود که ایشان را از زمین مصر از زیردست فرعون، پادشاه مصر بیرون آورده بود، گناه ورزیدند و از خدایان دیگر ترسیدند. و درفرایض امتهایی که خداوند از حضور بنی‌اسرائیل اخراج نموده بود و در فرایضی که پادشاهان اسرائیل ساخته بودند، سلوک نمودند.

TAM1897 Q1 43.10سپس ماجرا تا آیه سیزدهم ادامه می‌یابد:—

TAM1897 Q1 43.11و خداوند به واسطه جمیع انبیا و جمیع رائیان بر اسرائیل و بر یهودا شهادت می‌داد و می‌گفت: «از طریقهای زشت خودبازگشت نمایید و اوامر و فرایض مرا موافق تمامی شریعتی که به پدران شما امر فرمودم و به واسطه بندگان خود، انبیا نزد شما فرستادم، نگاه دارید.» اما ایشان اطاعت ننموده، گردنهای خود را مثل گردنهای پدران ایشان که به یهوه، خدای خود ایمان نیاوردند، سخت گردانیدند. و فرایض او و عهدی که با پدران ایشان بسته، وشهادات را که به ایشان داده بود، ترک نمودند، وپیروی اباطیل نموده، باطل گردیدند و امتهایی راکه به اطراف ایشان بودند و خداوند، ایشان رادرباره آنها امر فرموده بود که مثل آنها عمل منمایید، پیروی کردند.

TAM1897 Q1 43.12بدین ترتیب ده قبیله گم شدند. هوشع هنگامی که در مورد آنها نبوت می‌کرد، گفت: «یهودا هنوز با خدا حکمرانی می‌کند و با مقدسین امین است» (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV). یهودا هنوز می‌توانست مدتی دوام بیاورد. حزقیا پادشاه بود؛ مناشه جانشین حزقیا شد و بار دیگر پادشاهی را به ارتداد فرو برد؛ پسرش نیز از راه او رفت؛ یوشیا جانشین او شد و بار دیگر اصلاحات کلی در پادشاهی به عمل آورد؛ و هنگامی که یوشیا کشته شد، پادشاهی مستقیماً به سوی ویرانی رفت. پس از یوشیا، هیچ‌کس نبود که از خداوند بترسد. حتی در زمان حزقیا، آنها پیوسته به مصر متوسل می‌شدند و به آن چنگ می‌زدند، تلاش می‌کردند تا مصر آنها را نجات دهد و از آن کمک بطلبند، در حالی که مصائبی که بر آنها نازل شده بود، همگی به خاطر کفر و دور شدنشان از خداوند بود.

TAM1897 Q1 43.13اکنون به روزهای واپسین یهودا بنگرید. آحاز به تیغلت‌پیلسر، پادشاه آشور، پیام فرستاد و از او خواست تا بیاید و او را از دست پادشاه دمشق و پادشاه سامره نجات دهد. تیغلت پیلسر چنین کرد؛ او دمشق را تصرف کرد و بدین ترتیب از آحاز رفع خطر نمود. آحاز به او خراج پرداخت، و برای دیدار او و ادای احترام به عنوان یک رعیت به دمشق رفت. در آنجا، او یک مذبح بت‌پرستانه یافت، یکی شبیه آن ساخت و آن را در دروازه معبد خداوند برپا کرد. بدین ترتیب او، مانند دیگران در اسرائیل، قوم را به ارتداد کشاند.

TAM1897 Q1 43.14در یهودا، حزقیا جانشین آحاز شد. هنگامی که حزقیا پادشاه شد، می‌خواست از سلطه و خراج آشوریان رهایی یابد. در یهودا گروهی بودند که با حزقیا همراه بودند و مصمم بودند از آشور رهایی یابند. این گروه گمان می‌کردند که تنها راه برای این کار، جلب کمک مصر است. در آن زمان اشعیا نبوت می‌کرد و به آنها گفت که برای رهایی از مصر و آشور به خداوند متکی باشند. او به آنها گفت که به دلیل گناهانشان در حق خداوند، مورد ستم قرار گرفته بودند. او به آنها گفت که تلاششان برای کمک گرفتن از مصر بی‌فایده خواهد بود؛ زیرا تلاش برای کمک گرفتن از مصر، ستم بیشتری را برایشان به ارمغان می‌آورد، زیرا مصر به جای کمک کردن، تنها آنها را ستم می‌کرد؛ که مصر نمی‌توانست نجات‌دهنده باشد.

TAM1897 Q1 44.1اکنون به باب هشتم اشعیا نگاه کنید. کدام بخش از کتاب مقدس است که در کتاب اشعیا، در مورد آمدن خداوند و انتظار برای آمدنش، اینقدر توسط ما به کار می‌رود؟ آن را کجا می‌یابیم؟ آیا به یاد دارید که باب هشتم اشعیا همان بابی است که در مورد کسانی صحبت می‌کند که به ارواح آشنا رجوع می‌کنند، کسانی که زمزمه می‌کنند و نجوا می‌کنند — با اشاره به احضار ارواح (اسپیریتیسم)؟ آنجا آمده است: «شهادت را به هم بپیچ و شریعت را درشاگردانم مختوم ساز. و من برای خداوند که روی خود را از خاندان یعقوب مخفی می‌سازدانتظار کشیده، امیدوار او خواهم بود.» آیا این یک باب مربوط به آمدن خداوند است؟—بله. آیا این بابی است که به آمدن خداوند مربوط می‌شود؟—بله.

TAM1897 Q1 44.2اکنون ببینید در آن باب چه آمده است. ببینید در ابتدای این باب چه آمده است، از آیه پنجم شروع می‌شود.

TAM1897 Q1 44.3و خداوند بار دیگر مرا باز خطاب کرده، گفت: «چونکه این قوم آبهای شیلوه را که به ملایمت جاری می‌شود خوار شمرده، از رصین وپسر رملیا مسرور شده‌اند، [این آشور و دمشق بودند] بنابراین اینک خداوند آبهای زورآور بسیار نهر یعنی پادشاه آشور و تمامی حشمت او را بر ایشان برخواهدآورد و او از جمیع جویهای خود برخواهد آمد واز تمامی کناره های خویش سرشار خواهد شد، و بر یهودا تجاوز نموده، سیلان کرده، عبورخواهد نمود تا آنکه به گردنها برسد و بالهای خودرا پهن کرده، طول و عرض ولایتت را‌ای عمانوئیل پر خواهد ساخت.»

TAM1897 Q1 44.4این در مورد آنها به معنای واقعی کلمه صادق بود. پادشاه آشور آمد و سراسر سرزمین را سیل‌آسا فرا گرفت. اما چرا این در ارتباطی و مکانی نوشته شده است که در آن به انتظار آمدن خداوند پرداخته می‌شود، و در مورد مردمی است که باید در انتظار آمدن خداوند باشند؟ آن در آن جایگاه نوشته شده و به دست ما رسیده است تا به همه مردم در روزگار ما نشان دهد که دشواری‌ها و سختی‌ها و سردرگمی‌ها بر تمام سرزمین و بر همه ملت‌ها خواهد آمد؛ دشواری‌هایی که سرریز خواهد کرد و خواهد گذشت و تا گلوگاه خواهد رسید و تمام عرض سرزمین را خواهد پوشاند، و مردم نخواهند دانست که چگونه از آن رهایی یابند. به همین دلیل است که این بخش به دست ما که در انتظار خداوندیم، رسیده است. بیایید ادامه را بخوانیم و ببینیم.

TAM1897 Q1 44.5ای قوم‌ها، با یکدیگر همدست شوید و خرد خواهید شد؛ و ای همهٔ شما که در سرزمین‌های دور هستید، گوش فرا دهید: کمر خود را ببندید و خرد خواهید شد؛ کمر خود را ببندید و خرد خواهید شد. (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV) با هم مشورت کنید و باطل خواهد شد و سخن گویید وبجا آورده نخواهد شد زیرا خدا با ما است. چونکه خداوند با دست قوی به من چنین گفت و مرا تعلیم داد که به راه این قوم سلوک ننمایم وگفت: به همهٔ آنانی که این قوم به ایشان «هم‌پیمانی» می‌گویند، شما «هم‌پیمانی» مگویید؛ و از ترس ایشان مترسید و هراسان مباشید. (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV)

TAM1897 Q1 44.6آیا اکنون، درست در زمانی که در انتظار آمدن خداوند هستند، چنین روزگاری هست؟ آیا آنها به این دلیل با هم متحد می‌شوند که ترس و سرگردانی بر آنها مستولی شده است؟ زیرا مصیبت‌ها به سرزمین در راه است؟ آیا ما از این دست چیزها را در جایی می‌بینیم؟ آیا هیچ‌یک از شما آن را دیده‌اید؟—آری، حتماً! آیا غیر از ادونتیست‌های روز هفتم کسی این را دیده است؟—در واقع، اگر قرار بود تفاوتی باشد، تقریباً همه آن را واضح‌تر از ادونتیست‌ها می‌بینند. اما این دیده می‌شود؛ این به اندازه کافی روشن است. و آنها با هم متحد می‌شوند، خود را در گروه‌ها و دسته‌های مختلف می‌بندند و خود را آماده می‌کنند. برای چه خود را آماده می‌کنند؟ چه چیزی در راه است؟—آنها قرار است خرد و نابود شوند. پس برای چه خود را آماده می‌کنند؟ — برای اینکه خرد و نابود شوند. با این حال، آنها چنین فکر نمی‌کنند؛ بلکه گمان می‌کنند که خود را در برابر شرور قریب‌الوقوع آماده می‌کنند. و تلاش‌هایی که برای رهایی از این شرور انجام می‌دهند، تنها اوضاع را وخیم‌تر می‌کند و آنها را به نابودی و خرد شدن نزدیک‌تر می‌آورد.

TAM1897 Q1 44.7یهوه صبایوت را تقدیس نمایید و او ترس و خوف شما باشد. و او(برای شما) مکان مقدس خواهد بود اما برای هردو خاندان اسرائیل سنگ مصادم و صخره لغزش دهنده و برای ساکنان اورشلیم دام و تله. وبسیاری از ایشان لغزش خورده، خواهند افتاد وشکسته شده و بدام افتاده، گرفتار خواهند گردید. شهادت را به هم بپیچ و شریعت را درشاگردانم مختوم ساز. و من برای خداوند که روی خود را از خاندان یعقوب مخفی می‌سازدانتظار کشیده، امیدوار او خواهم بود. اینک من و پسرانی که خداوند به من داده است، از جانب یهوه صبایوت که در کوه صهیون ساکن است به جهت اسرائیل آیات و علامات هستیم.

TAM1897 Q1 44.8واضح است که این موضوع تا زمان آمدن خداوند امتداد دارد. این تشویقی است برای مردمی که قرار است خداوند را ملاقات کنند. اما چرا مصیبت‌های زمانی را که آشور یهودا را تحت ستم قرار داده بود، به میان می‌آورد؟ زیرا این به روشنی نشان می‌دهد که در زمان آمدن خداوند چه نوع مصیبت‌هایی سراسر سرزمین را فرا خواهد گرفت و همه مردم را درهم خواهد کوبید. و تلاش‌هایی که یهودا برای فرار از آن بلایا و رهایی خود از آنها انجام داد، دقیقاً همان تلاش‌هایی است که توسط کسانی که ادعای قوم خدا بودن دارند، برای رهایی خود از بلاهایی که در راه است، انجام خواهد شد.

TAM1897 Q1 44.9خدا همواره می‌فرماید: به آشور تکیه نکنید؛ به مصر تکیه نکنید؛ بلکه تنها بر خداوند توکل کنید. از آشور روی بگردانید: این کار درستی است. اما برای فرار از آشور به مصر نروید. خداوند را بطلبید. به مصر نروید؛ به سوی خداوند بروید. و هنگامی که با تمام قلب خود خداوند را بیابید، از تمام این مصیبت و ستم آشور رهایی خواهید یافت. فقط چند کلمه در این باره. باب سی‌ام اشعیا راز این موضوع را به ما می‌گوید.

TAM1897 Q1 45.1خداوند می‌گوید که وای بر پسران فتنه انگیز که مشورت می‌کنند لیکن نه ازمن و عهد می‌بندند لیکن نه از روح من، تا گناه را برگناه مزید نمایند. که برای فرود شدن به مصرعزیمت می‌کنند اما از دهان من سوال نمی نمایندو به قوت فرعون پناه می‌گیرند و به سایه مصراعتماد دارند. لهذا قوت فرعون خجالت واعتماد به سایه مصر رسوایی شما خواهد بود. آیات ۱ تا ۳.

TAM1897 Q1 45.2سفرای او برای مذاکره با مصر به آنجا آمدند. و چون یهودا سفرا به مصر فرستاد، مصر از آن سفرا خجل شد.

TAM1897 Q1 45.3زیرا که سروران او در صوعن هستند و ایلچیان وی به حانیس رسیده‌اند. همگی ایشان از قومی که برای ایشان فایده ندارند خجل خواهند شد که نه معاونت و نه منفعتی بلکه خجالت و رسوایی نیز برای ایشان خواهند بود. وحی درباره بهیموت جنوبی: از میان زمین تنگ و ضیق که از آنجا شیر ماده و اسد وافعی ومار آتشین پرنده می‌آید. توانگری خویش را برپشت الاغان و گنجهای خود را بر کوهان شتران نزد قومی که منفعت ندارند می‌برند. چونکه اعانت مصریان عبث و بی‌فایده است از این جهت ایشان را رهب الجلوس نامیدم. آیات ۴-۷.

TAM1897 Q1 45.4اکنون برای اینکه ببینید این موضوع بیگانه نیست، به اینجا می‌روم و گزیده‌ای را از یک شهادت به تاریخ ۵ ژوئیه ۱۸۹۶، به شرح زیر می‌خوانم:—

TAM1897 Q1 45.5هشدارهایی که در کلام خدا به فرزندان اسرائیل داده شده بود، نه تنها برای آنها، بلکه برای همه کسانی که بر روی زمین زندگی خواهند کرد، منظور شده بود. او به ایشان می‌گوید: «وای بر فرزندان سرکش... که مشورت می‌کنند، اما نه از من؛ و خود را می‌پوشانند، اما نه به روح من، تا بر گناه، گناه بیفزایند؛ که به مصر فرود می‌روند و از دهان من نپرسیده‌اند؛ تا خود را در قوت فرعون مستحکم سازند و به سایه مصر اعتماد آورند.» اگر خداوند در گذشته قوم خود را به خاطر غفلتشان از طلب مشورت از او در هنگام سختی سرزنش کرد، آیا امروز نیز ناخشنود نخواهد شد که قومش به جای تکیه بر پرتوهای درخشان خورشید عدالت برای روشن ساختن راهشان، در هنگام آزمون و آزمایش خود برای طلب یاری، از او روی گردانده و به انسان‌هایی که همچون خودشان خطاکار و ناکارآمدند، روی آورند؟ قدرت ما در کجاست؟ آیا در مردانی است که به اندازه خود ما درمانده و وابسته هستند؛ کسانی که همانند ما به راهنمایی الهی نیاز دارند؟ مسیح می‌گوید: «بدون من هیچ کاری نمی‌توانید بکنید.» و او روح‌القدس را به عنوان یاریگری حاضر در هر زمان نیاز، فراهم آورده است.

TAM1897 Q1 45.6اما شما می‌دانید که در سردرگمی‌های سال گذشته، که امید می‌رفت با کارزار سیاسی حل شود، حتی ادونتیست‌های روز هفتم نیز چنان از وفاداری خود به خدا منحرف شدند که در این کارزار برای دستکاری امور سیاسی و کنترل انتخابات و تلاش برای سامان دادن به اوضاع شرکت کردند. برای چه؟ — تا به کشور در خروج از مشکلاتی که مطمئن بودند در راه است، کمک کنند. البته، مشکلات به سراغ سرزمین می‌آیند. اما آیا ادونتیست‌های روز هفتم خود را برای چنین کاری سازماندهی خواهند کرد؟ بگذارید از آشور رهایی یابند؛ بگذارید هم از آشور و هم از مصر به سوی خدا نجات یابند. این تنها نجات است. این تنها رهایی است، چه آن زمان، چه اکنون، یا تا ابد.