Eolaíocht na Slánaithe. – Uimh. 2

TAM1897 D 59.2Seanmóir a tugadh tráthnóna Dé Domhnaigh, 14 Feabhra, 1897 Priontáilte i mBuleitín Laethúil na Comhdhála Ginearálta, 17 Feabhra 1897, Iml. 1, Uimh. 4, lch. 59-64 agus 18 Feabhra 1897, Iml. 1, Uimh. 5, lch. 65-66.

TAM1897 D 59.3Focal nó dhó eile le míniú sula dtosaímid ar an staidéar anocht: Gan amhras, is iomaí duine a bhí ag fiafraí di féin an seasfadh an méid a dúradh an tráthnóna roimhe sin an tástáil. Seasfaidh. Ní raibh mé ag caint gan bhunús. Is fíor, níor lean mé gach rud amach i mionsonraí, ach má smaoiníonn sibh ar a raibh á rá agam nuair a fheicfidh sibh é i gcló, feicfidh sibh go bhfuil sé fíor. Nuair a dúirt mé go raibh an plúirín sneachta i gcothromaíocht leis an domhan, agus an domhan i gcothromaíocht leis an bplúirín sneachta, ansin má thiteann dreige a bhfuil meáchan roinnt tonnaí aici ar an domhan, nach bhfuil an domhantarraingt níos mó ná mar a bhí? agus nach scriosfadh sé sin cothromaíocht an bhlátha leis an domhan? — Ní hea; mar ní hé an domhan amháin atá i gcothromaíocht leis an mbláth sin, ach an chruinne. An cuimhin leat, agus an dlí domhantarraingthe á staidéar, gurb é an ráiteas eolaíoch ná, go mealltar gach cáithnín ábhair sa chruinne ag gach cáithnín eile, sa chaoi is nach amháin an talamh atá i gcothromaíocht le riachtanais na mbláthanna, ach an chruinne ar fad; mar sin, ní mhéadódh titim an mheitéaraigh domhantarraingt na cruinne.

TAM1897 D 59.4Cúpla focal mínithe mar thús: Dá mbeinn ag caint, sa cheacht deireanach, ar ábhar “An Eolaíocht sa Bhíobla,” nó “An Eolaíocht agus an Bíobla,” bheadh plé níos iomláine déanta agam ar cad is domhantarraingt ann, agus cad nach ea, de réir an tuairime eolaíoch ar an bhfocal. Ach ní raibh mé ag caint faoi sin; ní raibh i gceist agam an oíche cheana ach fíric fionnachtain dhlí na domhantarraingthe a lua, agus an teoiric a bhaineann leis mar dhlí. Tá athruithe tuairime ann ó aimsir Newton maidir le teoiric an dlí sin; ach ní dhéanann sé sin difear don dlí féin.

TAM1897 D 60.1Le fírinne ghlan, ní dlí ar chor ar bith é an domhantarraingt, ach cumhacht Dé go simplí. I ndáiríre, níl aon “dlíthe an nádúir” ann. Níl i ndlíthe an nádúir ach nósanna Dé. Níl i ndlí an domhantarraingthe ach nós Dé; léiriú ar chumhacht Dé. Ach ós rud é nach raibh mé ag plé cad is brí leis i ndáiríre, d’úsáid mé na téarmaí sa chiall a nglactar leo go coitianta, agus gan ach é a lua mar an ní a choinníonn cothromaíocht an chruinne.

TAM1897 D 60.2Léifidh mé sainmhíniú eile ar an eolaíocht anocht. Tógadh é seo freisin ó dhuine de phríomheolaithe aitheanta an domhain: “Is í an eolaíocht an t-eolas is cruinne atá againn ar aon ábhar.” Ciallaíonn an focal “eolaíocht” eolas go litriúil. Tá an sainmhíniú a bhí againn an oíche roimhe seo ceart. Is toradh í ar an smaointeoireacht. Chomh maith leis sin, is leor é a shainmhíniú mar an t-eolas is cruinne atá againn ar an ábhar.

TAM1897 D 60.3Anois, ag filleadh ar an dá phointe a bhí againn sa cheacht deireanach. Cá bhfaighfí an t-eolas is cruinne maidir leis an difríocht i ngile na réaltaí, ar feadh míle seacht gcéad bliain sular aimsigh an eolaíocht é? — Sa Bhíobla. Mar sin, cá bhfaighfí fíoreolaíocht an ábhair sin? — Sa Bhíobla. — Cá bhfaighfí an t-eolas is cruinne ar chothromú na cruinne ar feadh dhá mhíle cúig chéad bliain sular aimsíodh é? — Sa Bhíobla. Ansin, cén leabhar ba eolaí ar domhan, maidir le heolaíocht an ábhair sin? — An Bíobla. Cuimhnigh i gcónaí, nach bhfuil mé ag caint ar an eolaíocht agus ar an mBíobla. Tá mé ag caint ar eolaíocht na slánaithe. Agus cé go dtagraítear d’eolaíochtaí eile, ní dhéantar sin ach i gceangal do-scartha leis an bpríomheolaíocht seo. Is é seo an rud a bheidh ar eolas agat féin agus agamsa, de réir na bhfianaise ar fad is féidir linn a bhailiú le chéile sa dá uair an chloig staidéir seo, gur eolaíocht í an tslánú, gurb í an eolaíocht is airde san chruinne í, gurb í an ceann is fiúntach dár staidéar í, agus go bhfuilimid ag gníomhú go heolaíoch nuair a thugaimid ár bpríomhstaidéar agus ár n-anam iomlán di.

TAM1897 D 60.4Anois, ní tráchtas é an Bíobla ar aon eolaíocht seachas eolaíocht na slánaithe. Is tráchtas socraithe é ar an ábhar sin. Tagraíonn an Bíobla d’eolaíochtaí eile; ach níl aon tráchtais sa Bhíobla ar aon eolaíocht eile. Tagraítear d’eolaíochtaí eile, mar iad siúd a thugamar faoi deara i gCorantaigh agus in Íseáia; cén fáth a dtagraítear dóibh sna háiteanna seo — chun pointe eolaíoch a lua? — Ní hea; ach chun é a úsáid chun eolaíocht na slánaithe a léiriú níos fearr dár dtuiscint. Cén fáth a dtugtar an fhírinne réalteolaíoch sin isteach in 1 Corantaigh 15:41? Cad is cuspóir leis an ráiteas, “Tá difríocht idir an réalta amháin agus an réalta eile i nglóir?” Leanann sé ar aghaidh ag rá, “Is amhlaidh a bhíonn aiséirí na marbh. Cuirtear i neamhghlóir é, tógtar i nglóir é. Cuirtear i laige é, tógtar i gcumhacht é.” Díreach mar atá difríocht idir réalta amháin agus réalta eile i nglóir, is amhlaidh an aiséirí. Mar sin, feiceann tú gurb é an cuspóir a bhaineann leis an bpointe eolaíoch sin a tharraingt isteach ná pointe a léiriú i bhfios an tslánaithe, chun cabhrú linn fírinne i bhfios an tslánaithe a fheiceáil níos fearr.

TAM1897 D 60.5Cén fáth ar tharraing Íseáia an ráiteas sin faoi fhíric an domhantarraingthe isteach ina óráid? Breathnaímis beagán níos faide isteach sa chaibidil, agus feicfimid. Léifidh mé an véarsa sin agus ansin ceann eile ag deireadh na smaointeoireachta atá á leanúint aige. “Cé a thomhais uiscí i gcuas a láimhe?” “Cé leis, mar sin, a chuirfidh sibh i gcosúlacht mé, nó an mbeidh mé coibhéiseach? arsa an Naomh. Tógaigí bhur súile in airde, agus féachaigí cé a chruthaigh na nithe seo, a thugann amach a sluaite de réir uimhreach: glaonn sé orthu go léir ina n-ainmneacha de réir mhéid a chumhachta, óir is láidir é i gcumhacht; ní theipeann ar aon cheann acu.” Íseáia 40:25, 26.

TAM1897 D 60.6Ní éalaíonn aon ní a aird, agus tá gach rud acu i gcothromaíocht le riachtanais gach bláthín beag a fhásann sa pháirc. Ach cén fáth a dtarraingíonn sé ár n-aird air sin, agus a luann sé sa chaibidil seo? — Ní chun an fhíric eolaíoch a lua; ach chun aird na ndaoine go léir a tharraingt ar eolaíocht na slánaithe. Cad a dhéanann sé de sin? Táimid le machnamh a dhéanamh air seo go léir, agus le machnamh a dhéanamh ar cé hé an té a rinne é seo go léir? Agus ansin léim ar aghaidh, “Cén fáth a deir tú, a Iacób, agus a labhraíonn tú, a Iosrael, ‘Tá mo chosán ceilte ar an Tiarna, agus tá mo cheartas curtha i leataobh ag mo Dhia’?” Íseáia 40:27.

TAM1897 D 60.7Nuair a bhíonn an oiread sin cúraim ag Dia ar an mbláth a fhásann ag ár gcosa, ní bhíonn sé ceilte ná déanta dearmad air; conas mar sin is féidir leat a rá go bhfuil tú ceilte ar an Tiarna, agus go bhfuil do bhreithiúnas imithe thar bráid, agus nach bhfuil aon chúram aige ort a thuilleadh? Mar sin feiceann tú, i ngach cás, go dtarraingítear an fhírinne eolaíoch isteach ar fad chun eolaíocht na slánaithe a léiriú domsa agus duit.

TAM1897 D 61.1Smaoineamh eile: Nuair a thuig na scríbhneoirí seo é seo, ba trí nochtadh a tháinig sé chucu. Ar ndóigh, ní ó aon staidéar eolaíoch a bhí ar an saol seo a fuair siad na rudaí seo. Bhí an Tiarna ag nochtadh a phríomheolaíochta, eolaíocht na slánaithe; agus d’iarr sé ar na heolaíochtaí eile é sin a léiriú. Ansin, cén cheann de na heolaíochtaí go léir is tábhachtaí don Tiarna? — An tslánú, gan amhras. Nuair a d’úsáid an Tiarna na heolaíochtaí eile chun é seo a léiriú amháin, tá sé fíor-soiléir go measann sé an eolaíocht seo níos tábhachtaí ná na cinn eile.

TAM1897 D 61.2Ach ní hé sin an méid ar fad. Bhí fear amháin a luaitear sa Bhíobla an-eolach ar an eolaíocht uilíoch — na heolaíochtaí nádúrtha go léir sa saol seo. Ba mhaith liom go bhfeicfeá go raibh fear ann a bhí an-eolach ar na heolaíochtaí sin a bhfuil an oiread sin suime ag an saol iontu anois. Agus ba mhaith liom go bhfeicfeá cad a deir sé i bhfianaise an méid sin ar fad. Seo an sliocht scríofa:—

TAM1897 D 61.3Agus thug Dia eagna agus tuiscint an-mhór do Sholamh, agus fairsinge croí, mar ghaineamh na farraige. Agus bhí eagna Sholaimh níos fearr ná eagna uile chlann na tíre oirthearaí, agus ná eagna na hÉigipte go léir. Óir bhí sé níos críonna ná na daoine go léir; ná Ethan an Ezraíoch, agus Heman, agus Chalcol, agus Darda, mic Mahol; agus bhí a chlú i ngach náisiún timpeall. Agus labhair sé trí mhíle seanfhocal, agus ba é a líon amhrán míle agus cúig. Agus labhair sé faoi chrainn, ó chrann céadair atá sa Liobáin go dtí an íosóip a fhásann as an mballa; labhair sé freisin faoi ainmhithe, agus faoi éin, agus faoi rudaí a shnámhann ar an talamh, agus faoi éisc. 1 Ríthe 4:29-33.

TAM1897 D 61.4Labhair sé faoi chrainn ó chrann céadair atá i dLiobáin go dtí an hiosóp a fhásann amach as an mballa. Cad a thugtar air sin san eolaíocht? — Planda-eolaíocht. Thuig sé an phlanda-eolaíocht níos fearr ná aon duine eile ar domhan.

TAM1897 D 61.5Labhair sé freisin faoi ainmhithe. Cad é an focal eolaíoch a bheadh ann dá gcuirtí isteach ansin inniu? — Zó-eolaíocht. Thuig Solamh an zó-eolaíocht níos fearr ná aon duine atá beo ar domhan inniu. Mhúin sé í; óir deirtear gur labhair sé faoi na rudaí seo go léir. Mhúin sé na heolaíochtaí seo.

TAM1897 D 61.6“Agus d’éin.” Cad is ainm don eolaíocht sin?—Éaneolaíocht. Mar sin, mhúin Solamh eolaíochtaí na luibheolaíochta, na zó-eolaíochta, agus na héaneolaíochta.

TAM1897 D 61.7Cad é an chéad cheann eile? — “Agus de na rudaí a shnámhaíonn ar an talamh.” Cén eolaíocht í sin? — Feithideolaíocht.

TAM1897 D 61.8“Agus d’iasc.” Cén eolaíocht í sin? — Iasceolaíocht.

TAM1897 D 61.9Is iondúil nach smaoiníonn daoine a léann an sliocht seo den Scrioptúr ar Sholaimh mar eolaí uilíoch. Ach dá ndeirteá gur labhair Solaimh faoi phlanda-eolaíocht, ainmhieolaíocht, éanlaith-eolaíocht, feithid-eolaíocht, agus iasc-eolaíocht, bheadh siad réidh le rá, Nach iontach an fear a bhí i Solaimh. Ach ní bheadh sé ansin ná greim ná greimín níos iontaí ná mar atá sé; óir deir sé sin go léir.

TAM1897 D 61.10Léim é seo ionas go bhfeicfeá go raibh eolas éigin ag Solamh ar an eolaíocht, ní hamháin eolas éigin uirthi, ach níos mó ar na heolaíochtaí seo go léir ná mar a bhí ag aon duine eile riamh ar aon cheann acu.

TAM1897 D 61.11Ach cé gur thuig sé na heolaíochtaí seo go léir chomh críochnúil sin, agus é tar éis iad go léir a mhúineadh, seo an méid a deir sé: “Éistimis le críoch an scéil ar fad;” is é an t-achoimre ar gach a bhfuil ráite: “Bíodh eagla Dé ort agus coinnigh a chuid dlí, óir is é sin dualgas iomlán an duine: óir tabharfaidh Dia gach gníomh chun breithiúnais, an ní rúnda ar bith a bhaineann leis, cibé acu is maith é nó is olc é.”

TAM1897 D 61.12Dar leis, céard a bhí tús áite aige thar na heolaíochtaí eile go léir le chéile? — Slánú Dé.

TAM1897 D 61.13Tuigeann na haingil na heolaíochtaí go léir, ach measann siad gur fiú níos mó í an tslánú dá staidéar ná na heolaíochtaí eile go léir le chéile. Measadh gur fiú níos mó í ag na fáithe freisin; agus d’úsáid siad na heolaíochtaí eile mar mhodh chun an tslánú a thuiscint níos fearr. Agus seo fear a thuig na heolaíochtaí eile, agus deir sé go sáraíonn eolaíocht na slánaithe iad go léir. Anois, ba mhaith liom go bhfeicfeadh sibh go measann Dia féin, ar a shon féin, agus é scartha ó seo go léir, an rud céanna.

TAM1897 D 61.14Féach anseo: Táimid díreach tar éis léamh gur mhúin Solamh na heolaíochtaí seo go léir. Cé mhéad de na teagasc sin atá scríofa amach againn le haghaidh ár staidéir? — Ní ceann amháin. Níor thug Dia aon taifead ná tuairisc chugainn de theagasc Sholaimh sa luibheolaíocht. Níor thug sé chugainn, ná níor chuir sé ar taifead, oiread is ceacht amháin a mhúin Solamh riamh sa zó-eolaíocht, ná in aon cheann eile de na heolaíochtaí seo. Ach thug sé, arís agus arís eile, ceachtanna chugainn ó Sholamh, chomh maith leis an gcuid eile go léir, maidir le heolaíocht na slánaithe. Ansin, ag cur na n-aingeal síos mar dhaoine a thugann tuairim aingil amháin; ag cur na bhfáithe síos mar dhaoine a thugann tuairim fáidh amháin, agus Sholaimh mar dhuine a thugann tuairim eolaí uilíoch amháin; cén tuairim atá ag Dia? — Is í an tuairim í go bhfuil an tslánú níos fiúntach duitse agus domsa, agus níos fiúntach dár staidéar, ná na heolaíochtaí eile seo go léir, eolas orthu a thug sé féin.

TAM1897 D 61.15Ní raibh an eolaíocht a thuig agus a mhúin Solamh cosúil le heolaíocht Huxley, Darwin, agus eolaithe eile na haoise seo. Leis an meon nádúrtha, is féidir leis an duine dul i ngleic leis na heolaíochtaí nádúrtha, agus go leor fionnachtana a dhéanamh. Agus cé nach mbíonn siad ceart i gcónaí, is féidir leo teacht ar roinnt pointí atá fíor. Ach níorbh é sin bealach Sholaimh. Thug Dia eagna do Sholamh, ionas gur thuig sé seo ar fad trí sholas Dé. Labhair sé faoi seo ar fad le heagna Dé. Dá bhrí sin, ba í eolaíocht Dé an eolaíocht a mhúin Solamh. Ba eolaíocht phlandaí bharántúil, dhiaga an eolaíocht phlandaí a mhúin sé. Ba eolaíocht ainmhithe dhiaga an eolaíocht ainmhithe a mhúin sé. Ba iad dearcthaí Dé, fírinne Dé, eolaíocht Dé a bhí sna rudaí seo ar fad. Ní heolaíocht bhréagach a bhí ann.

TAM1897 D 62.1Bhuel ansin, ós eolaíocht Dé í, agus ós diaga inti féin í, cén fáth nár thug an Tiarna an t-iomlán dúinne? Cén fáth nár thug sé don domhan tráchtas Sholaimh ar an luibheolaíocht, agus ar na hábhair eile seo go léir? — Tá cúis leis sin; agus is é sin nach é sin an rud is mó atá de dhíth ar an domhan.

TAM1897 D 62.2D’fhéadfadh fear sin ar fad a bheith aige, d’fhéadfadh sé sin ar fad a thuiscint, mar a thuig Solamh. Ach cén mhaith a dhéanfadh sé dó, mura mbeadh eolaíocht na slánaithe aige thar aon ní eile? Bhí gach rud ag Solamh; ach nuair a chas sé a chroí ó Dhia, ó eolaíocht na slánaithe, agus ó staidéar na rudaí sin lena chroí ar fad, cén mhaith a rinne a eolas ar na heolaíochtaí eile dó? Cé chomh mór is a d’fhéad sé é a choinneáil siar ón bpeaca? Cé chomh mór is a bhí cumhacht ann chun é a choinneáil siar óna nádúr féin, agus ón diabhalacht agus ón lobhadh a bhí ann?

TAM1897 D 62.3Tá a fhios agaibh, nuair a chas sé a chroí ó eolaíocht Dé, ó eolaíocht na slánaithe, cé go raibh na heolaíochtaí eile go léir aige, go raibh sé chomh holc céanna, chomh hurchóideach céanna, slogtha chomh hiomlán céanna san íodhaladóireacht agus i ngach ní mínaofa, amhail is nach raibh aithne aige ar aibítir aon ní.

TAM1897 D 62.4Mar sin, feicimid an chúis nach ndearna an Tiarna gach eolaíocht a chaomhnú don duine. Abair go raibh sé ar fad acu, mar a bhí ag Solamh, agus go bhféadfaidís é a mhúineadh mar a mhúin Solamh é. Gan an croí tugtha suas do Dhia, gan an t-anam tarrtháilte, cén mhaith a dhéanfadh an eolaíocht dóibh? Níorbh fhéidir léi iad a choinneáil siar ó aon chineál oilc agus éillithe atá i gcroí an duine.

TAM1897 D 62.5Ní hiad na heolaíochtaí seo an rud atá de dhíth ar an saol inniu, ar an gcéad dul síos. Is gá an croí a ghlanadh, an t-anam a shábháil, an carachtar iomlán a atógáil, an intinn a chlaochlú in íomhá agus i nglóir Dé féin, ionas go léireoidh an saol a fhíréantacht, chun eolas Dé amháin a nochtadh don domhan ar fad. Cé go bhfuil gach a bhfuil le tabhairt ag na heolaíochtaí go léir againn, ní rachaidh sé chun tairbhe gan slánú; óir ní bheidh aon chuid de againn ar chor ar bith i gceann tamaill bhig. Is fiú dúinn féin machnamh a dhéanamh air seo inniu, inár gcuid staidéir, léitheoireachta agus taighde go léir.

TAM1897 D 62.6Tá rud eile ann: Teastaíonn ó Dhia go smaoineofá tusa agus mise, gach duine, i gceart ar gach ábhar a bhfuil baint aige leis. Tá fir ann sa lá atá inniu ann atá ag smaoineamh ar na hábhair eolaíochta seo go léir, ach ní smaoiníonn siad i gceart. Téann siad chomh fada sin agus nach bhfágann siad aon áit do Dhia ar chor ar bith. Agus an duine gan Dia, gan treoir smaointe, meon Dé, níl sé in ann smaoineamh i gceart ar na hábhair eile seo. Ach ní bhíonn an meon i gceart go dtí go ndéantar é a athnuachan in íomhá an té a chruthaigh é. Tá an meon le claochlú, le hathnuachan. Tá meon iomlán eile le bheith againn. Tá gach smaoineamh le tabhairt faoi umhlaíocht, faoi urram, do Chríost.

TAM1897 D 62.7Sin obair na slánaithe. Is éard atá i gceist léi ná íomhá Dé a athbhunú san anam; an meon a thabhairt go dtí an pointe go mbeidh sé ina fhrithchaitheamh, ina léiriú, ar fhíréantacht, ar smaoineamh, an Dé bheo. Nuair a bheidh sin déanta, agus obair Dé curtha i gcrích sa saol seo, ag cur eolas Dé in iúl do na daoine eile go léir, ansin osclóidh an Tiarna an chruinne agus an tsíoraíocht dúinn. Ansin, beidh na hábhair eile seo go léir ar oscailt dár staidéar, agus beidh an Tiarna in ann a rá linn, ‘Téigh cibé áit is mian leat, is féidir liom muinín a chur asat. Tá an chruinne leathan ar oscailt duit. Níl aon ní coinnithe siar uait. Is leatsa é ar fad. Is leatsa é. Téigh cibé áit is mian leat, fan cibé áit is mian leat, déan cibé rud is mian leat; is féidir liom muinín a chur asat. Déan machnamh ar cibé ábhar is mian leat, déan mionstaidéar air chomh domhain is is mian leat, déanfaidh tú i gceart é.’

TAM1897 D 62.8Anois, nílim ag rá gur cheart do dhaoine neamhaird iomlán a thabhairt ar na heolaíochtaí eile go léir go dtí go sroichfimid an saol eile. Níl mé ag rá ach gurb í eolaíocht na slánaithe atá le bheith i gceannas ar an staidéar orthu go léir. Nach bhfuil sampla leagtha síos againn ag an Tiarna maidir leis an aird ar cheart dúinn a thabhairt ar na nithe seo, agus an úsáid atá le baint againn astu? Cad is cuspóir leis na téacsleabhair eile seo a léamh agus a staidéar? — Go gcuideoidh siad linn tuiscint níos fearr a fháil ar rudaí eolaíocht na slánaithe agus iad a theagasc, ná mar a dhéanfaimis gan an t-eolas sin a bheith againn. Sin an úsáid a bhaintear astu sa Bhíobla. Cuireann sé sinn chun an soiscéal sin a sheanmóireacht, a raibh baint ag na cinn eile leis, agus le sampla léirigh sé dúinn conas é a úsáid. Tríd seo léiríonn an Tiarna dúinn go gcaithfidh eolaíocht na slánaithe a bheith i gceannas ar na heolaíochtaí eile go léir atá ar eolas sa chruinne.

TAM1897 D 62.9Caithfidh sí a bheith i gceannas ar gach ceann eile sa saol seo, agus nuair a shroichfimid an saol eile, beidh sí fós i gceannas. Nuair a bheidh an tsíoraíocht oscailte romhainn, agus nuair a rachaidh muid áit ar bith is mian linn, agus nuair a smaoineoimid ar ábhar ar bith is mian linn, an casfaimid ar ár ndroim ar an tslánú ansin, agus an ndéarfaimid, ‘Tá céim bainte amach agam ann?’ — Ní hea. Tá a fhios againn go bhfuil sé scríofa “gurb é cros Chríost a bheidh ina heolaíocht agus ina amhrán ag lucht na fuascailte trí réimeanna síoraí na síoraíochta.” Ansin, nuair a bheidh ár gcúrsa anseo críochnaithe againn, nuair a bheidh céim bainte amach againn, agus an t-am ag teacht do mhórshearmanas bronnta céimeanna, agus muid ag tabhairt faoi shíoraíocht staidéir, beidh muid níos in ann an eolaíocht is mó díobh uile a thuiscint ná mar a bhíomar sa saol seo.

TAM1897 D 63.1Dúramar sa cheacht eile nach mí-úsáid ar na focail “eolaíocht” agus “eolaíoch” é iad a chur i bhfeidhm ar an tslánú. Is eolaíocht í an tslánú, tá sí eolaíoch. Obair Spiorad Dé ar an intinn, ag claochlú na hintinne agus na beatha ar fad i n-íomhá Íosa Críost, ón peaca go dtí an fhíréantacht — is rud eolaíoch é sin. Dá bhrí sin, nuair a dhéanann tú staidéar air, cuimhnigh nach bhfuilimid beag ná mór mí-eolaíoch nuair a dhéanaimid sin a phríomhábhar agus croílár gach ábhair, an t-am ar fad. Tá na heolaithe seo mar dhea mí-eolaíoch toisc go ndéanann siad neamhaird de seo, ceannasaí na n-eolaíochtaí uile.

TAM1897 D 63.2Tá rud eile ann a léiríodh; agus léiríodh é sna trí náisiún atá ina samplaí i léann an domhain. Is é cuntas mhuintir an Bhíobla, mhuintir Iosrael, pobal Dé mar atá sa Bhíobla, an sampla agus an fhoinse staidéir, de réir mar a mhaítear, do gach duine a bhfuil sé ar intinn acu freastal ar Dhia. Is iad an Ghréig agus an Róimh, lena bhfealsúnacht, a litríocht, agus a ndlíthe, na samplaí do go leor díobh siúd a mhaíonn go leanann siad an Bíobla, agus do gach duine eile.

TAM1897 D 63.3Anois, tá sé feicthe againn go raibh fear i measc mhuintir Dé a bhí ina chumadóir seanfhocal uilíoch, chomh maith le bheith ina fhile uilíoch agus ina eolaí uilíoch. Bhí míle agus cúig amhrán aige, agus trí mhíle seanfhocal aige. Is ansin a fheiceann tú sárintleachtóir; agus mar sin féin, léirigh an té a raibh a leithéid de thuiscint agus de chiall aige sna nithe seo go léir lena shaol go bhfuil a leithéid sin uile d’eolas gan aon chumhacht ar bith chun aon mhaith a dhéanamh i nduine nó do dhuine, gan eolaíocht na slánaithe ann chun an chothromaíocht a rialú agus a choinneáil go fíréanta os cionn gach ní.

TAM1897 D 63.4Tharraing mé bhur n-aird tamall ó shin ar an bhfíric nár thug Dia aon cheann den teagasc eolaíoch sin chugainn. Anois, tarraingím bhur n-aird ar an bhfíric gur thug sé cuntas chugainn ar shaol an fhir sin nuair a d’iompaigh sé ar shiúl ó Dhia. Thug sé cuntas chugainn ar an teip ollmhór a rinne an fear sin in ainneoin an eolais seo go léir, nuair a rinne sé dearmad ar eolaíocht na slánaithe. Cén fáth, mar sin, a mheas Dia gur tábhachtaí duitse agus domsa saol an fhir sin ar fad a thaifeadadh tar éis dó casadh ó Dhia, ná taifead a thabhairt dúinn den teagasc eolaíoch ar fad a thug sé? I meon na ndaoine, cé acu is luachmhaire don chine daonna? Tá níos mó luacha ag baint le cuntas an teipe, an teipe ollmhóire, a rinne Solamh, don chine daonna ná mar a bheadh le gach múinteoireacht eolaíoch a thug Solamh riamh, dá gcuirtí i leabhar í don chine daonna inniu; mar sa teip sin, léiríodh don domhan mór an chaoi a bhfuil gach eolas ar gach ní go hiomlán folamh agus níos lú ná neamhní, gan eolas ar shlánú Dé.

TAM1897 D 63.5Feictear sampla mór eile sna Gréagaigh. Ní féidir leis an intinn nádúrtha smaointeoireacht níos airde, níos dlúithe, agus níos foirfe a bhaint amach ná mar a bhain intinn na nGréagach amach. Léirítear ann foirfeacht na smaointeoireachta daonna gan Dia.

TAM1897 D 63.6Ach céard a rinne sé ar a son? Sin í an cheist. Céard a rinne a litríocht ar a son? Céard a rinne a bhfealsúnacht ar a son? Céard a rinne a n-ealaín ar a son? Céard a rinne a reiligiún ar a son? Fealsúnacht, philo sophia — grá na heagnaíochta. Céard a bhí san eagnaíocht sin? — Ba ghealtacht iomlán í. Deir Dia é. Cad a bhí ina gcreideamh? — Ní raibh ann ach miotaseolaíocht. Cad a bhí ina n-ealaín? — Deir Dia gur íoladhradh a bhí ann. An cuimhin leat an taifead?

TAM1897 D 63.7Ní deir Briathar Dé gur thaitin a gcuid ealaíne le Pól agus é ag siúl i measc na ndeilbh sin agus ag féachaint uirthi. Ní hea, deir sé: “Cuireadh corraí ina spiorad nuair a chonaic sé an chathair agus í tugtha go hiomlán don íodhaladóireacht.” Mar sin, céard a bhí ann? — Íodhaladóireacht.

TAM1897 D 63.8Ach fiú sa lá atá inniu ann, tógann fir, mná agus leanaí iarsmaí an rud nach raibh ann ach íodhaltraíocht, agus déanann siad adhradh dó, agus tugann siad ealaín air, agus déanann siad aithris air. Bíonn a n-intinn gafa leis, ullmhaíonn siad leabhair faoi, agus múineann siad é agus déanann siad staidéar air i scoileanna na tíre. Ach cad is féidir a theacht as seo ar fad? Cad a tháinig as i measc na nGréagach iad féin? Tá a fhios agaibh an toradh a bhí air dóibh. Ní gá dom a athrá — litríocht, ealaín, dlí, fealsúnacht, na rudaí seo go léir. Chóipeáil an Róimh a fealsúnacht ón nGréig níos mó ná mar a chum sí féin í, ach tá an litríocht ann. Agus cad a rinne sé do na Rómhánaigh? — Rinne sé cuid de na rudaí a rinne sé do na cinn eile, ach, más féidir, rinne sé níos measa iad ná mar a bhí na cinn eile. Ar fud na Gréige, chomh fada agus a d’fhéach mé, chonaic mé i ngach áit go raibh a ndóthain measa ag na Gréagaigh ar an mbean chun gach figiúr di a ghrean siad a chlúdach i gceart. Fear, ar ndóigh, bíonn lomnocht i gcónaí; ach nuair a shroicheann muid an Iodáil, tá an meas sin imithe, agus níl aon éadach ar bith ar éinne acu. I bhformhór na gcásanna, tá an drapáil ar fad imithe; agus dála an scéil, is iad na figiúirí baineanna gan drapáil an t-aon rud den fhoirfeacht ealaíne sa lá atá inniu ann a adhrann siad siúd a théann go dtí an Róimh chun staidéar a dhéanamh ar an ealaín, agus ní healaín í sin ar chor ar bith nuair a dhéantar í; agus mar sin féin, is í foirfeacht na healaíne í, déantar cóip di i ngach áit, agus déantar cóip dá lochtanna gach uair.

TAM1897 D 64.1Ba mhaith liom ceist a chur. Cé agaibh a chonaic riamh péire cosa daonna ó na glúine síos? Agus mé i mo sheasamh anseo, tá meáchan mo choirp ar mo chos chlé. Cothromaíonn sé sin meáchan mo choirp ar fad. Tá an chos dheas i dtaca leis na méara ar an urlár. An mbeidh matáin mo chos deas comhfhoirmithe go beacht le matáin na cos clé? — Ní hea. Ach sin é an sárshaothar ealaíne. Sin díreach an difríocht atá ann. Tá an dá chos díreach mar an gcéanna, agus ní féidir linn an méid is lú difríochta idir an dá cheann a aimsiú. Agus mar sin feicimid nach ealaín atá ann ar chor ar bith. Tá go leor le rá faoi sin, ach nílim ag tabhairt léachta ar an ealaín anocht. Táim ag caint faoin luach atá ar an tslánú, agus faoin mhaith atá i ngach ní dá uireasa. Cén mhaith a bhí ag an Róimh dá uireasa? — Bháigh a peacaí í. Cén mhaith a bhí ag an nGréig dá uireasa? — Bháigh a peacaí í.

TAM1897 D 65.1Mar sin, dá bhrí sin, nuair a bhíonn an fhíric seo léirithe ar an mbealach seo i dtrí shlí dhifriúla os comhair an domhain, maidir le neamhchumhacht iomlán gach iarrachta de chuid intinn an duine ina foirfeacht chun aon mhaith a bhaint amach nuair a bhíonn an croí iompaithe ó Dhia, cad is féidir leis an Tiarna a dhéanamh ar son an domhain mura dteagaisc na trí cheacht dhomhanda seo an pobal? Cad is féidir leis a dhéanamh ar son na ndaoine má leanann siad an bealach sin, d’ainneoin na dtrí shampla seo de rabhadh tromchúiseach? Tá na trí shampla seo taifeadta ag Dia chun a mhúineadh dúinn cé chomh neamhchumhachtach is atá an iarracht is airde ón intinn i ngach brainse den eolaíocht, den ealaín, agus den litríocht, chun aon mhaith a dhéanamh do dhaoine, chun iad a choinneáil siar ón bpeaca, chun iad a threorú i dtreo aon mhaith de chineál ar bith, nuair a dhéanann siad dearmad ar shlánú Dé agus ar eolaíocht an tslánaithe, a thug sé do chroíthe na ndaoine.

TAM1897 D 65.2Dá bhrí sin, fiafraím: An bhfuil orainn aithris a dhéanamh ar amaideacht na nGréagach agus na Rómhánach? An bhfuil orainn a bheith tógtha lena n-íodhaladóireacht, agus a cheapadh gur ealaín í? An bhfuil suim againn ina gcreideamh, nuair is gráiniúlacht amach is amach é? Ní leor a rá gur miotaseolaíocht atá ann; is gráiniúlacht atá ann.

TAM1897 D 65.3Ach déarfaidh duine éigin, Nach bhfuil a litríocht thar a bheith luachmhar? Féachaimis ar an luach a mheas Dia uirthi. Ag an am a raibh sé, tríd an nGhréigis, ag cur eolaíocht na slánaithe i láthair an domhain, bhí saol iomlán na litríochta Gréagaí os a chomhair ag an Tiarna, agus an litríocht Rómhánach chomh maith. Ach níor aimsigh sé ach trí abairt ghearra sa réimse iomlán ar fad arbh fhiú iad a bhailiú agus a chur sa tráchtas seo ar eolaíocht na slánaithe. Tabharfaidh mé iad daoibh. Tá ceann acu sa seachtú caibidil déag de Ghníomhartha na nApostal. Luaitear é ó scríbhneoir Gréagach darbh ainm Aratus, agus seo é. Léim ón ochtú véarsa is fiche. Tá Pól ag labhairt, agus deir sé:—

TAM1897 D 65.4“Tá sé ráite ag cuid de bhur bhfilí féin freisin, Óir is sliocht dá chuid sinne freisin.” Dúirt scríbhneoir Gréagach gur sliocht Dé an duine. Ghlac an Tiarna leis sin, agus dúirt, Is fíor sin.

TAM1897 D 65.5Tá ceann eile i gcaibidil a cúig déag de Chéad Litir Phóil chuig na Corantaigh, agus an tríocha a tríú véarsa. Is é an chéad chuid den véarsa ná, “Ná bígí meallta.” Is iad sin focail an Tiarna. Tógtar an chuid eile den véarsa ó scríbhneoir Gréagach darbh ainm Menander: “Loiteann droch-chomhluadar dea-bhéasa.”

TAM1897 D 65.6Tá an ceann eile in Títeas, sa chéad chaibidil agus sa dara véarsa déag, agus is ó Epimenides é, mar a leanas: “Is bréagadóirí i gcónaí iad na Créitigh, is ainmhithe mailíseacha iad, is craosairí leisciúla iad.”

TAM1897 D 65.7Ba iad an trí sliocht sin an t-aon ní a bhí ar chumas an Tiarna a fháil i réimse iomlán litríochta na Gréige a raibh fiúntas ar bith ag baint leo lena nglacadh agus lena bhfaomhadh.

TAM1897 D 65.8Bhuel, mar sin, nílim ag rá gurb é seo an t-iomlán is féidir le duine ar bith a úsáid chun leasa. Tá fíricí stairiúla sa Ghréigis a bhfuil luach orthu. Ach tá Dia ag múineadh na rudaí is luachmhaire don chine daonna ar fad; tá sé ag múineadh phrionsabail na ceartais agus na fírinne, ní hamháin ag cur réimse fíricí faoi bhráid an domhain. Agus is iad na trí ráiteas seo amháin a d’fhéadfadh sé a fháil i réimse iomlán litríochta na Gréige a bhí le húsáid ar mhaithe leis an bhfírinne nó an chirt mar phrionsabail chun an duine a threorú: “Is sliocht Aige sinne freisin;” “Loiteann droch-chomhluadar dea-bhéasa;” agus “is bréagadóirí i gcónaí iad muintir Chréit.” Cé eile a fhéadann níos mó ná sin a fháil, a rachaidh chun tairbhe dó maidir leis an gceartas agus an fhírinne, an ghlaine agus an t-ionracas?

TAM1897 D 66.1Anois ná déan dearmad. Ní págánaigh ísle, dhíghrádaithe, ghioblacha, aineolacha a bhí sna Gréagaigh agus sna Rómhánaigh; ba uasaicmeacha, ba chultúrtha, agus ba cháilithe ó thaobh oideachais iad. Conas a d’fhéadfadh sé a bheith a mhalairt agus gurb iad na rudaí a raibh a fhios acu agus a mhúin siad buaic na haireachais a bhfuil múinteoirí an lae inniu ag dréim leis? Bhí Iúlius Caesar ar dhuine de na daoine ba chumasúla a mhair riamh — ó thaobh na cúirtéise, na béasaíochta, na haistéitice, agus na nósanna go ginearálta. Ach cén chaoi a bhí a charachtar? An tuairisc is coimeádta air, le bheith lán nó cothrom ar aon bhealach, ní bheadh sé oiriúnach le cló.

TAM1897 D 66.2Nuair a bheidh sé léirithe ag an Tiarna go bhfuil gach eolaíocht, gach foghlaim de gach cineál, gan a shlánú, go hiomlán fánach, ansin deirim arís, Cad is féidir leis a dhéanamh ar son na ndaoine mura dteagaisc na nithe seo atá curtha aige faoi bhráid an domhain dóibh nach é sin an bealach ceart le glacadh? Mura dteagascfar daoine leis na nithe seo an bealach ceart a ghlacadh, a admháil gurb í eolaíocht Dé an phríomheolaíocht, agus gurb é an rud atá ar eolas aige is fearr, conas is féidir leis an gcine daonna a bheith ag súil le teitheadh ón olc a tháinig orthu siúd go léir a chuaigh roimhe?

TAM1897 D 66.3Is í eolaíocht shlánú Dé an t-aon rud amháin atá le bheith ar eolas ag an duine, thar aon ní eile; agus gurb í a threoróidh sinn, a threoróidh, a chothromoidh, a choinneoidh i ngach áit i ngach ní, agus in aghaidh gach uile ní olc. Agus déanfaidh sí seo go léir. Sin an fhírinne bheannaithe. Léigh mé aréir, agus léim arís:—

TAM1897 D 66.4Domsa, is lú mé ná an duine is lú de na naoimh go léir, tugadh an grásta seo dom, go ndéanfainn soiscéalacht i measc na nGintlí faoi shaibhreas dothuigthe Chríost; agus go léirfinn do na daoine go léir cad í comhluadar an rúin, a bhí i bhfolach i Dia ó thús an domhain, an Dia a chruthaigh gach ní trí Íosa Críost. Eifisigh 3:8, 9.

TAM1897 D 66.5Cad é an rúndiamhair sin Dé? — “Críost ionibh, súil na glóire.” Críost, cumhacht Dé, agus eagna Dé, an soiscéal, cumhacht Dé chun na slánaíochta — sin rúndiamhair Dé; sin eolaíocht na slánaíochta. Sin an fhírinne eolaíoch, a bhfuil gach eolaíocht eile dírithe uirthi. An chumhacht sin Dé chun na slánaíochta, caithfidh sí a bheith ag gach duine chun é a choinneáil siar ón olc atá ann. Iompóidh an t-olc a shaolaítear i ngach duine chun an léirscriosta é, d’ainneoin na heolaíochta go léir, na litríochta go léir, na healaíne go léir, an chreidimh go léir, gach a bhfuil le tairiscint ag an saol, nó a bhíodh le tairiscint aige riamh, mura nglacann sé greim ar chumhacht Dé chun na slánaithe, a thagann chuig an duine trí chreideamh in Íosa Críost.

TAM1897 D 66.6Gan an chumhacht sin sa chroí, tá fiú an eolaíocht a mhúin Dia — gan trácht ar an litríocht, an ealaín, an chreideamh, agus gach a mhúin na págánaigh — gan chumas an duine a choinneáil ó pheaca. Gan í sin, léireoidh gach lorg den olc atá sa duine é féin, d’ainneoin na rudaí eile seo go léir. Sin an fáth gurb í cumhacht Dé chun na slánaithe í: tarrthálann sí an duine in aghaidh gach oilc.

TAM1897 D 66.7Rúndiamhair Dé, arb é Críost ionat, dóchas na glóire; Críost cumhacht Dé, agus eagna Dé; Críost agus é ar crochadh ar an gcros; sin amháin, sin mar an uile ní i ngach ní, os cionn gach ní, i ngach ní, trí gach ní, anois agus trí shíoraíocht — sin eolaíocht na slánaithe, ceann na n-eolaíochtaí uile; an ní a threoraíonn na heolaíochtaí uile, a thagann chun tosaigh ar gach ní, agus a threoraíonn staidéar gach ní. Go raibh mar sin i gcónaí le gach duine.

TAM1897 D 66.8Ansin, lig don Tiarna, trína Spiorad, sinn a tharraingt chuige féin amhlaidh; lig don chroí a bheith oscailte amhlaidh don chumhacht sin, do chomhluadar an rúin sin, do Spiorad Dé, ionas go gcuirfidh sé Íosa Críost ann, a ghrásta agus a shuáilce. Agus de réir mar a choinnímid ár gcroíthe ar oscailt dó i gcónaí, agus dósean amháin, mar bhláth don ghrian, faighimid ina lán-iomláine a fhíréantacht, a chumhacht, a shlánú, a thrócaire, a fhírinne, a lúcháir, a shonas, a shíocháin — Ó, agus a bheatha shíoraí!