מבבל וממצרים

TAM1897 Q1 45.8דרשה שנשא ביום שני בערב, 15 במרץ 1897 נדפס ב"עלון הוועידה הכללית", הרבעון הראשון, 1897, כרך 2, מס' 1, עמ' 45-54.

TAM1897 Q1 45.9בשיעור שלנו אמש הגענו לנקודה בהיסטוריה של יהודה שבה צרות מאשור מילאו את הארץ כשיטפון. הם רצו להימלט מכך, ואדוני קרא להם לחפש אותו בכל לבם, כדי שיוכל לגאול אותם. הם ניסו, באמצעות איחוד, קשר וברית עם מצרים, לגאול את עצמם.

TAM1897 Q1 45.10כך נמשך הדבר עד שהגיעו לנקודה בחייו של חזקיה שבה כל העזרה ממצרים נותקה לחלוטין, לא משום שרצה בכך, אלא משום שכך היה. מלך אשור עבר בדרך עוקפת אל בין ירושלים לים התיכון והציב את עצמו בין צבאות מצרים לירושלים, כדי למנוע מכוחות יהודה ומכוחות מצרים להתאחד. כך יוכל להביס כל אחד מהם בנפרד.

TAM1897 Q1 45.11בפעם הראשונה שסנחריב עלה על ירושלים, הוא עשה את אותו הדבר, וחזקיהו היה אשם כל כך, עד שנכתב בכתובים כי הוא יצא אל מלך אשור ואמר: "חטאתי שוב מעלי את אשר תתן עלי אשא". ומלך אשור הטיל עליו שלושים כיכרי זהב ושלוש מאות כיכרי כסף, וחזקיה נאלץ לשדוד את בית האלוהים כדי לשלם את המס.

TAM1897 Q1 45.12הסיבה לצרה זו הייתה שתושבי עקרון מרדו בעם אשור; אך מלך עקרון היה נאמן למלך אשור, ולא הצטרף לעם במרד. אז לקחו אותו אנשי עקרון בכוח כשבוי לירושלים, ומסרו אותו לחזקיה לשמירה. וחזקיה קיבל אותו. חזקיה הזדהה כל כך עם מרדם נגד מלך אשור, עד שהיה מוכן להשתתף בכך במידה זו.

TAM1897 Q1 45.13מלך אשור עלה וכבש את עקרון. לאחר מכן פנה לירושלים כדי להביא את מלך עקרון ולהשיבו על כסאו בעקרון. חזקיהו ביצר את העיר, ובנה חומות הגנה וכל אמצעי ההגנה הנדרשים; אך הדבר לא הועיל, ולא הציל אותם; כי אלוהים לא יכול היה להצילם בדרך זו. אקרא את תיאורו של סנחריב על מסע המלחמה ההוא, וכן את התיאור מכתבי הקודש. שני התיאורים הללו שזורים זה בזה בספר "אימפריות כתבי הקודש", בעמוד 322 ובשלושת העמודים הבאים. אתחיל לקרוא מהפסקה ה-15. סנחריב מספר כיצד מרדו תושבי עקרון, וכיצד תפסו את מלכם והפכו אותו לשבוי. הוא אומר:—

TAM1897 Q1 46.1הכהנים הראשיים, האצילים ותושבי עקרון, אשר את פדיה, מלכם (שהחזיק באמונה ובעבודת אשור), כבלו בשרשראות ברזל; ומסרו אותו לחזקיהו, מלך יהודה; ונהגו בעוינות כלפי האל; אנשים אלה היו עתה מבועתים בלבם.

TAM1897 Q1 46.2והוא כבש את העיר, והוא ממשיך ואומר: "חזקיהו, מלך יהודה, לא נכנע לעולי". אז כתבי הקודש אומרים: לכן "עלה סנחריב מלך אשור על כל ערי יהודה הבצרות ויתפשם׃". ואז סנחריב אומר:—

TAM1897 Q1 46.3ארבעים ושש מהערים הללו, מבצרים חזקים, והערים שבשטחן אשר לא נמנו, בעזרת מכונות מלחמה, צרתי עליהן, כבשתי אותן, בזזתי אותן, וספרתי אותן כשלל... מאתיים אלף ומאה וחמישים נפש, קטנים וגדולים, גברים ונשים, סוסים, סוסות, חמורים, גמלים, שוורים וכבשים אשר לא נמנו, מקרבם לקחתי וחילקתי אותם כשלל.

TAM1897 Q1 46.4ואז כתוב בכתבי הקודש:—

TAM1897 Q1 46.5וירא יחזקיהו כי בא סנחריב ופניו למלחמה על ירושלם׃ ויועץ עם שריו וגבריו לסתום את מימי העינות אשר מחוץ לעיר ויעזרוהו׃ ויקבצו עם רב ויסתמו את כל המעינות ואת הנחל השוטף בתוך הארץ לאמר למה יבואו מלכי אשור ומצאו מים רבים׃ ויתחזק ויבן את כל החומה הפרוצה ויעל על המגדלות ולחוצה החומה אחרת ויחזק את המלוא עיר דויד ויעש שלח לרב ומגנים׃

TAM1897 Q1 46.6ועתה אומר סנחריב:—

TAM1897 Q1 46.7אותו [חזקיהו] עצמו, כציפור בכלוב, בתוך ירושלים, עירו המלכותית, כלאתי אותו: מגדלי מצור נגדו בניתי (כי הוא ציווה לחדש את חומות השער הגדול של עירו).

TAM1897 Q1 46.8ועתה כתבי הקודש אומרים:—

TAM1897 Q1 46.9ויתן שרי מלחמות על העם ויקבצם אליו אל רחוב שער העיר וידבר על לבבם לאמר׃ חזקו ואמצו אל תיראו ואל תחתו מפני מלך אשור ומלפני כל ההמון אשר עמו כי עמנו רב מעמו׃ עמו זרוע בשר ועמנו יהוה אלהינו לעזרנו ולהלחם מלחמתנו ויסמכו העם על דברי יחזקיהו מלך יהודה׃

TAM1897 Q1 46.10כל זה היה נכון די הצורך, אילו רק היה חף מפשע בעניין זה; אך כאשר פדיה, מלך עקרון, היה כלוא באותו רגע בירושלים, לא יכול היה ה' לתת את אישורו לחזקיהו בדרך שנקט כשהגן על העיר. לפיכך אומר סנחריב:—

TAM1897 Q1 46.11חזקיהו עצמו הוכרע מפחד החרפה של הוד מלכותי; וכן האורבי, וחייליו שלו, והחיילים האחרים שהכניס לירושלים, עירו המלכותית.

TAM1897 Q1 46.12ואז כתבי הקודש אומרים:—

TAM1897 Q1 46.13וישם מלך אשור על חזקיה מלך יהודה שלש מאות ככר כסף ושלשים ככר זהב׃ ויתן חזקיה את כל הכסף הנמצא בית יהוה ובאצרות בית המלך׃ בעת ההיא קצץ חזקיה את דלתות היכל יהוה ואת האמנות אשר צפה חזקיה מלך יהודה ויתנם למלך אשור׃

TAM1897 Q1 46.14ועל כך אומר סנחריב:—

TAM1897 Q1 46.15למס הקודם, ששולם מדי שנה, הוספתי את מס הברית של אדנותי, והטלתי אותו עליו... הפועלים, החיילים והבנאים, אשר לשם ביצור ירושלים, עירו המלכותית, אסף בתוכה, שילמו עתה מס. עם שלושים כיכרי זהב, 800 כיכרי כסף; בדים ארוגים, שני, רקומים; אבני חן גדולות; ספות שנהב, כסאות שנהב ניידים, עורות תאו, עץ דן, עץ קו, אוצר גדול מכל סוג; ובנותיו, סריסי ארמונו, נגנים ונגניות; אל נינווה, עיר מלכותי, שלח אחריי. וכדי לשלם מס ולהביע כבוד שלח את שליחו. את עריו שביזזתי, ניתקתי מממלכתו, ונתתי אותן למיטינטי, מלך אשדוד, לפדיה, מלך עקרון, ולזילי-בל, מלך עזה. צמצמתי את ממלכתו.

TAM1897 Q1 46.16זהו הסיפור המלא של אותו פסוק בכתובים שבו נאמר כי חזקיהו שלח אל מלך אשור ואמר: "חטאתי שוב מעלי את אשר תתן עלי אשא".

TAM1897 Q1 46.17זמן מה לאחר מכן שלח חזקיהו שליחים למצרים, ומצרים כרתה ברית עם חזקיהו ושלחה צבא. סנחריב שמע על כך בזמן כדי להציב את צבאו בין מצרים לירושלים. אז שלח תחילה קריאה לירושלים לחזקיהו להיכנע, ולהמתין עד שישוב ממצרים, והוא יבוא ויקח את כולם בשבי לארץ דומה לארצם, שתהיה טובה בדיוק כמו שלהם. אך חזקיהו ציווה עליהם שלא לענות כלל, והאיש חזר ללכיש, ומצא שהמלך הלך לליבנה, ושם דיווחו לו על כך.

TAM1897 Q1 46.18אז שמע סנחריב כי צבאות מצרים עולים, ושלח שוב מכתב לירושלים, ובו פירט מה הוא יכול לעשות ומה ה' אינו יכול לעשות; וכי חזקיהו אינו צריך להסתמך על ה', משום שה' אינו יכול להצילם מידיו; וכי כאשר יסיים את ענייניו עם מלך מצרים, יעלה, וירושלים תצטרך לשאת בתוצאות.

TAM1897 Q1 46.19בשלב זה כבר למד חזקיהו לבטוח באדוני; שכן לא היה לו אף אחד אחר לבטוח בו. לבסוף נאלץ לבטוח באדוני. לכן עלה אל המקדש, הניח את מכתבו של סנחריב לפני אדוני, ואמר לאדוני: "הנה זה לפניך; אין ביכולתנו לעשות דבר. אדוני, התערב למעננו." וה' עשה כן. באותו לילה נהרגו צבאות סנחריב, והוא שב לביתו בנינווה. כך שבסופו של דבר, בעקבות כל הזמנים הקשים הללו, הרעות שפקדו אותם, ואשר סגרו עליהם מכל עבר עד שלא יכלו לקבל עזרה ממצרים או משום מקום אחר, הם הובאו למקום שבו רצה ה' שיהיו מלכתחילה — למקום שבו יוכל להושיעם.

TAM1897 Q1 47.1אילו רק היו סומכים על אדוני כל הזמן כפי שעשו אז, אדוני היה עושה כל הזמן את מה שעשה למענם אז. הם לעולם לא היו נכבשים על ידי אשור, ולא היה להם שום קשר עם מצרים. הם לעולם לא היו נשדדים ונלקחים בשבי. הם היו עומדים כעם אדוני וממלכתו תמיד, שוכנים לבדם, ולא נמנים עם האומות.

TAM1897 Q1 47.2אין צורך שאפרט את תולדות יהודה בפירוט. אלה שוב תולדות עשרת השבטים. זה יהיה רק חזרה על ההיסטוריה שציינו אמש, עד שנגיע למקום שבו שלח ה' את נביאו אל צדקיהו, המלך האחרון, ואמר: "הסיר המצנפת והרים העטרה זאת לא זאת השפלה הגבה והגבה השפיל׃ עוה עוה עוה אשימנה גם זאת לא היה עד בא אשר לו המשפט ונתתיו׃"

TAM1897 Q1 47.3זמן קצר לאחר מכן, כל העם הוגלה לבבל — למעט העניים ביותר בארץ שלא היה להם דבר. הם נותרו בארץ, כדי לרשת אותה כרצונם. לפיכך, באותה עת היה זה יתרון להיות עני ולא להחזיק דבר; והדבר נכתב להבנת כל האנשים החיים כיום על פני האדמה. כיום אין זו ברכה להיות עשיר ולהחזיק בנכסים גדולים. והימים מתקרבים במהרה שבהם העניים ואלה שאין להם דבר יהיו במצב הטוב ביותר בעולם הזה. כך היה הדבר כאשר ירושלים נהרסה באותו יום, והם הוגלו לבבל או נהרגו.

TAM1897 Q1 47.4באותה עת, אלה שלא היה להם דבר יכלו להקים בתים בכל מקום בארץ; שכן כל הארץ הייתה שלהם. כל האחרים הוגלו. וכך יהיה שוב. אלה הנצמדים לרכוש העולם הזה, אלה שרוצים להתעשר, יילקחו בשבי בידי עושרם, וימותו יחד עם כל העולם. ואז, אלה העניים בנכסי העולם הזה, ואין להם דבר, משום שהקדישו את הכול למען אלוהים — הם ישכנו בארץ ה', כאשר כל יושבי ארצות העולם יוגלו, והארץ כולה תיהרס.

TAM1897 Q1 47.5תיאור זה של כפירת ישראל והשמדתם לא נכתב לשווא. הושע והנבואות שהוזכרו אמש לא נכתבו לשווא. הפרק השמיני בספר ישעיהו לא נכתב לשווא. מילים אלו נכתבו עבורנו, ועלינו להקשיב להן היום.

TAM1897 Q1 47.6כעת אנו מגיעים לימיה האחרונים של יהודה. קראו את ספרי ירמיהו ויחזקאל. הם מהווים אמת עכשווית עבור האדוונטיסטים של היום השביעי, בדיוק כמו ספר ההתגלות. ירמיהו ויחזקאל נכתבו עבורנו, אשר עלינו באו קצות העולם, משום שספרים אלה נכתבו בימים שבהם בא קץ יהודה; והחרבת ירושלים, והזמנים שנלוו אליה, תועדו אך ורק כדי להצביע בפני כל עמי העולם על הזמנים שבהם קץ העולם והחרבתו קרובים, וכדי להזהירם מפני האירועים שיתלוו אליהם, והצרות שילוו אותם.

TAM1897 Q1 47.7ישראל בחרה במלך למרות מחאתו של ה'. כאשר נפרדו, עשרת השבטים הגיעו לנקודה שבה נאלצו לומר: "אין לנו מלך"; וה' אמר: "אני אהיה מלככם". שוב אמרו: "לא; חייב להיות לנו מלך". והיה להם מלך נוסף, וזה היה האחרון. לאחר מכן לא היה להם עוד לא מלך ולא ממלכה; אלא נלקחו בשבי ואבדו לנצח, משום שלא רצו בה' כמלך עליהם.

TAM1897 Q1 47.8יהודה התעכבה עוד זמן מה, ואז בא מה שקראנו זה עתה: "הסיר המצנפת והרים העטרה" — ליהודה כבר לא יכול להיות מלך. היא נאלצת לומר: "אין לנו מלך". היא עתידה ללכת לגלות בבבל. לעם ולשבטים כשלעצמם לא היו עוד מלכים עד שבא מלכם האמיתי, שזכותו למלוך ולשלוט; ואפילו אז הם היו נחושים כל כך, מלאים כל כך באותה רוח שדחתה את אלוהים בימי שאול, עד שלא רצו שה' ישלוט עליהם; הם דחו אותו, ובחרו במלך של העולם הזה — "אין לנו מלך כי אם הקיסר׃".

TAM1897 Q1 47.9זהו סיפור אחד שלם. כשהם דחו את אלוהים, הם עשו זאת בניגוד להתנגדותו, ובחרו במלך ששמו שאול. ה' ראה בכך את דחייתם את ישוע, מלכם, ואת בחירתם בקיסר ובבר-אבא. דחייתם את המשיח ובחירתם בקיסר הייתה רק ההיגיון הבלתי נמנע של דחייתם את אלוהים ובחירתם בשאול. כשהם דחו אותו ובחרו בשאול, ה' ידע שהם ידחו אותו ויבחרו בקיסר. והצעד האחרון היה טמון בצעד הראשון.

TAM1897 Q1 47.10לכן אמר ה': "שמואל, הם אינם דוחים אותך, אלא הם דוחים אותי, כדי שלא אמלוך עליהם"; וזה מה שזה אומר לאדוונטיסטים של היום השביעי. אלוהים רוצה להיות השליט על עמו, הוא רוצה להיות מלך עמו. האם יהיה כך? האם מלכותו תספיק? האם ממשלתו תספיק לעמו? זו השאלה כעת, כפי שהייתה השאלה אז. זה לא הספיק להם אז; משום שהם לא נכנעו לו בכל לבם. הם נקלעו לפורמליות, והפכו דומים כל כך לעולם עד שנפלו לעבודת האלילים של העולם. הם חייבים שיהיה להם מלך, כמו לשאר הגויים. וזה אותו הסיפור גם היום. אם אלוהים אינו שליט מספיק עבור האדוונטיסטים של היום השביעי, זה משום שהם אינם מאמינים בו בכל לבם. זה משום שהם דומים כל כך לגויים, עד שהם חייבים בממשל גויי ובכוח גויי כדי להגן על עצמם מפני עצמם, וכדי לשלוט בעצמם. הו, ישימו לב האדוונטיסטים של היום השביעי היום, לדברי האדון היום: "אני אהיה מלככם".

TAM1897 Q1 48.1יהודה, כפי שציינתי לפני רגע, הוגלתה לבבל, ורק מעטים מהעניים ביותר נותרו בארץ. שם היו צריכים להישאר. אך הם הלכו למצרים מרצונם החופשי. שוב, בניגוד להתנגדותו של ה', הם הלכו למצרים. כך התפזר כל עם ה' בין הגויים, בבבל ובמצרים. ומאז ואילך, כל כתבי הקודש מדברים על הוצאת עמו מבבל וממצרים; וכך הדבר גם כיום.

TAM1897 Q1 48.2היום, הדבר הנאמר הוא: "צאו ממנה עמי פן תתחברו אל חטאתיה ופן תקחו ממכותיה׃" זוהי בבל. ובפרק האחד-עשר בספר ההתגלות, מדובר על מה ש"נקרא מבחינה רוחנית מצרים"; ואלה שינצחו את החיה, ואת צלמה, ואת אות החיה, ואת מספר שמה, "ישירו את שירת משה" — לא משהו דומה לכך — אלא "את שירת משה עבד האלוהים". מה הייתה שירת משה? — שירת הגאולה ממצרים. אם כן, כאשר אלה המנצחים את החיה, ואת צלמה, ואת אות החיה, ואת מספר שמה, שרים את שירת משה, זה משום שהם נגאלו ממצרים. כי היום, ועד סוף העולם, "ממצרים קראתי לבני׃". יש היום בבל ומצרים. היום יש עם ה׳ בבבל ובמצרים. והיום ה' קורא: "צאו ממנה עמי"; ו"ממצרים קראתי לבני".

TAM1897 Q1 48.3הביטו שוב: היכן היה נמרוד? — הוא היה בבבל, ושלט בממלכת בבל. היכן היה אברהם? — הוא היה בארץ שנשלטה על ידי הממלכה שהקים נמרוד. אך אלוהים קרא לו לצאת מאותה ארץ. אותה ארץ הייתה בבל הן מבחינה רוחנית והן מבחינה גשמית. ויותר מכך: נמרוד היה בנו של כוש, וכוש היה בנו של חם, ומצרים היא ארץ חם. כך שבנמרוד היו גם מצרים וגם בבל. וכאשר אלוהים קרא לאברהם, הוא קרא לו לצאת הן ממצרים והן מבבל. ו"אם אתם למשיח הנכם זרע אברהם ונחלים כפי ההבטחה". ואתם נקראים לצאת הן ממצרים והן מבבל.

TAM1897 Q1 48.4הו, הבה נלמד כולנו את כתבי הקודש, ונקרא אותם על פי מה שכתוב בהם, על פי המשמעויות הרוחניות הטמונות בהם. אז כתבי הקודש כולם, מהפסוק הראשון ועד האחרון, יהיו דברים חיים ומאירים לכל אחד מאיתנו.

TAM1897 Q1 48.5לאחר מכן מצאנו את ישראל במצרים, וה' קרא להם לצאת ממצרים שוב. אז הם דחו את ה', ותוצאת הדבר הייתה שהם נלקחו בשבי לבבל, ושוב חזרו למצרים. וכשישוע בא, הם דחו אותו, ובחרו בקיסר. אז קמה הכנסייה הנוצרית, ובאה כפירת הכנסייה, שיצרה בבל נוספת, ואלוהים קרא לאנשים לצאת מאותה בבל. בימי הרפורמציה, הוא קרא להם לצאת מאותה בבל. לאחר מכן הגיעה הפרוטסטנטיות, הנצרות הרפורמית, והיא סטתה מהאמונה, וכעת היא יוצרת צלם לחיה, מה שמביא שוב את בבל, האם והבנות, המחוברות לממשלות העולם. ועדיין אלוהים קורא: צאו מבבל, "צאו ממנה עמי".

TAM1897 Q1 48.6הפילוסופיה שגרמה לכפירה בכנסייה הנוצרית; ההוראה השקרית והאלילית שהוכנסה לבתי הספר הנוצריים וגרמה לכפירה, מקורה במצרים. אותה פילוסופיה מצרית השחיתה את בתי הספר הנוצריים, גרמה לכפירה, והקימה את כנסיית רומא, שהיא היום גם בבל וגם מצרים. וכך, היום, באמת העכשווית החיה, אדוני קורא לעמו לצאת הן מבבל והן ממצרים.

TAM1897 Q1 48.7אך אדוני רוצה את הכל. הוא רוצה לשלוט על הכל. הוא רוצה שממלכתו תשרור על הכל. הוא רוצה שיהיה כך בכנסייה; הוא רוצה שיהיה כך בבית הספר; הוא רוצה שיהיה כך במוסדות ההוצאה לאור; הוא רוצה שיהיה כך בכל מקום שבו מוזכר שמו. האם תתנו לו לעשות זאת?

TAM1897 Q1 48.8אם כן, כל אחד מכם, איש איש לעצמו, חייב להתחיל בכך שייתן לאדון את כל המקום בלבו שלו. תנו למלך הזה לשלוט שם בממלכתו שלו, בממלכת הרוח שלו. מלכות זו ושלטונו חייבים להיות כה מלאים ומוחלטים, עד שלא תכירו שום מלך, שום שליט, מלבד אלוהים, ושום חוק, מלבד חוק אלוהים.

TAM1897 Q1 48.9אז, ורק אז, ניגאל ממצרים ומבבל. ואז, לאחר שנשתחררנו כך ממצרים ובבל, ניתן יהיה לומר באמת, והדבר ייאמר אז על ידי אדוני לכל היקום: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע" — לא אלה שניסו כמיטב יכולתם — אלא זו תהיה תעודת האישור של אלוהים בפני היקום, המצביעה על עם על פני האדמה השומר את מצוות אלוהים ואת אמונת ישוע. הזמן הזה קרוב, ואלוהים קורא לעם לצאת מבבל וממצרים כדי שזה יקרה, וכדי שיוכל להעיד: הנה עם שיאפשר לי לשלוט בו, ואינו זקוק לשום שליט אחר, לשום חוק אחר, ולשום ממשלה אחרת מלבד זו של אלוהים.

TAM1897 Q1 48.10עתה העיפו שוב מבט על כך. אלוהים התחיל את האדם עם המצווה הראשונה מבין כל המצוות, שהייתה נוכחת בו וחייתה בתוכו: "ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך." האדם בחר בדרך אחרת, הקשיב לקול אחר, וכך איבד הכל. אלוהים העמיד אותו שוב על רגליו, והעניק לו שוב את הזכות לאהוב את אלוהים בכל לבו, נפשו, דעתו וכוחו. תוך זמן קצר צאצאיו התרחקו כל כך מאלוהים, עד שלא נותר מקום כלל לה׳ בחייהם, והיה צורך לסלק את העם מעל פני האדמה באמצעות מבול. היו רק שמונה נפשות שהיו מוכנות לקבל את ה׳ בחייהן.

TAM1897 Q1 49.1אדוני החל את מלאכתו על פני האדמה שוב עם שמונה אנשים. עבורם, המצווה הראשונה מבין כל המצוות הייתה: "ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך." אך הם סרו מכך, עבדו אלוהים אחרים, ומן העבודה הזרה עברו למלוכה. הוקמה מדינה — המדינה הראשונה בעולם. זו הייתה תוצאת הכפירה.

TAM1897 Q1 49.2מתוך אותה מדינה רעה קרא אלוהים שוב לעמו, וייסד גזע חדש של בני אדם. אלוהים קרא לאברהם מאותה ארץ, ממשפחתו ומבית אביו, אל ארץ אשר יראה לו. והוא לא נתן לו אפילו מקום להניח את כף רגלו על האדמה; אך הבטיח כי ייתן אותה לו ולזרעו אחריו, בעוד שעדיין לא היה לו ילד. כך קרא לו אלוהים לצאת מאותה ארץ שבה התגורר, ולא נתן לו ארץ בעולם הזה. לכן אברהם, ידיד אלוהים, כנסיית אלוהים, נותר ללא ארץ בעולם הזה, ו"אם אתם למשיח הנכם זרע אברהם ונחלים כפי ההבטחה".

TAM1897 Q1 49.3עלינו ללכת בעקבות אמונתו של אברהם אבינו, שהייתה לו בעודו ערל. האם אתם חסרי ארץ בעולם הזה? אדוני קורא לכם לצאת מארצכם, אל הארץ שהוא מראה לכם. זוהי הארץ השמימית. האם תקבלו אותה?

TAM1897 Q1 49.4צאצאי אברהם נכנסו למצרים, ואלוהים הפריד אותם מאותה ארץ. משה היה הדוגמה המובהקת באותה תקופה. הוא היה יורש העצר. אך הוא הפנה לו עורף והלך עם אלוהים; והוא נאלץ להפנות לו עורף כדי ללכת עם אלוהים.

TAM1897 Q1 49.5אלוהים גאל את עמו, ואמר להם: "עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב׃" אך הם סרו מאלוהים, והקימו לעצמם מלך ומדינה כגויים שסביבם; ומה יצא מזה? האם הדבר הביא להם תועלת כלשהי? אדוני לא נטש אותם; אך האם הדבר הזה הביא להם תועלת כלשהי? זה היה מסלול מתמשך של ירידה, ירידה, ירידה, עד שהם התפצלו, ואז שניהם נעלמו; ומאותו יום ועד היום הם "נודדים בגוים". הם לא נכללו בין העמים, אף על פי שניסו.

TAM1897 Q1 49.6וכך, כשבא המשיח, הוא הקים שוב משפחה רוחנית. אך שוב באה כפירה, והכנסייה סטתה לעבודת אלילים ולפגאניזם, והקימה ממשלה — שוב כנסייה ומדינה. זו הייתה האפיפיורות; ומה עתיד להיות גורלה? — אתם יודעים שהיא "תלך לאבדון". ואז הקים אלוהים שוב משפחה רוחנית בפרוטסטנטיות הנוצרית. אך זו סטתה מהדרך, והצטרפה לאם הזונות, והקימה את צלם החיה — מדינה על פני האדמה המתיימרת להיות מלכות האלוהים; ומה עתיד להיות על כל זאת? — אתם יודעים כי היא עתידה להיהרס בהרס נצחי.

TAM1897 Q1 49.7מה עלה בגורלה של ממלכת נמרוד? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת מצרים? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת אשור? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת עשרת השבטים? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת יהודה? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת בבל? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת מדי-פרס? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת יוון? — היא הושמדה. מה עלה בגורלה של ממלכת רומא? — היא הושמדה. מה עלה בגורלן של עשר הממלכות שבאו אחריה? — הן יושמדו. מה עלה בגורלה של האפיפיורות שהקימה את עצמה על חורבות רומא? — היא עתידה להיהרס. מה עתיד לקרות לממלכה שנבנתה בדמותה, בארצות הברית? — היא עתידה להיהרס.

TAM1897 Q1 49.8אדוני רוצה להראות לנו שהוא לא רוצה שעמו יהיה קשור לדברים האלה. האם זה לא הלקח שיש כאן? האם הוא רוצה שעמו יקשר את רגשותיו לדברים החולפים? מאדם ועד עתה, אלוהים קורא לאנשים לאפשר לו למלוך, כדי שיהיה מלכם; שהעם יצא מארצו, ממשפחתו, מבית אביו, וישב לבדו, ולא ייחשב בין העמים. האם אי פעם ימצא עם שיאפשר לו לעשות כרצונו?

TAM1897 Q1 49.9(קולות) כן.

TAM1897 Q1 49.10כן; אנו יודעים שיהיה לו עם כזה, כי דבר אלוהים אומר כך. אך האם יהיה לו עם כזה בקרב אלה המתיימרים כיום להיות עמו? זו השאלה. האם תהיו אחד מאלה? האם תרצו להיות אחד מאלה? — אתם אומרים: כן. אם כן, האם תצאו מארצכם, ומקרב קרוביכם, ומבית אביכם? האם תגורו לבדכם, ולא תיחשבו בין העמים? האם תקבלו את אלוהים למלך, ולא יהיה לכם מלך אחר? האם תקבלו את ממשלת אלוהים לממשלתכם, ולא תזדקקו לממשלה אחרת?

TAM1897 Q1 49.11לא שתמרדו נגד שום ממשלה אחרת; פשוט אין לכם צורך בשום ממשלה אחרת, כי יש לכם את הממשלה הטובה ביותר — הממשלה המושלמת. אם ממשלה זו תהיה בחייכם, לא תזדקקו לשום ממשלה עלי אדמות שתשלוט בכם, והן לא ייתקלו בבעיות או בקשיים עמכם. זה כל מה שה' מבקש. האם תתנו לו את זה בחייכם?

TAM1897 Q1 50.1הדבר כתוב במפורש בבשורת המלאך השלישי: שבאמצעותה, ודרכה, אלוהים מתכוון "להקים את הנצרות על בסיס נצחי". ואז, כשם שוודאי כי בבשורת המלאך השלישי אלוהים יבסס את הנצרות על בסיס נצחי, זו תהיה נצרות שלא תהיה קשורה לשום דבר עלי אדמות. היא תהיה קשורה רק לאלוהים; רק לדברו הנצחי; מוארת על ידי רוחו הנצחית; נלמדת על ידי זה שמוצאותיו מקדם מימי עולם; וכך תובל אל האלוהים הנצחי, כדי שהוא ישלוט, ומתחת זרועות עולם.

TAM1897 Q1 50.2אני יודע, וגם אתם יודעים, שישנם אחים שאינם סבורים שדברים אלה נכונים. לפני שנתיים הושמעה דרשה זו, והיא פורסמה ב"עלון". רבים לא קיבלו אותה. ישנם שעדיין אינם מקבלים אותה. היא נחשבת לשגויה לחלוטין. אך בוועידה הכללית האחרונה הוקראו בפנינו שתי עדויות — שנכתבו במיוחד עבור וועידה זו, ואחת מהן, כפי שאני רואה, הודפסה ב"עלון" מס' 4; השנייה טרם הודפסה, אך אני מניח שתודפס בקרוב — המוכיחות את האדוונטיסטים של היום השביעי על מעורבותם בעניינים פוליטיים. אקרא כאן קטע שימחיש לכם את הרעיון:—

TAM1897 Q1 50.3האדון ישוע מאוכזב מעמו. הוא המפקד, והם אמורים לצעוד תחת דגלו. אין להם זמן, חוכמה או כוח להקדיש לתמיכה במפלגות פוליטיות. אנשים נסערים מפעילות עזה מלמטה, ובני ובנות האלוהים אינם אמורים לתת את השפעתם למאבק הפוליטי הזה. אך איזו רוח אוחזת בעמנו, כאשר אלה המאמינים שאנו נמצאים כעת תחת בשורת המלאך השלישי, בשורת הרחמים האחרונה לעולם, אחים באותה אמונה, מופיעים עונדים את סמלי המפלגות הפוליטיות היריבות, מכריזים על השקפות מנוגדות ומביעים את דעותיהם המפוצלות?

TAM1897 Q1 50.4עתה אני שואל את השאלה הזו בצורת טענה: אילו מה שהוטף לפני שנתיים בנושא זה של הממשל והכנסייה היה מתקבל ונשמר על ידי כל האדוונטיסטים של היום השביעי, האם ייתכן שהיה נוצר מקום כלשהו לעדות הזו? — ברור שלא. אם כן, האם השיעורים הללו קראו לדבר הלא נכון, כאשר קראו לעם ה׳ לעמוד בעמדה שבה לא יוכל האלוהים למצוא בהם פגם? אני מתכוון לנקודה הספציפית הזו. כוונתי היא שכאשר מוצגת אמת מתוך דבר אלוהים, אשר אילו עמו היה מקבל אותה לפני אלוהים והעולם, הייתה מציבה אותם בעמדה כזו שלא היה באפשרות האדון למצוא פגם בהתנהגותם בעניינים הקשורים לאמת זו — האם אין זה בטוח לקבל זאת כאמת? כיצד ייתכן שזו טעות?

TAM1897 Q1 50.5אך זו רק אחת העדויות. בעדות האחרת יש עמוד אחר עמוד של תוכחה מאותו הסוג, כלפי עמו, על השתתפותם בדיונים הפוליטיים של הקמפיין האחרון; כך שבשתי עדויות רצופות נאלץ אדוני לשלוח תוכחה לעמו על שעשו בדיוק את הדבר שממנו היו ניצלים, אילו היו מקבלים את המסר שניתן להם שמונה עשרה חודשים לפני תחילת הקמפיין. מדוע, אם כן, שלח אדוני את המסר הזה לעמו שמונה עשרה חודשים לפני שהיה להם כל סיבה לנקוט בדרך ההפוכה? האם לא רצה שעמו יהיה מוכן כאשר יגיע עליהם אותו זמן של בלבול ודיונים, כדי שידעו את הדרך הנכונה, ולא יתבלבלו עם השאר שהיו מבולבלים, וכך לא ייקחו חלק בדברים שעליהם הוא נאלץ להוכיח?

TAM1897 Q1 50.6אינני מבקש כעת שמישהו יקבל זאת רק משום שזה כתוב שם. אני מבקש שיקבלו זאת, יחקרו את העניין, יתפללו על כך, יבחנו את הדברים, ויקבלו זאת משום שזו האמת, והיא תציל את עם ה׳ מהאפשרות שהוא ייקרא אי-פעם להוכיח אותם או לתקן אותם בנוגע לנקודה כזו. עם זאת, אני יודע שיש אחים שעדיין סבורים שהדבר שגוי לחלוטין; ואומרים שזה דרש מעמנו לנקוט עמדה קיצונית, ושהדבר אכן היה נקיטת עמדה קיצונית. האם זו יכולה להיות עמדה קיצונית, המציבה את עם ה׳ במקום שבו הוא רוצה שיעמדו, כך שיהיו חופשיים לחלוטין מכל הדברים המבלבלים הללו שמבלבלים את העולם?

TAM1897 Q1 50.7השנה אותו קו מחשבה הוצג בדרך אחרת. הפסוקים שהוזכרו לפני שנתיים לא נכללו כלל בשיעורים של השנה. אז זו הייתה הבשורה; גם עכשיו זו הבשורה; שכן זו פשוט הבשורה המחלחלת בכל כתבי הקודש, ואין מקום בכתבי הקודש שבו לא כתוב כך.

TAM1897 Q1 50.8יש דבר נוסף שעלינו לשקול. אם נשתתף בעניינים פוליטיים ובדיונים פוליטיים, אנשים שונים ינקטו עמדות שונות, במפלגות פוליטיות יריבות, יביעו השקפות מנוגדות ויצהירו על דעותיהם המפוצלות, בעודם מצהירים שהם אחים. מהו הצעד האחרון בפעילות פוליטית? — מלחמה, כמובן. אם כן, מה יש בה, בהתחלה? — פשוט מה שיש בה בסוף — מלחמה. זוהי אותה רוח, מההתחלה ועד הסוף. האם אחים במשיח, שהם אחד במשיח, יכולים לעסוק במשהו שיגרום להם להתפצל, ברוח של עוינות? האם הם יכולים? — לא; לא תוך שיישארו אחד במשיח. עליהם לחפש אחדות, לחפש את אחדות הרוח, "שקדו לשמר את אחדות הרוח באגדת השלום".

TAM1897 Q1 50.9ישנם כאלה שהיו מוכנים ללכת בעקבות ההיגיון הזה, ולהודות שבסופו של דבר מותר אפילו לנוצרים, לכל נוצרי, בין אם הם אדוונטיסטים של היום השביעי או אחרים, להילחם. לא להילחם זה בזה, כמובן, אלא להילחם למען ארצם, ולהשתתף במלחמה כדי לשמור על ממשל אזרחי. אך היכן נמצאת ארץ הנוצרי? היכן נמצא ממשל הנוצרי? האם אתם יכולים לומר?

TAM1897 Q1 50.10(קולות) "לא מן העולם הזה."

TAM1897 Q1 50.11היא אינה מן הארץ הזאת, ואינה מן העולם הזה. הממלכה והמדינה שלנו אינן של העולם הזה. אך האם נוצרים יכולים להילחם למען ארצם בנשק של מלחמה גשמית? מלך אותה ארץ הסכים להיצלב, להיהרג ולהיקבר הרחק מעיני כל, במקום להרים יד כדי להילחם למען ארצו. אם כן, האם דבר כלשהו, שההיגיון שלו מגיע עד כדי כך, יכול להיות נכון מלכתחילה?

TAM1897 Q1 51.1אך זה לא הכל. אם אנו, כאדוונטיסטים של היום השביעי, רוצים להטיף לעקרונות אלה, ולהיצמד אליהם, יש צעד חשוב שיש לנקוט, למען הצדק כלפי ממשלת ארצות הברית, למען הצדק כלפי מדינת מישיגן, ומספר מדינות אחרות, כדי שנוכל להיראות באור הנכון.

TAM1897 Q1 51.2אני חוזר ואומר זאת, כדי שתבינו על מה אני מדבר. אם עלינו לקבל את העיקרון שלפיו נוצרים רשאים להילחם, רשאים להניף את ידם הימנית כדי להגן על המדינה, על הממשלה ועל כל השאר, אזי על הזרם, למען הצדק כלפי עצמו, ובמיוחד למען הצדק כלפי ממשלת ארצות הברית וכלפי מספר מדינות, להכריז על כך בפומבי, ולדחות ולבטל את הקו שנקט בעבר הזרם ככזה.

TAM1897 Q1 51.3יש לי כאן שני מסמכים קטנים שהודפסו בשנת 1865, אך מה שכתוב בהם התרחש בשנת 1864. אחד מהם נקרא "דעותיהם של האדוונטיסטים של היום השביעי בנוגע לנשיאת נשק, כפי שהוצגו בפני מושלי מספר מדינות והפרובוסט-מרשל הכללי [כלומר, של ארצות הברית], עם קטע מחוק הגיוס".

TAM1897 Q1 51.4באותה עת, האדוונטיסטים של היום השביעי, באמצעות ועדת הוועידה הכללית, הציגו בפני ממשלת ארצות הברית, בפני ממשלות מדינות אילינוי, מישיגן, פנסילבניה, ויסקונסין, ומדינה או שתיים נוספות, את עמדתם כי האדוונטיסטים של היום השביעי, כנוצרים, ובגלל היותם נוצרים, אינם יכולים להודות כי נוצרים רשאים, בנסיבות כלשהן, לשאת נשק או להילחם. המסמך האחר הוא קטעים מתוך כתבים ופרסומים של האדוונטיסטים של היום השביעי, שנועדו להצדיק את קבלת הטיעון הזה מן העדה כאותנטי על ידי הממשלה.

TAM1897 Q1 51.5כעת, אם יש להפוך את הסדר הזה, ואנו אמורים לקבל את העמדה לפיה נוצרים רשאים להילחם בכל נסיבות שהן, למען הממשלה או לכל מטרה אחרת, אזי אנו חייבים לממשלת ארצות הברית שועדת הוועידה הכללית, המייצגת את העדה, תפנה לממשלת ארצות הברית ותודיע לה כי שינינו את עמדותינו; ותפנה אל מושלי המדינות הללו ותאמר להם כי שינינו את עמדתנו; כך שהתיעוד ישקף את עמדתנו החדשה והמתוקנת בנושא זה.

TAM1897 Q1 51.6אינני מאמין ולו לרגע אחד שעלינו לדבוק במשהו שנעשה, רק משום שהוא נעשה. אך אם הדבר שנעשה היה נכון, אזי יש לדבוק בו. ואני אומר כעת, שאם עמדותינו בנושא זה עומדות להשתנות, אנו חייבים לממשלות הללו להודיע להן על כך, כדי שלא יחשבו עלינו אחרת ממה שאנו באמת. זו רק הגינות כלפי הממשלות; משום שכעדה דתית הצהרנו רשמית כי אנו דוגלים בעמדה ההפוכה.

TAM1897 Q1 51.7לפני שנתיים, כאשר הועברו השיעורים הללו, לא ידעתי שקיימים מסמכים אלה. לא ידעתי על קיומם עד תחילת שנת 1897 בערך. מישהו שלח לי אותם במעטפה, וזה כל מה שאני יודע על כך. הם הודפסו בשנת 1865 על ידי "הדפוס הקיטורי של אגודת ההוצאה לאור של האדוונטיסטים של היום השביעי, באטל קריק, מישיגן". שמותיהם של חברי ועדת הוועידה הכללית מופיעים בחתימה על המסמכים שהוגשו לממשלת ארצות הברית, ושמותיהם של חברי ועדות הוועידות המדינתיות מופיעים בחתימה על המסמכים שהוגשו למושלי המדינות.

TAM1897 Q1 51.8כעת אקרא לכם כמה קטעים שהודפסו אז מתוך מסמכים, פרסומים ועיתונים של האדוונטיסטים של היום השביעי, כראיה לממשלת ארצות הברית וכראיה למושלי המדינות, כי העמדה שנקטה ועדת הוועידה הכללית של הזרם הייתה עמדתם המוכרת והמקובלת, ולא עמדה שהומצאה לשעת הצורך, כדי לחמוק מגיוס או כדי לחמוק מהתוצאות שפקדו את המדינה בשל המלחמה. עניין זה הוצג כראיה בפני ממשלות אלה, כי זהו עיקרון של האדוונטיסטים של היום השביעי, והם דבקו בו משום שזוהי הנצרות.

TAM1897 Q1 51.9אקרא כמה קטעים מתוך המסמך הזה, ותראו את מה שראיתי ברגע שקראתי אותו — שאם היה לי המסמך הזה לפניי לפני שנתיים בכנסיית הטברנקל הזו, לא הייתי יכול ללמד את העקרונות המופיעים בו בצורה ברורה יותר ממה שעשיתי בשיעורים שהעברתי, ואשר פורסמו ב"עלון". הנה קטע מתוך מאמר שכתב הפסטור ג'יימס ווייט ב-Signs of the Times בשנת 1853:—

TAM1897 Q1 51.10הכנסייה המתיימרת להיות כנסיית המשיח עזבה את זרועו של בעלה האמיתי, וכעת היא נשענת על זרועו החזקה של החוק. היא מחפשת הגנה, ומבקשת להזין את עצמה מהממשלות המושחתות של העולם, והיא מיוצגת כראוי על ידי הבנות הזונות של האם הזקנה, שהיא סמל לכנסייה הקתולית. כשם שהאישה צריכה להיצמד לבעלה, כך גם הכנסייה צריכה להיצמד למשיח, ובמקום לחפש הגנה בזרועו של החוק, להישען אך ורק על זרועו החזקה של אהובה. הכנסייה נשואה באופן בלתי חוקי לעולם. ניתן לראות זאת במשרדי הממשל האזרחי השונים. אפילו במשרד המלחמה ניתן לראות את הכומר המתיימר להיות משרתו של ישוע המשיח לועג לאלוהי השלום בתפילותיו להצלחה בקרב.

TAM1897 Q1 51.11שוב, קטע המצוטט מ"Review and Herald" מ-9 במאי 1854:—

TAM1897 Q1 52.1בין אם הדברים הללו קרובים ובין אם לאו [מדובר על ביאת אדוני], העובדה נותרת בעינה: רוח מלחמה שוררת, רוח של שנאה ותעתוע. השפעתה המזהמת היא זו שאנו חוששים ממנה — זו ההשפעה המשחיתה את המוסר של ההיכרות עם רעיונות המלחמה ושפיכות הדמים, זו ההתרגשות הבלתי בריאה, רוח המפלגתיות המרה, שהיא רעה וגורמת לרוע להתפשט.

TAM1897 Q1 52.2אל ייאמר שאין סכנה לתלמידי המשיח מגורמים אלה. יש סכנה; שכן נאמר: "ומפני אשר ירבה הרשע תפוג אהבת רבים׃". כאלה הן האהדות המסתוריות והבלתי מוסברות הקושרות אדם לאדם, האוסרות על אינטרס נפרד ומבודד, עד כי אנו קולטים באופן לא מודע את האווירה השוררת, ואיננו מודעים לכך עד שהנפש מתעוותת ונעשית לא יציבה; וכך, בהיותה במצב לא בריא, היא מוכנה לקבל ולהגות את הרע. המגפה המוסרית הרסנית אף יותר מהמגפה הפיזית.

TAM1897 Q1 52.3קטע נוסף שהודפס מחדש מתוך ה-Review and Herald מ-31 ביולי 1856:—

TAM1897 Q1 52.4ישוע אמר: "אתה לך אחרי". מהו, אח יקר, אחות יקרה, אמת המידה של אמונתכם? האם אינה כתבי הקודש? אתם אומרים: כן. אם כן, אליהם נפנה, כדי שנוכל ללמוד אם אנו הולכים אחרי ישוע או לא. אצעד לפניכם בנתיבכם, ואשוחח אתכם; ונתיב זה הוא כל מעשה בחיינו. ראשית, נסקור את התמונה הרחבה, ונשאל: האם אתם פועלים כמו העולם? אבל אתם שואלים: "למה אתה מתכוון?" אנסה להסביר לכם. האם אתם מצדדים עם העולם בעקרונותיו ובחוקיו? אם כן, דרככם אינה הדרך שבה הלך ישוע. ישוע אמר: "מן העולם אינמו (התלמידים) כאשר גם אנכי אינני מן העולם׃" מתי ראיתם את ישוע באולם המשפט של קיסר? — מעולם, אלא רק כשהובל ככבש לטבח.

TAM1897 Q1 52.5אבל אנחנו רוצים חוקים טובים, וחובתנו היא להביא אנשים טובים שיחוקקו אותם ויבצעו אותם.

TAM1897 Q1 52.6אכן, אנו רוצים חוקים טובים; וישוע לא השאיר אותנו ללכת אחריו בלעדיהם. הוא אומר: "והדבר אשר שמעתם לא שלי הוא כי אם של אבי אשר שלחני׃" יוחנן 14:24.

TAM1897 Q1 52.7המשורר אומר: "תורת יהוה תמימה משיבת נפש." תהילים 19:7. פולוס אומר: "כי כל הכתוב נכתב ברוח אלהים גם מועיל להורת ולהוכיח ולישר וליסר בצדק׃ למען אשר יהיה איש האלהים תמים ומהיר לכל מעשה טוב׃" 2 טימותיוס 3:16, 17. מה עוד אתה רוצה? או במה פחות מזה תסתפק, אח יקר?

TAM1897 Q1 52.8הצעד הבא שאתה דורש מסוכנך הוא לחוקק חוקים, אשר אם יופרו, ייאכפו בחרב – כלי נשק לא נוצרי. חוקים אלה הם המהות החיונית והקיומית של אותה ממשלה שהוא חלק ממנה, אשר יכולה לקיים את לאומיותה רק באמצעות ארסנלים או כלי מוות, צי ימי גדול וצבא המצויד בנשק קטלני. לאחר מכן אתה מציב את אחיך הנוצרי הטוב, חסיד נסיך השלום, לצד הגרדום, כדי להטיל מוות; או בראש כוח צבאי, עם צו הבאה בפני בית משפט כדי להחזיר לעבדות אח מסכן, על הפשע של הרצון לשאוף את האוויר החופשי של השמים. או, אם הוא השליט הראשי של האומה, אתה מעלה את הבישוף הטוב שלך על סוס מלחמה, חמוש מכף רגל ועד ראש, כמפקד עליון על כל כוחות המוות באומה.

TAM1897 Q1 52.9הייתי שואל, חסידי ישוע היקרים, האם האדם יכול להצדיק את ההריגה, כאשר אלוהים אמר: "לא תרצח׃"? האם לא כל מבנה השלטון האנושי נשען על החרב? האם לא ינופצו לרסיסים כאשר יבוא זה שזכותו לשלוט בצדק?

TAM1897 Q1 52.10אך איני במלחמה עם ממשלות אנושיות. לא, לא. דוד אומר במזמור שבח לאלוהים: "כי חמת אדם תודך שארית חמת תחגר׃" תהילים 76:10. "כי השליטים אינם לפחד למעשים הטובים כי אם להרעים ועל כן אם רצונך שלא תירא מן הרשות עשה הטוב והיה לך שבח ממנה׃ כי משמשת אלהים היא לטוב לך [הנוצרי]." רומים 13:3, 4.

TAM1897 Q1 52.11אם, אחיי, תזכרו כי הנוצרים הם חבורה שונה, עדר קטן, מופרד, נבחר מתוך העולם, כדי להיות אור בעולם או לעולם, כדי שהעולם, בראותו את מעשיהם הטובים (האור), יובל להצטרף לחברת העדר הקטן, הנחשב כל היום לשחיטה, ובכך יפאר את אביכם שבשמים, אז תוכלו להבין כתובים כגון רומים 13, ו-1 טימותיוס 1; 2, עליהם ייתכן שאעיר בהמשך. "שיריב החרס עם חרסי האדמה" (תרגום מילולי של ה-KJV) [ישעיהו 45:9]; אך, אם הנוצרים ירכשו את דעתו של ישוע, אזי ילכו בעקבות ישוע.

TAM1897 Q1 52.12האם ראינו כמה מתוצאותיהם של נוצרים המתיימרים להיות כאלה, אך הולכים אחר העולם? יכין אותנו הדבר, אם כן, לעלות אל מרום כפי שעלה בלעם, כאשר בלק קרא לו לקלל את ישראל, והוא השמיע את משלו ואמר: "מה אקב לא קבה אל ומה אזעם לא זעם יהוה׃ כי מראש צרים אראנו ומגבעות אשורנו הן עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב׃" במדבר 23:8–9.

TAM1897 Q1 52.13אקרא עתה קטע נוסף, שהודפס מחדש מתוך ה-Review, מתאריך 14 באוגוסט 1856:—

TAM1897 Q1 52.14האם הבשורה של ישוע העניקה לכם את הזכות להשתמש בחרב, להתחמש בנשק גשמי, להניף את החרב כדי "לדאוג למשפחתכם", לשחרר את המדוכאים מכוחו של המדכא, תוך הפרת הדיבר השישי של אלוהים, "לא תרצח׃"? ישוע אומר: "אהבו את איביכם."

TAM1897 Q1 52.15האם אתם סבורים כי לכם, כנוצרים החיים על פי הבשורה, יש היתר מכתבי הקודש להתערב במאבקים פוליטיים בכל צורה שהיא? בין אם בחקיקה ובין אם באכיפת חוקי ממשלה אנושית? אם כן, אני סבור שאתם טועים טעות חמורה.

TAM1897 Q1 52.16זה מה שאמרה העדה בשנת 1864. הם הציגו זאת לממשלת ארצות הברית, כראיה לכך שאינם מאמינים במלחמה, וכי אינם יכולים לשאת נשק, וכי אם יגויסו, לא ניתן לצפות מהם להילחם. וממשלת ארצות הברית הקשיבה לטיעוניהם, ודאגה לכך שישרתו בבתי החולים, שם יוכלו למלא את תפקידם כמשרתי הבשורה, לטפל בחולים ולהביא ישועה לגוססים. כעת, אם יש להפוך את העמדה הזו, עלינו לעמוד בכנות בפני הממשלה ולהצהיר כי היא בוטלה.

TAM1897 Q1 52.17אני ממשיך לקרוא:—

TAM1897 Q1 52.18כל פסוק שתצטטו, או כל נימוק מתקבל על הדעת שתעלו, חייב להיבדק לאור הכתובים הפשוטים והמילוליים. ייתכן שנתייחס לכל אותם כתובים או נימוקים שאתם מעלים, בבוא העת; אך ראשית, נקשיב לבשורה. לנוצרים המוכנים ללכת בעקבות ישוע, זה אמור להספיק.

TAM1897 Q1 52.19ישוע אומר: "החפץ לשרתני ילך אחרי." יוחנן 12:26. אך האם אתם אומרים: "את זה אני יכול לעשות, ולשרת כאזרח נאמן של ארצי, במדיניות הלאומית ובממשלתה?" עצרו. ישוע אומר: "לא יוכל איש לעבד שני אדנים." מתי 6:24. "אלו מן העולם הייתם כי אז אהב העולם את אשר לו ויען כי אינכם מן העולם כי אם בחרתי אתכם מתוך העולם לכן העולם ישנא אתכם׃" יוחנן 15:19.

TAM1897 Q1 52.20איזה חלק תוכלו לקחת במדיניות העולם, אם "אינכם מן העולם", אלא שנואים על ידי העולם, ונבחרתם "מתוך העולם"? "אבל האם עלינו למסור את השלטון לידי הרשעים?" אתם שואלים. אין בידכם למנוע זאת. אנשי רשע ומפתים ילכו ויחמירו; ובזמן אחרית הימים, הרשעים יעשו רשע, ואף אחד מהרשעים לא יבין. דניאל 12:10. הסיבה היא שהעולם אינו מוכן לציית לאלוהים, או ללכת אחרי ישוע, ואינו מכיר בכך שיש מחוקק אחד. יעקב 4:12.

TAM1897 Q1 53.1"ויאמר אדני יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני ותהי יראתם אתי מצות אנשים מלמדה׃ לכן הנני יוסף להפליא את העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבניו תסתתר׃" ישעיהו 29:13, 14. איזו דוגמה נפלאה לכך ניתן לראות בהתנהלותם של רבים ממורי הדת הבכירים, אשר רק לפני זמן קצר עמדו בראש תנועות התחייה הדתית, התנועות לתיקון המוסר ואגודות השלום: הם הובילו את כנסיית המשיח, חמושים בבשורה המביאה לאור חיים ואלמוות; הם פעלו באמצעות תחינות, תפילות ודמעות; וכעת, ממש מול הבשורה, כאשר ישוע אמר: "שמעתם כי נאמר ואהבת לרעך ושנאת את איבך׃ אבל אני אמר לכם אהבו את איביכם ברכו את מקקליכם היטיבו לשנאיכם והתפללו בעד מכאיביכם ורדפיכם׃ למען תהיו בנים לאביכם שבשמים אשר הוא מזריח שמשו לרעים ולטובים וממטיר על הצדיקים וגם על הרשעים׃" "לכן היו רחמנים כאשר גם אביכם רחום הוא׃" מתי 5:43-45; לוקס 6:36. למרות כתובים אלה, אנו רואים את מצבן העגום של הכנסיות הנוצריות, ככל שהן הולכות ומתדרדרות מבחינה מוסרית ומתאימות את עצמן לעולם. נביא כאן כמה דוגמאות מתוך הרבות.

TAM1897 Q1 53.2להלן מספר הצהרות של מטיפים בולטים, המדברים על "נשק", "לחימה", "קרב", "מלחמה" וכדומה. לאחר מכן נכתב כך:—

TAM1897 Q1 53.3לאור עובדות כגון אלה, הממחישות את הפיכת הזהב הטהור ביותר למשהו גרוע יותר מסיגים, ואת הזלזול המוחלט בעדויות המשיח ובהצהרת אמונתם הקודמת, עלינו לקרוא: "ברדך קין הלכו וישתקעו בתועת בלעם."

TAM1897 Q1 53.4האם האנשים הללו הולכים בעקבות ישוע? האם הם חוגרים את עצמם ואת חסידיהם בנשק הבשורה? האם הם מפגינים אמון מוחלט בחוק ה׳ המושלם? האם הם מכירים בכך שיש רק מחוקק אחד לנוצרי? האם הם שומעים את פולוס אומר: "כלי מלחמתנו אינם של הבשר כי אם חזקים הם לאלהים להרס מבצרים"? 2 קורינתים 10:4. האם הם סוף סוף מקשיבים לכתובים שהם מתיימרים ללמד?

TAM1897 Q1 53.5לבשו את שריון אלוהים כולו, כדי שתוכלו לעמוד בפני תחבולות השטן. מדוע? — "כי לא עם בשר ודם מלחמתנו." לא; זו אינה שליחותם של חסידי ישוע. אלא אנו נלחמים "עם שרים ושליטים עם המשלים בחשכת העולם הזה עם הרוחות הרעות [רוחות רעות, בשוליים] אשר במרומים." "על כן אחזו בכלי נשק אלהים למען תוכלו לקום ביום הרע ולמלא צבאכם ולעמוד׃" אפסיים 6:11-13.

TAM1897 Q1 53.6פולוס מונה את כלי הנשק הנוצריים באפסיים 6:14-18, ואומר: קחו את "וחרב הרוח [לא מפלדה] שהיא דבר האלהים׃ והתפללו תמיד בכל עת בתפלה ותחנונים ברוח"; לבושים בשריון השמימי הזה, ורגליהם נעולות בהכנה לבשורת השלום, שואפים ליהנות מברכת המשיח — "אשרי הרחמנים כי הם ירחמו׃ … אשרי רדפי שלום [לא מפירי שלום] כי בני אלהים יקראו׃" מתי 5:7, 9. הקשיבו ליוחנן כשהוא פונה אל החיילים, כאשר הם שואלים מה עליהם לעשות. הוא עונה: "אל תעשו אלימות לאיש." לוקס 3:14.

TAM1897 Q1 53.7זכרו כי ישוע אמר לפטרוס, כאשר נלמדה הדוקטרינה המעשית החשובה לכל הנוצרים, מה לעשות עם החרב: "השב את חרבך אל תערה כי כל אחזי חרב בחרב יאבדו׃" מתי 26:52.

TAM1897 Q1 53.8אילו הנוצרים היו הולכים לאורן של אמיתות אלו, היו רק מעטים מבין הגנרלים או החיילים הנוצרים שהיו משתמשים ב"עשרים וחמישה רובי שארפ של הכומר ביצ'ר", אף אם היו כתבי הקודש מוצמדים לחלק האחורי של כל אחד מהם בצדקנות מתחסדת.

TAM1897 Q1 53.9הם שומעים את ישוע אומר: "מלכותי איננה מן העולם הזה אם היתה מלכותי מן העולם הזה כי אז נלחמו לי משרתי." יוחנן 18:36. הנוצרים, החמושים אפוא בנשק הבשורה הזה, ומפורקים לחלוטין מנשק גשמי, בהיותם מופרדים לחלוטין מממשלות העולם, יכולים לתת לעולם, החמוש בנשק המוות כפי שהוא, לדהור במורד הדרך הרחבה, ולאכוף את חוקיו הבלתי-נוצריים בעונש מוות.

TAM1897 Q1 53.10זוהי זכותה של שארית הכנסייה, זכות שאין לתארה במילים, כאשר הם מביטים על ההיסטוריה של העבר ורואים, אף על פי שתלמידי המשיח, כמו פולוס, זעקו: "כי עליך הרגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה [רומים 8:36]"; בעוד שדרכם הושקה בדמעות, רוויה בדם, ומכוסה בגופותיהם הקרועות ובעצמותיהם הלבנות; — זוהי זכותם לקרוא יחד עם בלעם, כאשר הם רואים כי על עם ה׳ נאמר: "עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב", "תמת נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמהו׃!" במדבר 23:9, 10.

TAM1897 Q1 53.11יש עוד הרבה מאוד בחוברת זו, אך איני צריך לקרוא עוד ממנה. אקרא עוד קטע או שניים מהאדון, המיועדים לנו בימינו. הדברים הללו ניתנו לנו לפני ארבע שנים מרוח הנבואה, והוקראו בפנינו בכנסיית הטברנקל הזו:—

TAM1897 Q1 53.12"ה' בחר את יעקב לעצמו, ואת ישראל לאוצר מיוחד שלו. כי אני יודע שה' הוא גדול, ושאדוננו הוא מעל כל האלוהים." שימו לב, אחיי ואחיותיי, כי לה' יש עם, עם נבחר, כנסייתו, שיהיה שלו, מבצרו שלו, שהוא מחזיק בעולם מוכה חטא ומורד; והוא התכוון שלא תהיה בו שום סמכות ידועה, ושום חוקים לא יוכרו בו, מלבד שלו.

TAM1897 Q1 53.13דברים נוספים נאמרו בפנינו בוועידה הכללית השנה. הדבר מחזיר אותנו היישר אל המקום שבו החלה הכפירה, ומביא אותנו פנים אל פנים עם אלוהים, עם אמתו, ועם כל הנושא הזה כפי שהוא בא מה' – כפי שהוא מבקש להיות עם עמו היום.

TAM1897 Q1 53.14קו ההפרדה בין עם האלוהים המצהיר על שמירת המצוות לבין העולם, אינו ברור כפי שהיה בעבר. אלה ההולכים בהרמוניה עם אלוהים לא ייקחו חלק באסיפות פוליטיות. אלה העושים זאת מעידים כי אינם משרתים נאמנים של ישוע. הם התעסקו באש של חולין זמן כה רב, עד שאיבדו את כושר ההבחנה שלהם. ישנו עם שהתגייס לעמוד תחת דגלו של ישוע. הם צבא המשיח. הם התחייבו לצאת מן העולם ולהיות נפרדים. הם התחייבו להשתמש בחרב הרוח, דבר אלוהים, כדי לנהל מלחמה תוקפנית נגד החטא וכל העוולה. עלינו להראות את נאמנותנו.

TAM1897 Q1 53.15יש מונח ממשלתי; יש מונח המתייחס לאזרחות. כלפי מה עלינו להראות את נאמנותנו? זו השאלה.

TAM1897 Q1 53.16עלינו להראות את נאמנותנו למלכנו, האדון ישוע המשיח. השליח יעקב מצהיר: "לכן כל מי שרוצה להיות ידיד העולם הוא אויב אלוהים." ויוחנן האהוב, התלמיד שדומה ברוחו ביותר לישוע, נתן את האזהרה: "אל תאהבו את העולם, ולא את הדברים אשר בעולם. אם מישהו אוהב את העולם, אהבת האב אינה בו." איש לא ימצא אושר בהליכה בדרכו של אדם הראשון, ובהתרחקות מיוצרו.

TAM1897 Q1 54.1לכן, שיעורים אלה מסתיימים בדיוק במקום שבו התחלנו — עם אדם ובוראו, ועם המצווה הראשונה מכל המצוות ביקום — "ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך." אז לא תסטו מבוראכם. אז לא תהיה כפירה. אז לא תהיה עבודת אלילים. אז לא תוקם ממשלה על פי דוגמת הגויים שסטו מאלוהים; אלא אלוהים יהיה הכול בכול, ויוביל את עמו אל אותה ארץ מפוארת שהראה לאבינו אברהם כאשר הפריד אותו מכל הממשלות שבעולם, ושמר אותו נפרד כל עוד חי בעולם.

TAM1897 Q1 54.2זה הקורא לנו ללכת ולצעוד בעקבות אותה אמונה שהייתה לאבינו אברהם, בעודו ערל, ייקח אותנו אז לאותה ארץ שהיא תפארת כל הארצות; ושם נשהה בנוכחות אדוני, ותחת כנפיו המפוארות של שדי, לעולם ועד — באהבת אלוהים בכל הלב, בכל הנפש, בכל השכל, ובכל הכוח; והוא יוכל להצביע עלינו עתה, אז, ולנצח נצחים בנוכחות היקום, ולומר: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע׃"

TAM1897 Q1 54.3ואמר כל העם: "אמן ואמן."