המצווה הגדולה הראשונה

TAM1897 D 279.2דרשה שנשא ביום שלישי בערב, 2 במרץ 1897 פורסם ב"העלון היומי של הוועידה הכללית", 5 במרץ 1897, כרך 1, מס' 16, עמ' 279–285.

TAM1897 D 279.3אתם יודעים שאדוני אמר על תקופה זו ועל האנשים החיים בה: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע׃". אתם ואני מצהירים בצדק שאנו אותם אנשים, ואנו עומדים במקום שבו אנו מצהירים כי אדוני יכול לומר עלינו, בפני היקום: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע׃". וזו תהיה עובדה, לא רק משום שהוא אומר זאת, אלא שהוא יאמר זאת משום שזו עובדה.

TAM1897 D 279.4הפסוק הזה חל במלואו עליכם ועליי, הנמצאים כאן בבית הזה; ואדוני רוצה שזה יהפוך לעובדה כעת ויישאר עובדה לאורך כל הדרך, כדי שיוכל להכריז זאת לכל העולם ולכל היקום ללא הרף: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע׃".

TAM1897 D 279.5זה מה שעלינו ללמוד. עלינו ללמוד בשיעורים אלה, כדי לדעת אם אנו שומרים את מצוות אלוהים או לא; כך שאדוני יוכל לומר עלינו: "בזה השמרים את מצות האלהים ואת אמונת ישוע׃"

TAM1897 D 279.6בקיום מצוות אלוהים, אין ספק שגם המצווה הראשונה נכללת בכך, ואותה עלינו לקיים ללא ספק. והנה דבריו: "הראשנה לכל המצות היא שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד׃ ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך זאת היא המצוה הראשנה׃"

TAM1897 D 279.7ועתה, האם יכול אדוני לומר עליכם ועליי ביחס למצווה זו: "הנה הם השומרים אותה"?

TAM1897 D 279.8האם אדוני תופס את כל לבכם, עד שאין לכם לב לשום דבר מלבדו ולמה ששייך לו?

TAM1897 D 279.9האם אדוני תופס את כל נפשכם, באהבה מסורה, עד כי אין בכם אף רגש אחד שאינו שלו?

TAM1897 D 279.10האם כל מחשבתך נתונה לאדוני, עד כי אין בך מחשבה, אין פעילות של מחשבתך, אין חלק במחשבתך שאינו שלו — מוקדש לשירותו? שכן באמצעות המחשבה אנו משרתים את אדוני אלוהינו. לא במקצתה, לא בחלק ממנה, אלא במלואה. כך שאין לך מחשבה שתוכל להקדיש, או להפנות, לכל דבר שאינו מאלוהים.

TAM1897 D 279.11האם כל כוחך שייך לו, כך שאין לך כוח להקדיש לשום דבר מלבד לדברים השייכים לאלוהים, ולשירותו?

TAM1897 D 279.12אם כל זה נכון לגביך, אזי נאמר עליך באמת: "בזה השמרים את מצות."

TAM1897 D 279.13"והשנית דומה לה ואהבת לרעך כמוך׃" כאשר אהבת אלוהים שוכנת בלבנו, כפי שנאמר במצווה הראשונה, יהיה לנו קל למדי לאהוב את רעינו כמו את עצמנו.

TAM1897 D 279.14כפי שהובא בדבריו של האח קלוג לפני כמה ימים, על אותו ילד קטן בשיקגו שניגש לאיש, זר מוחלט, ואמר לו: "האם אתה יודע שאתה החוטא הגדול ביותר בעולם?" וכאשר האיש שאל בהפתעה כיצד ייתכן הדבר, באומרו שמעולם לא רצח איש, ומעולם לא ביצע פשע חמור, אמר לו הילד הקטן: "המצווה הגדולה ביותר היא: 'ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך'. האם אתה עושה זאת?" הוא ענה: "לא, איני עושה זאת. איני יכול לומר שאני עושה זאת כלל." "ובכן," אמר הילד הקטן, "זוהי המצווה הגדולה מכולן. אתה מפר את המצווה הגדולה מכולן; אם כן, אתה החוטא הגדול ביותר." האיש הודה בכך, והובל אל אלוהים ואל הישועה המלאה. זה ברור למדי: מכיוון שזו המצווה הגדולה מכולן, מי שמפר אותה הוא החוטא הגדול ביותר. האם זה אתה?

TAM1897 D 279.15אתם ואני מצהירים שאנו שומרים את מצוות אלוהים ואת אמונתו של ישוע. האם אנו מפרים את המצווה הראשונה מבין כל מצוות אלוהים? אם איננו שומרים את המצווה החשובה ביותר, הראשונה מבין כל המצוות, אנו מפרים אותה. אם אנו מפרים את זו, איננו שומרים את המצוות; זה ברור. עליכם ועליי להחליט כעת, ועלינו להחליט לנצח, האם נשרת את אדוני בכל הלב, ובכל הנפש, ובכל השכל, ובכל הכוח.

TAM1897 D 279.16כתוב: "מלכות האלוהים נמצאת בתוככם". הממלכה שנמצאת בתוכנו היא ממלכת האלוהים; כך היה כאשר נברא האדם, אך האויב גזל את מקומו של האלוהים; ואדוני שחרר את האדם שוב כדי שיבחר האם לאלוהים יהיה מקומו בממלכתו שלו, או שמא לגוזל יהיה מקומו של האלוהים בממלכת האלוהים. הממלכה שבכם היא של אדוני. עליכם להחליט אם אדוני ישלוט שם, או שהאויב ישלוט שם. ואם אינכם בוחרים שאדוני ישלוט שם, אתם בוחרים שהאויב ישלוט שם. הבחירה מי ישלוט נתונה כולה בידי האדם.

TAM1897 D 280.1מישהו חייב לשלוט. האדם לא נוצר כדי לשלוט בעצמו, ללא תלות באלוהים. הוא נוצר כדי להיות הוא עצמו עם אלוהים, ואינו יכול להיות הוא עצמו בלי אלוהים. האדם נוצר כדי לעמוד לצד אלוהים. ממלכת אלוהים הייתה בתוכו. אלוהים שלט בתוכו. אך הוא החל ללכת בדרכו שלו על ידי כך שהלך אחרי השטן. אך האדם יכול ללכת בדרכו שלו רק על ידי כך שהוא הולך אחרי אלוהים. ממלכת אלוהים נמצאת בתוככם. עלינו לבחור שאלוהים יתפוס את מקומו בתוכנו, בממלכתו שבליבנו. הוא יתפוס את מקומו שם, והוא ישלוט שם כאשר יוכל לתפוס את מקומו בממלכתו.

TAM1897 D 280.2אתם יודעים, בהתייחס לממלכת האלוהים על פני האדמה, שהיא תשתרע מהים אל הים, ומהנהר ועד קצות הארץ. ממלכת האלוהים, הממלכה הזו שתבוא כשיבוא אדוני, אתם יודעים שהיא עתידה לכסות כל סנטימטר, כל חלקיק, של אדמה שיש בעולם הזה. ועכשיו, מלכות האלוהים נמצאת בתוככם. האם אותה מלכות שבתוככם, שבה אלוהים שולט — האם שלטונו מכסה כל פיסת מרחב, כל חלקיק אדמה בלבכם? האם כן? זו השאלה, ושאלות אלו מכוונות אלינו במובנים רבים.

TAM1897 D 280.3אני פשוט קורא את המצווה, ומפנה את תשומת לבכם למה שהמצווה אומרת. וזאת כדי שגם אתם וגם אני נוכל לשמור את מוחנו ולבנו פתוחים תמיד לשאלה: האם נכון לגבינו, "הנה הם השומרים את מצוות אלוהים ואת אמונת ישוע" בכל הלב, הנפש, הדעת והכוח?

TAM1897 D 280.4על מה נשענת דעתכם, על מה היא מתעמקת, במה היא עוסקת — האם אלוהים נמצא בדבר הזה? האם זה לכבוד אלוהים? המחקר שאתם עורכים, הלימודים שאתם עוסקים בהם, כל מחשבותיכם — האם מטרתם היא שדמות אלוהים תוטבע בהן? האם מטרתם היא למצוא את אלוהים ביתר שאת במחשבתכם? האם מטרתם היא להאדיר אותו יותר? האם הוא הראשון והכל בכול, במאמציכם האינטלקטואליים? האם אתם אוהבים אותו, משרתים אותו בכל דעתכם?

TAM1897 D 280.5ובכל כוחך. השדה שאתה חורש, האם אתה חורש אותו למען אלוהים? המקצועה שאתה דוחף, כדי להחליק לוח עץ, האם אתה עושה זאת למען אלוהים, כך שכל מה שתקבל יהיה של אלוהים ולא שלך כלל? האם כוחך מוקדש כולו לאלוהים, עד שאתה פועל למען מטרתו בכל מקום שבו אתה מניח את ידך?

TAM1897 D 280.6נהוג לחשוב שאדם צריך להפסיק לעבוד במקצועו, או בכל עיסוק פיזי שהוא עוסק בו, לפני שיוכל להיות פועל בעבודת אלוהים. רבים אומרים: "אני רוצה לצאת ממה שאני עושה. הלוואי שיכולתי לראות את הדרך החוצה. הלוואי שיכולתי לצאת מבית המלאכה הזה. הייתי רוצה להיות פועל בעבודת אלוהים." אם אינך פועל למען המטרה במקום שבו אתה נמצא, לא תהיה פועל למען המטרה כשתגיע למקום שאליו אתה שואף. אם אינך פועל למען המטרה בזמן שאתה חורש את השדה, לא תהיה פועל למען המטרה גם אם תנסה להטיף מעל הדוכן. אם אתה נפח, ועומד יום יום ליד הסדן — אם אינך פועל למען המטרה באותה יסודיות, באותה התלהבות, באותה מסירות, כפי שאני עומד על הדוכן, אז לא תהיה פועל למען המטרה גם אם תחלק עלונים איפשהו.

TAM1897 D 280.7יש לפנינו דוגמה למה שהאנושות יכולה להיות; ולמה שכל מאמין בישוע צריך להיות. בן האלוהים בא לעולם הזה כדי להראות לך ולי מה פירושו לקיים את המצוות, וכיצד עושים זאת. והוא עבד במקצועו כשש פעמים יותר מהזמן שהטיף. החל מגיל שתים-עשרה, כאשר יכול היה להתחיל לעבוד עם יוסף במקצוע הנגרות, כאשר יכול היה לעשות לא מעט — שכן נער בן שתים-עשרה יכול לעשות דברים רבים מאוד בעזרו לנגר. לפיכך, מגיל שתים-עשרה ועד שנטבל והחל להטיף בגיל 30 בערך; זה מסתכם ב-18 שנים. בשנים אלה הוא עבד במקצוע הנגרות. מגיל 30 עד 33 וחצי הוא בילה בשירות הציבורי, בהטפה. כך שאתם רואים, הוא עבד במקצוע הנגרות כמעט פי שש מהזמן שהקדיש להטפה.

TAM1897 D 280.8האם הוא היה בן האלוהים באותה מידה באותן שמונה-עשרה שנים שבהן עבד כנגר, כפי שהיה בשלוש וחצי השנים שבהן עסק בהטפה? — אתם יודעים שכן. האם הוא היה המושיע שלי והמושיע שלכם כשהיה שם, מנסר לוח, בונה ספסל ומרכיב לו רגליים — האם הוא היה המושיע שלי והמושיע שלכם באותה מידה אז, כמו כשהיה על הצלב? — אתם יודעים שכן. "כי אנו נושעים בחייו."

TAM1897 D 281.1אל תשכחו שדווקא בתום שמונה-עשרה השנים הללו, כשהוא בא להטבל, ונטבל, בתחילת שליחותו, ובתום עבודתו כנגר — אז אמר אלוהים: "זה בני ידידי אשר רצתה נפשי בו׃" האם לא היה, אם כן, עובד למען המטרה באותן שמונה-עשרה שנים בדיוק כפי שהיה בשלוש וחצי השנים האחרונות? — אתם יודעים שכן. אם כן, אם אתם נגרים, ומאמינים מוצהרים בישוע המשיח, האם אינכם יכולים להיות חסידיו? האם אינכם אמורים להיות חסידיו ולפעול למען המטרה בדיוק שם, באותה מידה ממש כאילו הייתם על דוכן הדרשה? איני אומר שאתם מחויבים להישאר תמיד נגרים. הוא לא נשאר נגר. אינני אומר שתהיו מחויבים להישאר תמיד נפחים או חקלאים; אך אני אומר ומתעקש כי כל עוד אתם נגרים, כל עוד אתם נפחים, כל עוד אתם חקלאים, עליכם להיות פועלים למען המטרה באותה מידה של אמת כפי שתהיו אי-פעם, בכל מקום שבו תהיו.

TAM1897 D 281.2כך הראה ישוע לכל אחד מאיתנו מה פירושו להיות נוצרי, ואיך צריכים להיות חיינו, לא משנה במה עוסקים מוחנו, ליבנו או ידינו. הוא אהב את אלוהים בכל ליבו, בכל נפשו, בכל מוחו ובכל כוחו, כשהיה נגר. כשהוא ניסר לוחות, כשהוא בנה שולחנות, כשהוא בנה דלתות והתקין אותן, היה זה לכבוד אלוהים. אלוהים היה הכול עבורו. כאשר אדם בא אליו כאל נגר, וראה בו רק נגר; ולא ראה בו את מושיע העולם ככזה — כאשר אדם בא אליו רק כנגר, התיישב עמו ואמר: "אני רוצה שתבנה לי שולחן. האם תבנה אותו בשבילי?" והוא ענה: "איזה סוג של שולחן אתה רוצה?" והאיש תיאר לו אותו, וישוע אמר: "כן, אני אבנה אותו בשבילך"; כאשר ישוע בנה את השולחן ונשא אותו על גבו לביתו של האיש, והכניס אותו לביתו של האיש, והציב אותו שם לשימוש האיש — בכל העסקה הזאת ישוע היה כולו של אלוהים. אלוהים היה בכל מעשיו. בכל מפרק שיצר בשולחן ההוא לא היו סדקים, אף אחד מהם לא היה מכוסה באבק, שום דבר לא היה מוסתר, זה היה שולחן ישר. זה היה לכל אורכו שולחן שאלוהים יכול היה לאשר.

TAM1897 D 281.3וכאשר עשה את העסקה לבניית השולחן, עשה עסקה כנה, כזו שאלוהים יכול היה להביט בה ולומר: "זו עסקה כנה". הוא לא ביקש מהאיש לשלם יותר ממה שמגיע בצדק עבור מלאכה כזו. האיש שאל אותו: "האם תבנה שולחן כזה וכזה?" "כן". "כמה תבקש תמורתו? — כמה זה יעלה?" הוא היה מחשב את העלות, ואומר לאיש: "עץ הגלם יעלה כך וכך, וייקח זמן כזה וכזה לבנות אותו, והעבודה שלי שווה כך וכך. האם אינך חושב כך? האם אינך חושב שהעבודה שלי, בהתחשב בזמן שייקח לבנות את השולחן, תהיה שווה כך וכך?" והאיש היה אומר: "כן, אני חושב כך. אני חושב שזה שווה את כל זה. זה ישר. זו עסקה הוגנת." וכשהוא היה לוקח את השולחן על גבו, נושא אותו לשם ומניח אותו, האיש היה משלם לו את מה שהעסקה קבעה, ואלוהים היה יכול להביט על כל העסקה הזאת מלמעלה ולומר: "זה ישר. זה כל מה שמישהו יכול לעשות."

TAM1897 D 281.4האם אתה נגר כזה? אתה מצהיר שאתה נוצרי. האם אתה פועל כזה, לא משנה מה אתה עושה?

TAM1897 D 281.5האם אתה אוהב את אלוהים בכל לבך, בכל נפשך, בכל דעתך ובכל כוחך? כל מה שאתה עושה, או שאתה נקרא לעשות; כל עסקה שאתה מבצע עם שכנך, בין אם הוא עובד אלילים ובין אם נוצרי; האם היא נעשית באופן כזה שאלוהים יכול להביט בה ולומר: "זה טוב מספיק למלכות האלוהים"; כי כל לבך, כל נפשך, כל דעתך וכל כוחך מושקעים בה לכבוד אלוהים.

TAM1897 D 281.6האם אנו שומרי המצוות, או לא? זו השאלה. והגיע הזמן שנגלה זאת באופן כה יסודי, עד שאדוני יוכל לאשר במסר שהוא מדבר: "בזה השמרים את מצות האלהים".

TAM1897 D 281.7עכשיו, אתם יכולים לראות שהמצווה הזו מכסה את כל התחום של כל דבר, ושאיננו יכולים לגעת במחשבה אחת בכל תחום המחשבה שאינה נכללת בטקסט הזה שאיתו התחלנו. לכן, עלינו לבחון את כל מה שבמחשבותינו, עלינו לבחון את כל מה שמוחנו נקרא אליו, לאור הכתוב הזה, המצווה הראשונה מבין כל המצוות.

TAM1897 D 281.8כל דבר שאנו נקראים לעסוק בו, עלינו לבחון אותו לאור המצווה הגדולה מכולן. האם זהו דבר שאליו אוכל להיכנס ביראת אלוהים בכל ליבי, נפשי, דעתי וכוחי? אם לא, האם אני רוצה לעסוק בו? — לא. אם זהו דבר שאיני יכול להתמסר אליו בכל לבי, דעתי, נפשי וכוחי, ובנוכחות אלוהים, מה לי ולדבר הזה? אם אלוהים אינו יכול ללכת איתי, אזי אני מפר את המצוות. איני מקדיש לו את הכל. כל כוחי אינו שווה דבר אם הוא מושקע במשהו שאלוהים אינו יכול להיות חלק ממנו, או שאינו יכול לגעת בו או לאשר אותו, או שאינו יכול לקבלו.

TAM1897 D 282.1אני יודע שזה נוקשה, אך זוהי הנצרות. זו הנצרות, ואסור לך ולי להסתפק בשום דבר הפחות מכך בדיוק, ולו בחלק אחד משש-עשרה. אסור לנו להרשות לעצמנו להסתפק ולו לרגע, בשום דבר בעולם הזה, פחות מזה: שכל דבר שאנו נכנסים אליו, נעשה אותו עם אלוהים איתנו, ואז ניכנס אליו בכל הלב, ובכל הנפש, ובכל השכל, ובכל הכוח. ואני אומר לכם שכאשר נגיע לכך, כולנו, אם כל הנוכחים בבית הזה ייכנעו לו ברגע זה, ויישארו נאמנים לכך, איננו יכולים לדמיין איזו עוצמה של אלוהים תתגלה בעולם.

TAM1897 D 282.2הקושי הגדול מההתחלה היה שהאדם לא היה מוכן לתת לאלוהים את המקום בלבו המגיע לו. אלוהים ברא את האדם כך, אך הוא פנה לכל דבר אחר, והדיר את אלוהים לחלוטין. אלוהים שחרר אותו מאותה אפלה, נתן לו את החופש לבחור, וקרא לו לבחור: האם יאהב את אלוהים בכל לבו, בכל נפשו, בכל דעתו ובכל כוחו. הוא שוחרר לבחור לתת לאלוהים את מקומו שוב; אך רבים כל כך בחרו שלא לתת לאדוני את מקומו, עד שהמבול סחף אותם מעל פני האדמה.

TAM1897 D 282.3אז אדוני התחיל את המין האנושי מחדש. והדבר היחיד שביקש מכל אחד היה שיאהב את אדוני אלוהים בכל לבו, ובכל נפשו, ובכל דעתו, ובכל כוחו, ואת רעהו כמו את עצמו. זה כל מה שביקש משמונת האנשים שנכנסו לתיבה, ואשר יצאו ממנה. אילו האדם הראשון היה אוהב את אלוהים בכל לבו, ובכל נפשו, ובכל דעתו, ובכל כוחו, שום חטא לא היה יכול להיכנס לעולם.

TAM1897 D 282.4לאחר שחטא, ואדוני שחרר אותו מעבדות זו, אילו אדם וכל ילדיו היו אוהבים את אלוהים בכל לבם, בנפשם, במאודם, בדעתם ובכל כוחם, מה היה מצבו של העולם? — הם היו שומרים את מצוות אלוהים ואת אמונת ישוע, והצדק היה מכסה את הארץ כמים המכסים את הים. האם בלתי אפשרי שדבר זה יתגשם באדם הנמצא תחת שעבוד הקללה, תחת שעבוד הבשר החוטא? האם אלוהים יכול לגאול את החוטא מכוח החטא שבבשר, עד שיוכל לאהוב את אלוהים בכל לבו, נפשו, מאודו, דעתו וכוחו? — כן. החטא לא היה יכול לקלל את הארץ כפי שהיא, אפילו עם בני אדם תחת שעבוד הבשר החוטא, אילו היו מאמינים באלוהים, ושומרים את מצוות אלוהים ואת אמונת ישוע. זו האמת, שכן זוהי הנצרות. אם כן, אתם רואים שכל מה שאדוני אי פעם רצה מאיתנו, כל מה שהוא אי פעם רצה מהאדם מאז שחטא אדם, היה ועדיין הוא, שהוא ישמור את מצוות אלוהים ואת אמונתו של ישוע. והראשונה מבין כל המצוות היא: "ואהבת את יהוה אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדעך ובכל מאדך".

TAM1897 D 282.5ברומאים 1:21 נאמר כי בתחילה "הם הכירו את אלוהים". שימו לב לכך: האדם בתחילת דרכו הכיר את אלוהים. אדם הכיר את אלוהים מלכתחילה, אך לא שמר על הידע הזה. כאשר אדם חטא והתחיל מחדש, הוא הכיר את אלוהים. כאשר המין האנושי התחיל מחדש לאחר המבול, הוא הכיר את אלוהים מלכתחילה; כך שהאנושות סטתה מאלוהים כל הזמן. העולם היה חוטא כל כך, הוא חוטא כל כך, ויהיה חוטא כל כך, משום שהוא הכיר את אלוהים ודוחה אותו, ולא משום שלא הכיר את אלוהים. לפיכך, העולם אינו שרוי ברשעות בגלל החושך; העולם שרוי בחושך בגלל הרשעות.

TAM1897 D 282.6העולם החל באור; והחושך שנכנס אליו נובע מבחירתם של בני האדם; "בדעתם את האלהים לא כבדהו כאלהים וגם לא הודו לו כי אם הלכו אחרי ההבל במועצותיהם ויחשך לבם הנבער׃ ובאמרם חכמים אנחנו היו לכסילים׃ וימירו את כבוד האלהים אשר איננו נפסד בדמות צלם אדם הנפסד צלם כל עוף והולך על ארבע ורמש האדמה׃"

TAM1897 D 282.7ועכשיו שימו לב: מה היה הדבר הראשון? — הם הכירו את אלוהים; אך לא כבדהו כאלוהים; לא נתנו לו את המקום בתוכם המגיע לו. הם לא כיבדו את אלוהים — לא גילו אותו לאדם, לא הפכו אותו לגלוי על פני האדמה; כי ישוע אמר: "אני פארתיך בארץ", והוא היה אלוהים שהתגלה בבשר. אנשים אלה, שהכירו את אלוהים, לא אפשרו לאלוהים להתגלות בבשר. הם לא היו אסירי תודה. אז הם היו להבל בדמיונם; אז ליבם האויל התכהה; ואז, בחשכתם, הם התיימרו להיות חכמים. חוכמה זו הייתה אוולת, ואז הם יצרו פסלים.

TAM1897 D 282.8כך אתם רואים שהפסל המוצב לנגד עיני בני האדם, בעבודת האלילים שלהם, אינו אלא הביטוי החיצוני של עבודת האלילים, הייצוג החיצוני שלה. עבודת האלילים כבר שוכנת עמוק בלב, והיא כבר עברה מספר שלבים בדרכה החוצה. חשבו על כך. היכן מתחילה עבודת האלילים? — בלב. היכן, בתהליך זה, מתחילה עבודת האלילים? — כאשר הכירו את אלוהים, לא כיבדו אותו כאלוהים; בדיוק שם הכל מתחיל. אם כן, היכן יש נקודת אמצע כלשהי בין הידיעה על אלוהים לבין עבודת האלילים?

TAM1897 D 283.1חשבו היטב כעת. הם הכירו את אלוהים, ו"ואלה הם חיי העולמים לדעת אתך". הידיעה על אלוהים היא חיי נצח; זה דבר מוסכם. הם אכן הכירו את אלוהים; היו להם חיי נצח בידיעת אלוהים. כך כתוב. אך הם נכנסו לעבודת אלילים. כמה צעדים נדרשו להם מהידיעה על אלוהים כדי להגיע לעבודת אלילים? — רק צעד אחד. אם כן, כמה צעדים נדרשים מאהבת אלוהים בכל הלב, בכל המאוד, בכל הדעת ובכל הכוח, כדי להגיע לעבודת אלילים? — רק צעד אחד. אם כן, אם איני אוהב את אלוהים בכל לבי, ובכל נפשי, ובכל דעתי, ובכל כוחי, מה אני? — עובד אלילים.

TAM1897 D 283.2ייתכן שאין לי פסל לפניי. גם לאנשים אלה לא היה בתחילה. אך היה להם דימוי, תפיסה, שנוצרה במוחם, וכאשר יצרו את הפסל, זה היה פשוט ייצוג שנועד לעמוד לנגד עיניהם, של מה שכבר היה במוחם. האדם הראשון שיצר פסל החזיק בתפיסה זו במוחו לפני שיצר אותו. האדם הראשון שיצר פסל החזיק בתפיסה שהוא אמור להיות אלוהיו, ותפיסה זו הייתה שם עוד לפני שיצר את הפסל מעץ או מאבן. אז אותו פסל האבן, שהציב לנגד עיניו, היה רק הצורה החיצונית שיצר כדי לייצג עבורו, באותה צורה, את האל שכבר היה במוחו. אם כן, האם לא היה לו אלוהים עוד לפני שיצר את הפסל הזה? — כן. היכן היה? — בלבו.

TAM1897 D 283.3הם הפכו לשווא בדמיונם. דמיונם של מי? — שלהם עצמם. הנה אותו אדם המדמיין דבר מה; הוא יוצר פסל של דמיונו, ומציב אותו לנגד עיניו מחוץ לעצמו. דמיון הוא פשוט יצירת תמונות מנטליות. והפסל באבן אינו אלא הצורה המוחשית של התמונה שנוצרה בלב. היכן נוצר הפסל לראשונה? — במוחו; בדמיונו שלו, במחשבותיו שלו. אך מי היה שם כאשר הוא התרחק מאלוהים? — איש מלבד השטן והוא עצמו. אם כן, מאין יכולות מחשבותיו לבוא? — רק מעצמו ומהשטן.

TAM1897 D 283.4אם כן, אתם רואים בבירור כי עבודת האלילים נמצאת בלב; התפיסה, הדימוי, כבר נמצאים שם לפני שהדימוי יכול להופיע בחוץ. אף אם האל שלו הוא השמש, הירח או הכוכבים, תפיסה זו, הרעיון שלו, דמיונו, נמצאים שם לפני שהוא מעניק להם צורה חיצונית בשמש, בירח ובכוכבים.

TAM1897 D 283.5כל מה שמופיע בעבודת אלילים הוא פשוט השתקפות של מה שנמצא בלב. ואלוהים חייב להיות בלב, בכל הלב, בכל הנפש, בכל השכל ובכל הכוח, אחרת עבודת אלילים נמצאת שם. אין דרך ביניים.

TAM1897 D 283.6למעשה, לאחר המבול, כאשר בני האדם עזבו לראשונה את אלוהים האמיתי, התרחקו והקימו לעצמם אלים משלהם — הם אפשרו לאלים אלה לתפוס את מקומו של אלוהים בעיניהם, ובכך הראו שכאשר הכירו את אלוהים, הם הכירו בו כשליטם היחיד. כשאני אוהב את אלוהים בכל לבי, בכל נפשי, בכל דעתי ובכל כוחי, מי לבדו יהיה אלוהי? — אלוהים. מי יהיה הסמכות היחידה שלי? — אלוהים. מי לבדו יחזיק בסמכות עליי? — אלוהים. האם הוא מסוגל להפעיל סמכות נכונה? — כן. האם הוא מסוגל להנחות את האדם בדרך הישר? — כן. כאשר אדם אוהב את אלוהים בכל לבו, נפשו, דעתו וכוחו, הוא אינו זקוק לשום חוק או סמכות אחרים כדי להנחות אותו בדרך הישר בעולם. מי הוא מושלו? — אלוהים. והאם אלוהים מסוגל לשלוט כאשר אנו אוהבים אותו אהבה עליונה? — כן. אך כאשר האדם עוזב את אלוהים ופונה לעבודת אלילים, האם הוא מסוגל לשלוט בעצמו? — לא.

TAM1897 D 283.7לאחר המבול, בעודם עדיין מכירים את אלוהים, הם הכירו בו כמלך ושליט היחיד שלהם. לא היה להם שליט אחר. כאשר סרו לראשונה מאלוהים והציבו אלים אחרים במקומו — כלומר, בהתחלה, כאשר התרחקו מאלוהים והציבו אלים אחרים במקומו — הם אפשרו לאלים האחרים הללו לתפוס את מקומם של השליטים. הם הצהירו כי אלים אלה הם שליטיהם. לא היו להם מלכים; בני האדם עדיין לא הצהירו על עצמם כשליטים. בני האדם הצהירו כי האלים הם המלכים; והאנשים שהיו בעלי סמכות היו רק נציגי האלים, בעוד האלים היו המלכים האמיתיים.

TAM1897 D 283.8את ההוכחה לכך תמצאו בספר "אימפריות כתבי הקודש", בעמוד 50. הנה התיעודים הראשונים שנמצאו בבבל, שם החל המין האנושי, ושם התרחשה תופעת בלבול השפות — שם שכח המין האנושי את אלוהים. אני קורא:—

TAM1897 D 284.1לנינרידו, מלכו, למען שמירתו של אידאדו, סגן המלך של רידו, העבד, שמחתו של נינרידו.

TAM1897 D 284.2כאן השליט, אידאדו, בכתיבת כתובת לאלוהיו, הצהיר כי הוא אינו אלא סגן המלך של אלוהיו. הוא לא טען שהוא מלך. כך אתם רואים כי האל היה מלכו של האיש הזה. האל נחשב למלך העם, והאיש הזה, שהיה בעל הסמכות, היה רק סגן המלך של האל, או סגנו.

TAM1897 D 284.3דבר זה מראה כי הידיעה על אלוהים כשליט הלגיטימי הייתה כה טרייה, עד שאף אדם עדיין לא העז להכתיר את עצמו למלך. האם אתם מבינים זאת? חשבו היטב. כאשר אלוהים היה השליט היחיד, הוא היה, כמובן, מלכם היחיד; אך כאשר הם סרו ממנו ולקחו להם אלים אחרים, הידיעה שלהם על אלוהים האמיתי הייתה כה טרייה, והקשר שלהם אליו היה כה טרי בתודעתם, עד שכאשר הם הציבו אלים אחרים במקום אלוהים, והכריזו על האלים השקריים הללו כמלכיהם — אף אדם בעל סמכות בקרב בני האדם לא העז לקחת לעצמו את התואר "מלך"; אלא בחר להיקרא סגן המלך של האל שאמור היה להיות המלך האמיתי. אני חוזר על כך. הידיעה על אלוהים האמיתי כמלך היחיד הייתה כה טרייה בתודעתם של האנשים הללו, עד שאף אדם עדיין לא העז לקחת לעצמו את התואר "מלך". זכרם את אלוהים כמלך ושליט היחיד היה עדיין כה ברור, עד שנטילת התואר "מלך" בידי אדם כלשהו הייתה דומה מדי לניסיון להדיח את אלוהים מכסאו.

TAM1897 D 284.4אקרא כתובת נוספת מאותה ארץ, מאותה תקופה:—

TAM1897 D 284.8הנה אדם שבנה בית לכבוד אלוהיו. אדם זה אומר שהוא סגן המלך של האל הזה, שהוא מלך. אדם זה, גודאה, אינו טוען שהוא מלך. יש לו סמכות, אך הוא אינו טוען שהוא מלך. מי הוא המלך? — אלוהיו. זה מראה לכם שוב שהידע על אלוהים האמיתי כמלך היחיד היה כה טרי בתודעתם, עד שהם לא התרחקו כל כך מאלוהים ומהרעיון של אלוהים כמלך ושליט היחיד, עד כדי כך שיהיו מוכנים להניח בצד את רעיון מלכותו של אלוהים, ולאפשר לאדם לקחת את תואר המלך.

TAM1897 D 284.9א. פ. בלנג'ר. — אם כן, האיש שעמד בראש הסמכות טען שהוא סגן המלך של אלוהיו, ולא מלך?

TAM1897 D 284.10כן. עדיין לא היו מלכים. איננו מדברים על אדם כמלך. עדיין לא היו מלכים בקרב בני האדם. היו אנשים בעמדות סמכות. אדם שלט על אחרים. הייתה לו סמכות, אך הוא לא כינה את עצמו מלך. הוא לא היה ידוע כמלך, ועדיין לא הרשה לעצמו לקחת את תואר המלך. מדוע? — משום שהוא עדיין לא התרחק מספיק מהרעיון של אלוהים האמיתי, כמלך הלגיטימי היחיד, כדי להיות אמיץ דיו, כדי שיהיה לו אומץ רשע מספיק, להניח בצד כל רעיון של אלוהות כלשהי כמלך, ולהכריז על עצמו כמלך.

TAM1897 D 284.11אלה הם התיעודים הקדומים ביותר שנמצאו באותה ארץ. ניתן לראות שהם נמנים עם הקדומים ביותר. הם תיעודים מתקופה שלפני שבני האדם אימצו את תואר המלך בכלל, וכאשר הייתה להם תפיסה של אלוהים האמיתי כמלך.

TAM1897 D 284.12אך הנה תיעוד מוקדם מעט יותר מזה, המדבר על בלבול השפות במגדל בבל. בעמוד הרביעי של "אימפריות כתבי הקודש" תמצאו את התיאור של בלבול השפות מכתבי הקודש. זהו התיאור שכתבו האנשים שביניהם אירע בלבול השפות. בכתבי הקודש תמצאו את התיעוד של אדוני על כך. בכתובת זו, שנמצאה על הלבנים שנקברו בהריסות בבל והתגלו, מובא התיאור שלהם על האירוע. ניתן להשוות אותה לתיאור שבכתבי הקודש, בפרק י"א של ספר בראשית, ותראו ששני התיאורים זהים לחלוטין. הנה מה שאמרו על כך:—

TAM1897 D 284.14זהו אחד התיאורים הקדומים ביותר שקיימים. האחרים מופיעים מיד אחריו. אך אלה האחרים מראים שהייתה תקופה שבה עדיין לא היה מלך בקרב בני האדם; שהאדם בעל הסמכות לא היה לוקח את תואר המלך; שאלוהיו היה מלכו; והרעיון שאלוהים האמיתי הוא מלך היה כה חדש, עד שהוא לא היה אמיץ מספיק לומר שהוא מלך. באותה עת זו הייתה גזילת סמכות רבה מדי לנוכח תפיסתו לגבי אלוהים האמיתי.

TAM1897 D 285.1זה היה לפני נמרוד. נמרוד היה האדם הראשון שהיה לו האומץ לקחת את תואר המלך לנוכח הרעיון שאלוהים הוא המלך. וכך אני קורא בעמוד חמישים של "אימפריות כתבי הקודש":—

TAM1897 D 285.2נמרוד היה האיש הנועז הזה. השם שנושא משמעו מרד, בוז מתנשא, ולדברי גזניוס, הוא שווה ערך למורד חסר יראת שמים קיצוני. ו"הוא החל להיות גיבור בארץ". או, כפי שמציין תרגום אחר, הוא "היה האיש החזק הראשון בארץ".

TAM1897 D 285.3נמרוד היה האדם הראשון אי-פעם שלקח לעצמו את תואר המלך; הראשון שהחזיק בסמכות מלכותית ונשא בגלוי את תואר המלך. ושמו מסמל בדיוק את מה שהדבר הזה ייצג בקרב העם שעליו הוא המליך את עצמו.

TAM1897 D 285.4ועתה, לא דברי אני, אלא דברי סמכות בנושא זה, אומרים כך:—

TAM1897 D 285.5עם הקמת ממלכתו של נמרוד, נכנס העולם העתיק כולו לשלב היסטורי חדש. המסורת המזרחית, המציגה את הלוחם הזה כאדם הראשון שחבש כתר מלכותי, מצביעה על עובדה משמעותית יותר מאשר אימוץ קישוט לבוש חדש, או אפילו כיבוש מחוז. שלטונו הציג לעולם מערכת יחסים חדשה בין השליט לנשלטים. סמכותם של השליטים הקודמים התבססה על תחושת קרבה משפחתית, והעליונות של המנהיג הייתה דימוי לשליטה הורית. נמרוד, לעומת זאת, היה ריבון על שטח, ועל בני האדם רק במידה שהיו תושביו, ובלי קשר לקשרים אישיים. עד אז היו שבטים — משפחות מורחבות — חברה; כעת הייתה אומה, קהילה פוליטית — המדינה. ההיסטוריה הפוליטית והחברתית של העולם מעתה והלאה נבדלות זו מזו, אם לא מתפצלות. — "אימפריות כתבי הקודש", עמ' 51.

TAM1897 D 285.6מה, אם כן, היה מקורה של המדינה?