イスラエルの背教――第1回
TAM1897 Q1 33.61897年3月7日（日）の夕方に説かれた説教 『ジェネラル・カンファレンス・ブレティン』1897年第1四半期号、第2巻第1号、33-40ページに掲載。
TAM1897 Q1 33.7先日の夕方の聖書研究の時間において、私は、聖書以外で、神が語られた通りの十戒をセブンスデー・アドベンチストが発行したものを、つい最近まで見たことがなかったと述べました。セブンスデー・アドベンチストが、神が与えられた通りの神の律法の写しを手に入れられる時が来たことを嬉しく思います。ハウ兄弟が、神が与えられた通りの神の律法の写しを発行してくれたことを嬉しく思います。そして今、私たちが人々の前に立つ際、他の人々と同じく、神の律法の一部を省略しているという非難に、これ以上さらされることのないようにしましょう。
TAM1897 Q1 33.8ほぼすべての人が用いているあの神の律法の写しを最初に配布した人物が、エジプト人であったことは、誰の目にも明らかです。そこには、「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり」と書かれています。しかし、彼は心の中でこう考えました。「それは、私にも、現代に生きる誰にも当てはまらない。なぜなら、私たちはエジプトから導き出されたことなど一度もないのだから。それはユダヤ人のためだけのものだ」。そこで彼はその部分を省き、律法の残りの部分を印刷し、こうして主ご自身が与えられた律法の不完全な写しを世に提示したのです。その結果、主が天から語られた唯一の文書が、その著者が誰であるかを明かさず、紹介さえせずに、ただ「汝我面の前に我の外何物をも神とすべからず」という、ぶっきらぼうで曖昧な言葉で始まっているかのように見せかけたのです。そこで、すぐにこう疑問が湧くかもしれません。「一体、あなたは誰なのか？ 誰が語っているのか？」と。さて、律法が与えられたままの姿で受け止められるならば、神ご自身が誰が語っているのかを明らかにしておられます。「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり」これこそが語っている者であり、「エジプトの奴隷状態から贖い出すことのできる」わたしを前にして、他の神々を崇めてはならない、と命じているのです。
TAM1897 Q1 33.9ここでもう一つ重要な点があります。律法が、主ご自身が語られた前置きの言葉なしに印刷される場合――通常、図表やカードではそのように扱われます――その冒頭に「神の律法」という言葉を添える必要が生じます。これは、人々が、それが誰の律法であり、誰がこれらの戒めを語っているのかについて、何らかの証明が必要であることを認識していることを示しています。そして、この必要性を認識した人々は、神の律法の冒頭に、それが神の律法であるという証明を添えているのです。
TAM1897 Q1 33.10しかし、もし人々が主が与えられたままの形で律法を印刷するならば、それが神の律法であり、これらの戒めを語っているのが主ご自身であるという、主ご自身の証明を得ることになるでしょう。主はこう言われています。「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり 汝我面の前に我の外何物をも神とすべからず」など。そして、人々が、それが主の律法であることを示す主ご自身の証明を得ることができれば、それが神の律法であることを示す人間の証明など、確かに必要なくなるでしょう。
TAM1897 Q1 33.11そして、これが神の律法であるという主ご自身の証明は、いかなる一人の人間、あるいはすべての人間が合わせても及ばないほど優れているのではないでしょうか。もし人々が、これが神の律法であるという主ご自身の証明を省き、その代わりに自分たちの証明を据えるならば、これほどまでに人間が神の立場に立とうとしている明白な事例が他にあるでしょうか。ああ、この横暴で拙劣な行いを捨て去り、聖なる律法を、その聖なる制定者が語られ、記されたままに受け入れようではありませんか！ 「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり。」アーメン。その通りでありますように。
TAM1897 Q1 33.12主が語られたすべてがそこに含まれている以上、神の律法は、贖い主と創造主の両方を世界に示しているのです。そして、その律法の制定者であり、人々にその遵守を求めるお方が、贖い主であり創造主でもあることを、すべての人々に告げているのです。これは律法そのものが示していることです。そして、贖い主を明らかにする部分を省いてしまうならば、人間の創造主を明らかにする部分をも喜んで、そして進んで省いてしまうのも不思議ではありません。サタンは常に律法を排除し、その重要性を人々から隠そうとしてきました。彼はまず、律法から贖い主を排除することから始め、そして今や、創造主を排除することに至っています。しかし、主は、私たちをエジプトから救い出されたのがご自身であることを知ってほしいと願っておられます。そうすれば、主が人類のために与えられた律法の中に、贖い主と創造主の両方を見出すことができるようになるからです。
TAM1897 Q1 34.1もう一つ。あなたや私が、イスラエルが地に入った際、主が彼らのために用意された地には全く入らず、それを完全に外してしまったことを理解し、実際にそう見ることができるなら、そこに到れなかったことがモーセにとってどれほど失望であったかが分かるでしょう。さて、一部の人々がそう考えているように、イスラエルが主が彼らのために備えられた地に入り、そこがまさに主が彼らを導こうとされた場所であったと見え、さらにモーセが死んで天に昇ったのを見ると、彼らは「結局のところ、モーセの方が得をしたのだ」と言い、彼をその地から連れ出して天に連れて行くことは、それほど大きな失望ではなかったと主張します。
TAM1897 Q1 34.2しかし、主がモーセを御自身の聖なる住まい、すなわち御自身が住まわれるために造られた場所、御自身の御手によって築かれた聖所へと導きたかったのだと理解すれば、その地に入ることなく死んで天に召されたことが、モーセ自身にとってもどれほど失望であったかが分かるでしょう。約束の祝福された地に入ることができなかったのは、自分の罪が関係していたと彼が悟ったとき、イスラエルが主が彼らのために用意されていたものを逃してしまったと彼が悟ったとき―― ネボの山頂からその栄光に満ちた地を目の当たりにし、神の働きと民がこれから経なければならない、長い放浪の時代、背教の時代、そして苦難の時代を思わざるを得ず、その長い放浪の道のりを招く一因が、わずかながら自分にもあったことを知ったとき、一度も死ぬことなく生きたままその地に入ることができなかったことが、彼にとってどれほど痛ましい失望であったかは、想像に難くない――たとえ彼が墓から天へと迎え入れられたとしても。
TAM1897 Q1 34.3イスラエルが荒野にいる間はエジプトから抜け出していなかったという事実を裏付けるために、もし別の聖句が必要だとすれば、ヨシュア記にそれが見出されます。あの箇所を覚えておられるでしょう――彼らがヨルダン川を渡った後、割礼を受けた時、こう記されています。「我今日エジプトの羞辱を汝らの上より轉ばし去り。」ご覧の通り、エジプトを去ったその民は、ヨルダン川を渡るまで決してエジプトから抜け出していなかったのです。なぜなら、その時になって初めて、エジプトの恥辱が取り除かれたからです。その時、彼らは皆、回心した者たちとなりました。その国民全体が、信仰によってヨルダン川を渡ったのです。それは神を信じた国民であり、異議を唱える声も、疑う思いも一切ありませんでした――その時、彼らはエジプトから抜け出したのです。このように、霊的なエジプトが聖書に記された文字通りのエジプトであることは、極めて明白であることがお分かりいただけるでしょう。
TAM1897 Q1 34.4さて、今夜の聖句に移りましょう。これは民数記23章9節です。7節から読み始めます。これは、モアブの王バラクのために預言しているバラムの場面です。
TAM1897 Q1 34.5バラムすなはちこの歌をのべて云くモアブの王バラク、スリアより我を招き寄せ東の邦の山より我を招き寄て云ふ來りて我ためにヤコブを詛へ來りてわがためにイスラエルを呪れと 神の詛はざる者を我いかで詛ふことを得んやヱホバの呪らざる者を我いかで呪ることを得んや 磐の頂より我これを觀岡の上より我これを望むこの民は獨り離れて居ん萬の民の中に列ぶことなからん
TAM1897 Q1 34.6この御言葉は、今夜、ここで私たちに語られています。これは現代の真理です。これは、神がエジプトの地から呼び出し、導き入れようとされた地の境界に、イスラエルの民が立っていた時、神が御自分の民に対して明らかにされた御心でした。彼らは四十年間荒野をさまよい、今やその地の境界にたどり着いていました。そして、彼らに関して神が望まれた御心とは、彼らが独り住み、諸国の中に数えられないようにすることです。
TAM1897 Q1 34.7その根本的な理由、あるいは理由の一つ――むしろそう言ったほうがよいでしょう――は、『使徒行伝』第七章を参照すれば理解できるでしょう。その日、ステパノは語り、主が奇跡としるしをもって民をエジプト、すなわち奴隷の地から導き出されたと述べました。そして、37節と38節に次のような言葉があります。38節に特に重要な箇所があります――
TAM1897 Q1 34.8「イスラエルの子らに『神は汝らの兄弟の中より、我がごとき預言者を起し給はん』と云ひしは此のモーセなり。これは、荒野の教会にいた者である。」（KJVからの直訳）
TAM1897 Q1 34.9では、荒野におけるイスラエルとは何だったのでしょうか？――教会です。彼らが川を渡り、その地に入ったとき、それは何となるはずだったのでしょうか？――教会です。その言葉は、教会と国家の間に分離があるべきだということを示しているに他なりません――まさに、主がアブラハムをその国から導き出したとき、主は世界に教会と国家の分離を教えられたのと同様に、また、主がアブラハムを通して、教会と国家の分離は個人の心の中から始まらなければならないことを示されたのと同様に。
TAM1897 Q1 34.10もし私が心の中で国家から分離していなければ、私がどこにいようとも、教会と国家の結合が生じてしまうでしょう。したがって、たとえ私が国家で公職に就いていなくても、あるいは立候補していなくても、教会の中では政治家となるでしょう。そして、そこで公職に立候補し、裏工作を行うことになるでしょう。つまり、もしある人が心の中で国家から分離しておらず、それでも教会に属しているのなら、自分の政治を教会に持ち込むよりは、世の政治に参加してそこで政治家になったほうがましなのです。
TAM1897 Q1 34.11ですから、主がアブラハムを召されたとき、まず第一に「あなたの国から出て行け」と言われたのです。そして今、アブラハムの子孫が増え、教会となり、その教会が諸国民の前で主の特別な奉仕に臨もうとしているとき、主はその教会が諸国民の中に数えられるべきではなく、ただ独り住むべきであると宣言されたのです。主がなぜ民にそれを守らせたかったのか、お分かりいただけるでしょう。主は諸国がどのようなものであるかを知っておられ、また、諸国がどのようにしてその状態に陥ったかを知っておられたからです。主は、ご自身の教会が独り住み、ご自身以外の支配者を持たず、ご自身の律法以外の律法を持たず、主の御言葉以外のいかなる立法も持たず、主以外の政府を持たないことを望まれたのです。
TAM1897 Q1 35.1神は、彼らをその地へ導き入れた際、ご自身が教会の頭となることを意図しておられました。もちろん、イエス・キリストは、今と全く同じように、当時も教会の頭でした。私たちが学んできた箇所から、民がどのようにして王政や君主制などに陥ったかはお分かりでしょう。それは、神から離れ、神を唯一の統治者として認めず、神の律法を唯一の律法として受け入れなかったことによるものでした。彼らは偶像崇拝者となり、その結果、自分たちに対する神の統治と、彼らに及ぶ神の律法の力を失ってしまいました。そして神から離れてしまったため、仲間を支配したいと願う者たちの野心を満たし、神から離れたために野蛮になった彼らを彼ら自身から守るために、彼らの間に政府が存在せざるを得なくなったのです。
TAM1897 Q1 35.2しかし、主はイスラエルをすべての民や政府から切り離し、御自身のもとに引き寄せられました。主は今、アブラハムを導き始めたのと同じ地点からイスラエルを導き始められました。すなわち、周囲の王や支配者たち、そして周囲にあるあらゆる種類の地上の政府から切り離されるためです。主は、御自分の民が独り住み、いかなる国々にも数え入れられるような存在にならないことを望まれました。そうすれば、諸国が彼らを見たとき、イスラエルは自分たちと同じ類には数えられないと悟るはずでした。
TAM1897 Q1 35.3主は、イスラエルが世の前でこれほどまでに際立って立つことを望まれました――そして、それによって彼らは他のすべての国々とは一線を画すことになります――。そうすれば、彼らを見るすべての国々がこう言うようになるでしょう。「あれは独特だ。あれは我々の政府とは異なる。彼らには王がいない。一人ひとりが、いかなる支配者もいないまま、何とかやっていっているようだ。」そして、彼らはそのことを探り始め、こう問うでしょう。「これは一体どういうことなのか？ どうして、王や軍隊、税金、そして私たちが耐えなければならないあらゆる煩わしい仕組みが一切ないのに、うまくやっていけるのですか？」と。その答えはこうでしょう。「なぜなら、神こそが私たちの王だからです。そして、神の統治を運営するのにかかる費用は、あなたたちのものほどにはかかりません。私たちには、あなたたちが抱えているような悩みなどないからです。」そうです。私たちには税金などありませんし、神はそれほど慈愛に満ちておられるので、私たちは神の統治の祝福を支え、広めるために、持っているものをすべて喜んで神に捧げているのです。
TAM1897 Q1 35.4そして、神の民が異邦人にそう告げれば、異邦人はこう言うでしょう。「確かにこの国民は賢明で分別のある民だ。この律法ほどに、これほど賢明で、これほど善き裁きを持つ国が、この地上に他にあるだろうか？ また、私たちが主なる神に求めるあらゆる事において、主なる神のように、民に近くいてくださる神を持つ国が、他にどこにあるだろうか？」それこそが、主の意図されたことなのです。そして主は言われました、「イスラエルは『獨り離れて居ん萬の民の中に列ぶことなからん』」。主は、教会内だけでなく、諸国の間においても、国家という観点からも、また教会そのものという観点からも、全世界に「政教分離」を教えることを意図されていたのです。
TAM1897 Q1 35.5この聖書の箇所をご覧になれば、それがお分かりになるでしょう。申命記第4章です。ほんの数節を読むだけで、私が概説した全体像が分かります。第1節から第8節までを読みます――
TAM1897 Q1 35.6今イスラエルよ我が汝らに敎ふる法度と律法を聽てこれを行へ然せば汝らは生ることを得汝らの先祖の神ヱホバの汝らに賜ふ地にいりて之を產業となすを得べし 我が汝らに命ずる言は汝らこれを増しまたは減すべからず我が汝らに命ずる汝らの神ヱホバの命令を守るべし 汝らはヱホバがバアルペオルの事によりて行ひたまひし所を目に觀たり即ちバアルペオルに從ひたる人々は汝の神ヱホバことごとく之を汝らの中間より滅し去たまひしが 汝らの神ヱホバに附て離れざりし汝等はみな今日までも生ながらへ居るなり 我はわが神ヱホバの我に命じたまひし如くに法度と律法を汝らに敎へ汝らをしてその往て獲ところの地において之を行はしめんとせり 然ば汝ら之を守り行ふべし然する事は國々の民の目の前において汝らの智慧たり汝らの知識たるなり彼らこの諸の法度を聞て言んこの大なる國人は必ず智慧あり知識ある民なりと われらの神ヱホバは我らがこれに龥もとむるに常に我らに近く在すなり何の國人か斯のごとく大にして神これに近く在すぞ また何の國人か斯のごとく大にして今日我が汝らの前に立るこの一切の律法の如き正しき法度と律法とを有るぞ
TAM1897 Q1 35.7それでは、イスラエルの間に、いかなる種類の法律や法令を制定する余地などあったでしょうか？――「我が汝らに命ずる言は汝らこれを増しまたは減すべからず。」彼らはまさにその通りにすべきでした。彼らの律法はすべて彼らのために定められたものでした。彼らの法制度はすべて完成しており、完全なものでした。それがある限り、彼らは他に何も必要としませんでした。そして、もし別のものが必要になったとたん、それ自体が彼らが神を見捨てた証拠となったのです。
TAM1897 Q1 35.8彼らが自分たち自身のために、自分たちの間で、何らかの法令を必要とする限り、それは彼らが神を見捨てた証拠であり、神の律法がもはや彼らにとって十分ではなく、神の統治がもはや彼らにとって不十分であるという証拠でした。それはまさに、他のすべての異教徒にも当てはまることです。すべての国々もそうです。彼らが異教徒となったのは、まさにそのようにしてのことです。そして、イスラエルもまさに同じ道をたどったことは、皆さんもご存じでしょう。彼らは神を忘れ、偶像崇拝に陥り、そしてこう言ったのです。「他のすべての国々のように、私たちにも王が必要だ。」しかし、忘れてはならないのは、彼らが王を持つためには、まず神を拒絶しなければならなかったということです。そして、諸国や異教徒のようになるために――これが文字通りの意味です――神を拒絶した結果、彼らは神を拒絶した諸国と同じようになってしまったのです。その後の歴史のすべてが、このことを物語っています。
TAM1897 Q1 35.9したがって、民が諸国と同じようになることは、神の御心ではなく、また神の民の利益にもならないということは、極めて明白です。民が周囲の諸国のようないかなる形態の政府を持つことも、神の御心ではなく、民の益にもならないのです。これらが神に従うことから生じたのではなく、背教から生じたものであることは、皆さんもご存じでしょう。これらすべてから、神がご自分の民に、自分たちだけで自分たちの間に政府を樹立することを意図していなかったことは、極めて明白です。
TAM1897 Q1 36.1主は、彼らが周囲の諸国のような政府を樹立することを意図されていませんでした。「我が汝らに命ずる言は汝らこれを増しまたは減すべからず」と主が言われたことから、主が彼らをいかなる種類の立法からも、いかなる形の立法行為の影からも遮断し、それによって彼らが自分たちの間でいかなる形態の政府も樹立することを永遠に禁じられたことが分かります。
TAM1897 Q1 36.2そしてこのことから、彼らが自分たちの間で何らかの政府の必要性を感じたとき――そこには神以外の法律や支配者が存在しなければなりません――それ自体が、彼らが神を忘れてしまったこと、神から離れてしまったこと、神の統治だけでは不十分であったこと、彼らを保つための神の力が彼らの上に及んでいなかったことの確かな証拠であり、それゆえに彼らは、自分たち自身から自分たちを守るために、何らかの独自の政府を自ら作り、確立せざるを得なかったことが、完全に明らかです。
TAM1897 Q1 36.3このように、主の民が独り住みながら、自分たちの間で独自の政府を持つことは、主の御心にかなうものではなかったことがお分かりいただけるでしょう。彼らが諸国民の中に住み、諸国民のような政府を持つことも、主の御心ではありませんでした。なぜなら、彼らが自分たちの間で自らを統治するための独自の政府を作ろうと試みたとき、それは諸国民の政府と全く同じものになってしまうからです。彼らは皆人間であり、人間性はすべて同じだからです。したがって、イスラエルが自らを統治するための政府を樹立しようと試みたとき、それは周囲の諸国と同じようなものとなり、それ以外にはなり得ませんでした。それは異教的なものでした。そして、それが試みられる場所はどこであれ、常に異教的なものとなるでしょう。
TAM1897 Q1 36.4「我が汝らに命ずる言は汝らこれを増しまたは減すべからず我が汝らに命ずる汝らの神ヱホバの命令を守るべし。」神は、ご自身の戒め、律法、統治が、ご自身の民にとって十分であることを意図しておられます。そして、それは神の民にとっては十分です。それは決まったことです。それは常に神の民にとっては十分であり続けるでしょう。しかし、それを持たない者たちにとっては十分ではありません。神や神の律法、神の統治から離れる者たちにとっては十分ではありません。彼らはそれを持っていないのだから、神の統治は彼らにとっては十分ではありません。そして、もし彼らが自分たちで統治体制を作ったとしても、それは異教徒のそれと何ら変わりません。
TAM1897 Q1 36.5汝らはヱホバがバアルペオルの事によりて行ひたまひし所を目に觀たり即ちバアルペオルに從ひたる人々は汝の神ヱホバことごとく之を汝らの中間より滅し去たまひしが 汝らの神ヱホバに附て離れざりし汝等はみな今日までも生ながらへ居るなり 我はわが神ヱホバの我に命じたまひし如くに法度と律法を汝らに敎へ汝らをしてその往て獲ところの地において之を行はしめんとせり 然ば汝ら之を守り行ふべし然する事は國々の民の目の前において汝らの智慧たり汝らの知識たるなり
TAM1897 Q1 36.6「然する事は國々の民の目の前において汝らの智慧たり汝らの知識たるなり。」単にわたしの目に見えるところにおいてだけでなく、これを行うならば、すべての国々、異教の民が、あなたがたは賢いと言うでしょう。諸国の民、異教の民が、あなたがたには分別があると認めるでしょう。
TAM1897 Q1 36.7我はわが神ヱホバの我に命じたまひし如くに法度と律法を汝らに敎へ汝らをしてその往て獲ところの地において之を行はしめんとせり 然ば汝ら之を守り行ふべし然する事は國々の民の目の前において汝らの智慧たり汝らの知識たるなり彼らこの諸の法度を聞て言んこの大なる國人は必ず智慧あり知識ある民なりと われらの神ヱホバは我らがこれに龥もとむるに常に我らに近く在すなり何の國人か斯のごとく大にして神これに近く在すぞ また何の國人か斯のごとく大にして今日我が汝らの前に立るこの一切の律法の如き正しき法度と律法とを有るぞ 汝深く自ら愼み汝の心を善く守れ恐くは汝その目に觀たる事を忘れん恐くは汝らの生存らふる日の中に其等の事汝の心を離れん汝それらの事を汝の子汝の孫に敎へよ 汝がホレブにおいて汝の神ヱホバの前に立る日
TAM1897 Q1 36.8あなたがたが見聞きしたことを忘れてはなりません。とりわけ、あの日ホレブで主の御前に立った時に聞いたことを忘れてはなりません。彼らは何を聞いたのでしょうか？――ああ、神の律法、神の戒め、そしてイエスの信仰を、彼らはその日に聞いたのです。天からの声が、人々が罪を犯さないようにと、あがないと創造を宣言したのです。しかし、イスラエルは神を忘れ、偶像崇拝に陥り、「私たちに王を立ててください。他のすべての国々のように、私たちに王を立ててください」と言いました。しかし、彼らがまだ汚れを知らなかったあの時代について、主は後にこう言われました（詩篇81:13-16）――
TAM1897 Q1 36.9「われはわが民のわれに從ひイスフルのわが道にあゆまんことを求む さらば我すみやかにかれらの仇をしたがへ わが手をかれらの敵にむけん 斯てヱホバをにくみし者もかれらに從ひ かれらの時はとこしへにつづかん 神はむぎの最嘉をもてかれらをやしなひ 磐よりいでたる蜜をもて汝をあかしむべし」
TAM1897 Q1 36.10さて、主は私たちについて、私たちを闇の力から救い出し、愛する御子の御国へと移してくださった、と語っておられます。神の御国は再び御民の間に確立され、「神の御国はあなたがたのうちにある」のです。それは、一人ひとりの内にあることによって、またすべての人々の内にあることによって、あなたがたの間にあるのです。さて、神の御国は完全な御国です。なぜなら、王は完全な王であり、その御国の律法は完全な律法だからです。では、完全な王、完全な律法、そして完全な御国は、皆さんにとって十分でしょうか？ そうでしょうか？ それは人間にとって十分でしょうか？――ああ、確かにそうです！ 人間にとって十分であるべきでしょうか？
TAM1897 Q1 36.11もしそれらがすべて人間にとって十分でないとしたら、問題は神の国にあるのでしょうか、それとも人間にあるのでしょうか？――問題は人間にあるに違いないことは、皆さんもご存じでしょう。しかし、その人間がキリスト教徒であると公言しているとしましょう。それでもなお、問題は人間にあるのでしょうか、それとも神の国にあるのでしょうか？
TAM1897 Q1 36.12（声）その人自身にあります。
TAM1897 Q1 36.13仮に彼がセブンスデー・アドベンチストを名乗っているのに、神の王国が彼にとって十分でないとしたらどうでしょう。仮に、そのような人々を大勢集めても、神の王国が彼らにとって十分ではなく、彼らは自分たちだけの王国、別の王国を持たなければならないと主張し、政府を樹立し、自らに税を課し、自分たちの仲間から統治者を選んで自らを治めなければならないとしたら、彼らは神の子たちと言えるでしょうか？ 神の完全な王国は彼らにとって十分なのでしょうか？ 彼らは神の統治に属しているのでしょうか？ 神の統治は彼らにとって十分なのでしょうか？ 神の王国は彼らの内にあるのでしょうか？ あるのでしょうか？ 完全な王国、完全な王、そして完全な律法でさえ彼らにとって十分でないというのに、どうしてそうあり得るでしょうか？
TAM1897 Q1 37.1つまり、教会と国家の分離は、セブンスデー・アドベンチストの間でさえ、心の中から始まるのです。そして、それはあらゆる場所のあらゆる人において、その心から始められなければなりません。そうでなければ、その人がいる場所では教会と国家の分離はあり得ないのです。もし4世紀のローマ帝国において、誰一人として心の中に教会と国家の結合を抱いていなかったならば、4世紀に教皇制が形成されることはなかったでしょう。もし彼の心に、教会、ただ教会のみがあり、国家の要素も、国家の原則も一切なく、ただ教会――神、神の王国、神の律法、神の義、そしてそこに君臨するのは神のみ――があったとしたら、教皇制などあり得たでしょうか？
TAM1897 Q1 37.2（声）いいえ。
TAM1897 Q1 37.3では、常に避けなければならない本質的なこととは何でしょうか？――心の中における教会と国家のいかなる結合もです。では、教皇制に対する唯一の確実な防護策とは何でしょうか？――それは、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛することです。それは、「汝の國を出で汝の親族に別れ汝の父の家を離れて我が汝に示さん其地に至れ」ということです。それはエジプトに背を向けることです。それは「獨り離れて居ん萬の民の中に列ぶことなからん」ことです。
TAM1897 Q1 37.4ここで、『聖書の帝国』152ページ以降から、まさにこの関連について、私が『先祖と預言者たち』から引用し、聖句を添えて挿入した箇所をいくつか読み上げます。まず、私自身の言葉をいくつか読みますが、『先祖と預言者たち』の言葉を読み上げる際にはその旨をお伝えします――
TAM1897 Q1 37.5「この民は獨り離れて居ん萬の民の中に列ぶことなからん。」主は、ご自身の民が、この世の民のように王国や国家、あるいは政府を形成することを決して意図されませんでした。彼らは周囲の諸国のような存在であってはなりませんでした。彼らは「地の諸の民」の中から、神のために区別されるべきでした。「この民は … 萬の民の中に列ぶことなからん」
TAM1897 Q1 37.6さて、もし私が自分自身をドイツという国家に属する者と見なすなら、それは私が「諸国民」の一員であると見なしていることになるのでしょうか？ もし私が自分自身をイギリス政府に属する者、その一員であり、国旗のために戦う忠実で愛国的な市民であると見なすなら、それは私が「諸国民」の一員であると見なしていることになるのでしょうか？ そして、もし私がその旗、私の旗、私の英国の旗のために戦い、ここにいる私のセブンスデー・アドベンチストの兄弟が合衆国に属し、忠誠心と愛国心を持っており、両国が戦争状態になり、彼が侵略を撃退しなければならず、衝突が生じたとしたら、私は一方の側に立ち、私の兄弟は反対側に立ち、兄弟が兄弟と戦っていることになります。神はそれを定められたのでしょうか？――神がそれを定められなかったことは、皆さんもご存じでしょう。では、神が「その民は独り住み、諸国の間に数えられることはない」と言われたとき、その言葉には何の意味もなかったというのでしょうか？
TAM1897 Q1 37.7私は自身の著書『聖書の帝国』から少し読み進めます――彼らの政府は純粋かつ単純な神政政治となるはずでした――神こそが唯一の王であり、唯一の統治者であり、唯一の法制定者でした。それはまさに教会組織であり、「荒野の教会」の組織に端を発し、国家という概念とは一切切り離されるべきものでした。モーセを通じて荒野で形成され、ヨシュアを通じてカナンで継続されたこの体制は、永続することを意図されていました。
TAM1897 Q1 37.8さて、『先祖と預言者たち』から引用します――
TAM1897 Q1 37.9イスラエルの政治は、神の名とその権威のもとに行われた。モーセと70人の長老、つかさと士師たちの務めは、単に、神がお与えになった律法を実施することであった。彼らには、国家の法律を制定する権はなかった。
TAM1897 Q1 37.10国民のために法律を制定する権限を持っていなかったのは誰ですか？
TAM1897 Q1 37.11（声）教会です。
TAM1897 Q1 37.12教会は何人で構成されていたのでしょうか。それは一人にも、二人にも、十人にも、十二人にも、どんな五十人にも当てはまるのでしょうか？――そうです。では、彼ら、あるいはそのうちの誰かが、残りの者たちのために、あるいは自分自身のためにさえ、法律を制定する権限を持っていたでしょうか？――持っていませんでした。
TAM1897 Q1 37.13「イスラエルよ我が汝らに敎ふる法度と律法を聽てこれを行へ然せば汝らは生ることを得汝らの先祖の神ヱホバの汝らに賜ふ地にいりて之を產業となすを得べし 我が汝らに命ずる言は汝らこれを増しまたは減すべからず」
TAM1897 Q1 37.14ここで再び『先祖と預言者たち』から引用します――
TAM1897 Q1 37.15これこそが、イスラエルが国家として存続するための条件であり、その後も変わらず続いた。
TAM1897 Q1 37.16そこで、イスラエルがそこから逸れ、王国を築き、諸国と同じようになるという一歩を踏み出したとき、それは何を意味したのでしょうか――それは、存在の喪失でした。そのことを忘れてはなりません。
TAM1897 Q1 37.17さて、私が以前書いたもう一つの段落を、ここで繰り返したいと思います――
TAM1897 Q1 37.18イスラエルの統治の原則は、純粋な神政政治のそれのみでした。いかなる統治においても、それを成功に導くことができるのは、市民によるその統治の原則への忠誠心だけです。
TAM1897 Q1 37.19これは普遍的に認められている事実です。ここで私たちが検討しているのはどのような統治でしょうか？――神の統治です。彼らはどのような統治の市民であったのでしょうか？――神の統治です。それゆえ、その統治の原則への忠誠こそが、神ご自身が治める場合でさえ、その統治と支配を成功に導く唯一の要素でした。
TAM1897 Q1 37.20イスラエルに確立された政府が成功を収めるには、神が絶えずイスラエルと共にいてくださることが不可欠でした。したがって、その政府の原則に対する民の忠誠心は、一人ひとりが日々の生活のあらゆる行いにおいて、唯一の王、統治者、そして法制定者である神が常に自分と共にいてくださるよう、絶えず神に近づこうと努めることを要求していたのです。しかし、「信仰なくしては神に悦ばるること能はず」。「信仰によって」こそ、神は人の心に宿り、その人生を治められるのです。したがって、イスラエルの統治の根本原則、いやその存在そのものは、イスラエルの民による生きた、揺るぎない信仰にかかっていました。
TAM1897 Q1 38.1そして、まさにこの点において、イスラエルは失敗しました。実際、彼らが失敗し得たのはこの一点だけでした。彼らは信仰にとどまりませんでした。彼らは自分たちの王と統治体制に対して忠実であり続けなかったのです。その地に入った民――川が完全に氾濫していたにもかかわらず、信仰によって乾いた地を歩いてヨルダン川を渡り、七日間エリコの城壁を取り囲み、信仰に満ちた勝利の叫びを上げたことで、その信仰によってエリコの城壁が完全に崩れ落ちた――この民は主を信じ、主は力強く彼らと共におられました。しかし、変化が訪れました。民は信仰の純粋さを失い、形式主義に陥ってしまったのです。この物語は、聖書の簡潔な数節に記されています。「ヨシユアの世にありし間またヨシユアより後に生きのこりたる長老等の世にありしあひだ民はヱホバに事へたりこの長老等はヱホバのかつてイスラエルのために成したまひし諸の大なる行爲を見しものなり ヱホバの僕ヌンの子ヨシユア百十歳にて死り … かくてまたその時代のものことごとくその先祖のもとにあつめられその後に至りて他の時代おこりしが是はヱホバを識ずまたそのイスラエルのために爲したまひし行爲をも識ざりき イスラエルの子孫ヱホバのまへに惡きことを作してバアリムにつかへ かつてエジプトの地よりかれらを出したまひしその先祖の神ヱホバを棄てて他の神すなはちその四周なる國民の神にしたがひ之に跪づきてヱホバの怒を惹起せり 即ちかれらヱホバをすててバアルとアシタロテに事へたれば」――『聖書の帝国』153、154ページ。
TAM1897 Q1 38.2それはまさに、ニムロドの時代に彼らがしたことと全く同じです。ニムロドの時代、その結果はどうなったのでしょうか？――彼らは、神を王として拒絶し、自分たちの仲間の一人を王として立てました。それならば、今のこの時代にイスラエルが同じ結果を招くのは、何か不思議なことでしょうか？
TAM1897 Q1 38.3心の中に神の臨在がなく、自分たち自身からさえも区別されず、それゆえに他の民とは異なる存在となることができなかったため、彼らは周囲の諸国とあまりにも似通っていました。それゆえ、彼らの神々を礼拝する点で、彼らに同調してしまうのはごく自然なことでした。彼らの背教の結果、自らの行いの重荷と異教徒による抑圧が耐え難いほどに重くなったとき、彼らは心を尽くして主に立ち返り、主のみに信頼を置き、こうして主において、自らの罪とあらゆる抑圧者からの栄光に満ちた救いを見出したのです。しかし、救われたと知ると、彼らは依然として主であり救い主である御方の御臨在を育み、求めようとはしませんでした。それゆえ、彼らの信仰は再び形式的なものとなり、やがて彼らは再び異教徒の道を取り入れ、彼らの神々を礼拝するようになりました。
TAM1897 Q1 38.4もし彼らが、こうした改革の気運が高まった時のように、常に心を主に向け、主を信頼し続けていたなら、主がそうした時と同じく、常に彼らにとってまさにそのお方であることを悟ったことでしょう。そうすれば、彼らの歩み全体は、主が常に望んでおられたもの――すなわち、絶え間ない前進と向上、恵みと私たちの救い主である主への知識の成長――となっていたはずです。そうすれば、彼らはすべての国々にとって、明るく輝く光となっていたことでしょう。
TAM1897 Q1 38.5こうした繰り返される経験によって、最終的に、そして永遠に自分自身を疑い、主のみを信頼するに至るはずだったにもかかわらず、彼らは実際には、ついに主を疑い、完全に自分自身を信頼しようと決意するに至ってしまったのです。彼らの不信仰と背教の中で、異教徒による絶え間ない襲撃――それによって国は略奪され、民は虐げられていた――を、彼らは、実質的には神の統治が失敗した証拠としてしか見ることができなかったのです。――『聖書の帝国』154、155ページ。
TAM1897 Q1 38.6ここで再び『先祖と預言者たち』から引用します――
TAM1897 Q1 38.7彼らは自分たち自身の罪と愚かさの結果として生じたすべての災いを、神の統治のせいにした。
TAM1897 Q1 38.8つまり、主の民であると公言する者たちが、主以外の統治を必要とする時、そこにどのような問題があるかがお分かりいただけるでしょう。彼らは神から離れ、悪の道に迷い込み、様々な悪に苦しんでいます。そして、それらをすべて神の統治のせいにしているのです。神の統治は彼らにとって十分ではなく、彼らのために十分な働きをしていないと。なぜでしょうか？――それは、彼らが神の統治を持っていなかったからです。
TAM1897 Q1 38.9『先祖と預言者たち』からさらに読み進めると――
TAM1897 Q1 38.10彼らは、徐々に、敬神の念を失い、神の選民であることを誇りとしなくなった。彼らは、異邦の諸王の外見の壮麗さに心をひかれ、自分たちの簡素なことにあき果てた。部族間には、ねたみやそねみが起こった。内部の紛争が、彼らを弱くした。彼らは、絶えず異邦の敵の侵入の危険にさらされていた。人々は、国家間における彼らの地位を保持するためには、部族を強力な中央政権のもとに統一する必要があると痛感するようになった。彼らは神の律法に従わなくなり、天の神の支配からのがれたいと望んだ。こうして、王を要求する声がイスラエル全土に広がった。
TAM1897 Q1 38.11ここで、『聖書の帝国』に私が記した箇所を引用しましょう――
TAM1897 Q1 38.12それは、バビロンやエジプトで繰り返されてきたのと同じ物語でした。大いなる欺き手は、彼らを偶像崇拝へと誘い込み、さらに偶像崇拝から君主制へと導きました。それは、彼らに対する支配権を掌握し、地上の影響力によって神への奉仕から誘い出し、あるいは武力によってそれを禁じるためでした。
TAM1897 Q1 38.13そして、皆さんもご存知のように、イスラエルは預言者たちを迫害し、神の御言葉の宣教を禁じました。それは、ニムロドの時代から今夜に至るまで、地上の他のあらゆる異教の国々が行ってきたことと同じであり、たとえそれがセブンスデー・アドベンチストによって設立されたものであったとしても、他のあらゆる異教の国々が今後行うことになるのと同じことです。
TAM1897 Q1 38.14さて、私は再び『先祖と預言者たち』から引用します――
TAM1897 Q1 38.15神は、神の民が、彼らの立法者および力の源泉として、ただ神だけを仰ぐことを望まれた。こうして彼らは、自分たちが神に依存していることを認めて、常に神に近づくのであった。彼らは、高められ高貴にされて、神の選民として召された大いなる運命にふさわしいものとされるのであった。ところが、人間が王座にすわるようになると、人心を神から引き離す傾向があった。
TAM1897 Q1 38.16たとえその人がセブンスデー・アドベンチストであったとしても、私は気にしません。それは人々の心を神から遠ざける傾向があるのです。
TAM1897 Q1 38.17『先祖と預言者たち』からさらに読み進めると――
TAM1897 Q1 38.18彼らは神の力よりは、人間の力に頼るようになる――
TAM1897 Q1 39.1彼らは異教徒からの保護を必要としていたのでしょうか？――はい。異教徒は彼らを攻撃し、襲撃を仕掛けていたのではないでしょうか？――はい。彼らは保護を必要としていたのでしょうか？――はい。なぜ彼らは政府を樹立したのでしょうか？――保護のため――異教徒の襲撃からの保護のためです。
TAM1897 Q1 39.2もし彼らが主に従い、主の律法を守るならば、主は何を言われたのでしょうか。祭りの時期には、男たちは皆、家を離れてエルサレムへ上ることができ、誰も彼らに危害を加えたり、彼らの土地を欲しがったりすることはありませんでした。しかし、彼らが神から離れ、神の保護を受けられなくなると、家を出ることもできず、異教徒たちが押し入ってくることになってしまいました。そして、彼らが皆家にいる間でさえ、異教徒たちは押し入ってきては彼らを襲ったのです。小麦が実り、収穫の時期になると、たとえ男たちが皆家にいたとしても、異教徒たちが押し入り、すべてを奪い去ったのです。また、ぶどうが熟して収穫の時期になると、異教徒たちが押し入り、すべてを摘み取りました。なぜでしょうか？――それは、民が神から離れてしまったからであり、神は彼らが神のもとにいるときのように、彼らが神から離れている間に祝福を与えることはできませんでした。なぜなら、そうすることは、彼らの離反を助長するだけだったからです。
TAM1897 Q1 39.3そこで――
TAM1897 Q1 39.4人間が王座にすわるようになると、人心を神から引き離す傾向があった。彼らは神の力よりは、人間の力に頼るようになる。そして、王の犯す誤りは、彼らを罪に陥れ、国家を神から離反させるのであった。
TAM1897 Q1 39.5それゆえ、彼らはサムエルにこう言いました。「われらに王をたててわれらを鞫かしめ他の國々のごとくならしめよ」
TAM1897 Q1 39.6ここで再び『先祖と預言者たち』から、現代にまで通じる別の箇所を引用します――
TAM1897 Q1 39.7そして、世俗の風習に従おうとする切望は、今なお［それはどこへつながるのか？――現代へとつながる］神の民と自称する人々の間にもあるのである。彼らが主から離れると、世の利益と栄誉を熱望するようになる。クリスチャンは、この世の神の礼拝者の風習を常に模倣しようと努めている。世の人々と一致し、彼らの風習に従うことによって、神を信じない人々に強力な感化を及ぼすことができると力説する人々が多くいる。
TAM1897 Q1 39.8イスラエルもそう言っていました。
TAM1897 Q1 39.9しかし、そうする者はみな、そのために、彼らの力の根源である神から離れる。世の友となれば、神の敵である。彼らは、地上の栄誉のために、暗やみから驚くべきみ光に招き入れてくださった方のみわざを語り伝えるために神に召されたという、言葉では表現できない栄誉を犠牲にしてしまう。――『先祖と預言者たち』第59章、第13段落。
TAM1897 Q1 39.10さて、かつてのイスラエルについて、さらに読み進めます――
TAM1897 Q1 39.11「他の国々のようにな」る。イスラエルの人々は、この点で他国と同じでないことが、特別な特権と祝福であることを自覚しなかった。神はイスラエルの人々を、他のすべての国民から分離して、神ご自身の特別の宝とされたのであった。しかし、彼らは、この大きな栄誉を無視して、異教徒の風習を模倣することを切望した。
TAM1897 Q1 39.12私は『先祖と預言者たち』からさらに読み進めます――
TAM1897 Q1 39.13イスラエルが最も繁栄した時代は、彼らが、主を彼らの王として認め、神が制定された律法と統治を、他のすべての国々の統治よりもすぐれたものとみなしたときであった。
TAM1897 Q1 39.14もし私が、神の統治と律法を他のあらゆる国々のそれよりも優れているとみなすなら、どうして他の国々と関わりを持つことができるでしょうか。では、もし私が自分自身を統治し、自分自身と、私と同じような周囲の人々を正しい道に導くために、他の国々のような制度を整備しなければならないとしたら、私は神の統治と律法を、これから私が作り出そうとしているものよりも優れていると見なしているのでしょうか？ もし神の律法を、これから私が作り出そうとしているものよりも優れていないと見なすなら、私は一体どのような立場に置かれることになるのでしょうか？
TAM1897 Q1 39.15（声）神よりも上に。
TAM1897 Q1 39.16まさにあの教皇のように、まさにニムロドのように――自らを神の立場に置いているのです。いかなる人間も、自らを神の上に置かずに、神の立場に立つことはできません。
TAM1897 Q1 39.17これと併せて、皆さんが真実だと認めるであろうことを私は記しました――
TAM1897 Q1 39.18しかし、これらすべては今や忘れ去られてしまいました。彼らは、他のすべての国々のように、王を持ち、政府を持ち、国家を持つという固い決意を抱いていたからです。主が明言された御心に反して、イスラエルは諸国の一つとして数えられることを望みました……。ああ、もしイスラエルがあの日、自分たちの平安につながる事柄を知っていたなら！ ああ、もし彼らが主を信じ、自分たちの益となるべき道を、自分たちよりも主の方がよくご存知であることを認めていたなら！ しかし、主の最も力強い懇願と最も厳粛な警告に対して、彼らは耳を塞ぎ、心を頑なにし、その場その時に、容赦ない論理によって、国民としても、また選民としても、彼らの滅亡へと導く道へと踏み出したのです。
TAM1897 Q1 39.19また、部族は分裂することとなりました――十部族と二部族です。十部族はどうなったのでしょうか？――彼らは絶え間ない背教の道を歩み続け、ついには「我らに王なし」と叫ぶに至りました。そこで主は預言者ホセアを通して彼らに語りかけ、こう言われました。「わたしがあなたがたの王となる。イスラエルよ、わたしから逃げたあなたよ、わたしのもとに戻れ。わたしがあなたがたの王となる。」しかし、彼らは戻ろうとはせず、捕囚として連れ去られ、永遠に失われてしまいました。
TAM1897 Q1 39.20それが終わった後、ホセアはユダについてこう記しました。「ユダは猶神とともに治め、聖徒とともに忠なり」（KJVからの直訳）しかし、皆さんも知っているとおり、ユダは背教の道を一歩一歩下り続け、ついに「冕旒を去り冠冕を除り離せ是は是ならざるべし卑き者は高くせられ高き者は卑くせられん 我顚覆をなし顚覆をなし顚覆を爲ん權威を持べき者の來る時まで是は有ことなし彼に我之を與ふ」という言葉が下るに至りました。
TAM1897 Q1 39.21主は、異邦人に御自分の民を治めさせざるを得ませんでした。そして、主が異邦人、すなわち異邦人の政府を通じて、御自身が彼らのところに来られるまで彼らを守り抜かれたにもかかわらず、彼らはなお、サウルの時代に口にした言葉を叫び続けました。「否われらに王なかるべからず。」そして、キリストが彼らの王になろうとしなかったとき、彼らはキリストを十字架につけ、「カイザルの他われらに王なし」と叫びました。
TAM1897 Q1 40.1サムエルを通して主が反対されたにもかかわらず、彼らが「否われらに王なかるべからず」と叫んだとき、主はその叫びの中に、今や誰もが容易に聞き取れる、主に対する彼らの究極の叫び――「カイザルの他われらに王なし」――を聞き取られたのです。「すべての国々と同じよう」になるために神を拒んだ結果、彼らは神を拒んだすべての国々と同じようになってしまいました。
TAM1897 Q1 40.2ピラトの裁判所で彼らがキリストに対して発した叫びは、サウル時代に発せられた「われらに王なかるべからず」という叫びに含まれており、神はそれを聞き届けられました。それがその論理であり、そこから逃れることはできません。もしあなたと私がそこから逃れたいのなら、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神に立ち返らなければなりません。私たちは、自分の国から、親族から、父の家から離れなければなりません。たとえ地上の支配の王座への階段に立っていたとしても、エジプトに背を向けなければなりません。そこから降り、それに背を向け、すべてを捨て去り、生きた信仰をもって神に立ち返らなければなりません。そして、ただ独り住み、諸国の中に数えられてはならないのです。
TAM1897 Q1 40.3このように、神はご自分の民、そして常に諸国に対して、ご自分の民、ひいてはあらゆる人の永遠の救いは、心の中における教会と国家の絶対的な分離にかかっていることを教えてこられたのです。