霊的なエジプト
TAM1897 Q1 26.251897年3月5日（金）の夕方に説かれた説教 『ジェネラル・カンファレンス・ブレティン』1897年第1四半期号、第2巻第1号、26-33ページに掲載。
TAM1897 Q1 26.26前回の説教で、私が概説した歴史がすべて『聖書の帝国』に収録されていることをお伝えするのを忘れていました。77ページから150ページにかけて、エジプトの歴史が記されており、昨晩私が概説した内容もそこに含まれています。
TAM1897 Q1 26.27今夜の聖句は、黙示録11章8節です。
TAM1897 Q1 27.1「その屍體は大なる都の衢に遺らん。この都を譬へてソドムと云ひ、エジプトの云ふ、即ち彼らの主もまた十字架に釘けられ給ひし所なり。」
TAM1897 Q1 27.2私がこの聖句を読み上げたのは、ただ一つの目的のためです。すなわち、霊的なエジプトというものが存在すること、そして神の御言葉が「霊的にエジプトと呼ばれる」ものを明らかにしていることを、皆さんに理解していただくためです。
TAM1897 Q1 27.3霊的なエジプトは、まさに文字通りのエジプトなのです。なぜなら、霊的な事柄はあらゆるものの中で最も文字通りのものだからです。北アフリカには、昔から変わらず、ナイル川が流れる物理的なエジプトが存在します。しかし、それは文字通りのエジプトではありません。文字通りのエジプトとは、霊的なエジプトのことなのです。
TAM1897 Q1 27.4さて、昨晩の「イスラエルのエジプトからの解放」に関する学びに戻り、モーセの歌が歌われた時点から、彼らの歩みを再びたどっていきましょう。彼らが氷の壁の間、乾いた地の上を歩いて紅海を渡り、追いかけてきたエジプト軍が溺死したのを見て、勝利の喜びに満ちて岸辺に立ったとき、彼らは肉体的に、物理的に、物理的なエジプトから救い出されたのです。しかし、それよりもさらに深いエジプトがあり、そこから彼らはまだ救い出されてはいませんでした。
TAM1897 Q1 27.5ご存知のように、彼らの歩みの中で、一歩一歩、彼らの心はエジプトに留まっていたのです。何か期待外れなことが起きるたびに、彼らは「エジプトに帰ろう！」と叫びました。カナン地方の境界に到達し、主が彼らにそこへ入るよう命じられたときでさえ、彼らは「指導者を選んで、エジプトに帰ろう！」と叫んだのです。その時、彼らの心はどこにあったのでしょうか？――エジプトにありました。彼らの思考の第一に常にあったのは、エジプトだったのです。
TAM1897 Q1 27.6彼らがシナイ山に立ち、主の声を聞いた後、モーセが神の律法を持って山の頂上から戻ってくるのを待っている間、彼らは自分たちで偶像を作り、それを礼拝しました。そして、その偶像とは何だったでしょうか？――エジプトの子牛でした。そして、シナイ山の頂上から主の御声が律法の言葉を宣言するのを聞き、ラッパの音がますます大きくなるのを聞き、山の頂上が煙に包まれているのを見た後――これらすべてを経てなお、彼らの心にはエジプトがあまりにも深く根付いていたため、モーセが神の御言葉を携えてシナイ山の頂上から戻ってくるのを待つよりも、むしろエジプトの偶像崇拝に走ってしまったことがはっきりと見て取れます。また、彼らがその地の境界から引き返され、荒野をさまようことを余儀なくされたとき、それはまさに彼らを縛りつけ、そこから解放されていなかったこのエジプトの奴隷状態のせいであったことがわかります。主が毎日、天からのパン――天使の糧――で彼らを養っておられたときでさえ、彼らは主から遠く離れ、エジプトにすっかり囚われていたため、「ああ、ネギやタマネギ、ニンニクがあったエジプトに戻れたらいいのに！」と言ったのです。
TAM1897 Q1 27.7別の例を挙げる必要はないでしょう。この一例だけでも、イスラエルの民が紅海の岸辺に立ち、モーセの歌を歌った時、彼らがまだ完全にエジプトから抜け出していなかったという事実に、皆さんの注意を向けさせるには十分です。肉体的にはエジプトを離れていましたが、霊的にはそうではありませんでした。彼らは肉体的なエジプトの束縛からは解放されましたが、霊的なエジプトの束縛には縛られたままでした。そして問題なのは、彼らが結局、エジプトの束縛から抜け出すことができなかったということです。彼らはエジプトの束縛の中で死んでいったのです。主がシナイ山から律法を告げられたとき、モーセは彼らに、それは彼らが罪を犯さないためであると語りました。さて、ヘブライ人への手紙11章25節をもう一度読んでください。「罪のはかなき歡樂を受けんよりは、寧ろ神の民とともに苦しまんことを善しとし。」しかし、前回の学びで見たように、そこで言及されている「罪の快楽」とは、単にエジプトの快楽に他なりません。モーセはエジプトの王位継承者であったため、エジプトのすべての富、すべての栄光、そしてすべての権力は、彼がただ王座に就いてそれを享受するだけで、彼の手に転がり込むところでした。これらがエジプトの快楽でしたが、聖書の記述によれば、それらは「罪の快楽」であったとされています。では、霊的なエジプトの束縛とは何でしょうか。そして、霊的なエジプトとは何でしょうか。――それは、罪の束縛なのです。
TAM1897 Q1 27.8これを理解するもう一つの方法があります。それは、ごく簡単な概略をたどるだけです。ご記憶の通り、神はアブラムをカルデアから呼び出し、ご自身が示す地へと導かれました。神はまだ彼にその地を与えてはいませんでした。彼がいた地では飢饉が起こり、彼はエジプトへと下り、そこでサライはハガルという名のエジプト人の女奴隷を得ました。神はアブラムに、彼の子孫が天の星のように多くなると約束されました。不信仰のため、その約束は彼らが期待したほど早くは成就しませんでした。そこでサライはアブラムに言いました。「主は私に子を産むことを禁じられました。約束は果たされていません。ここに私のエジプト人の女奴隷がいます。彼女を妻としてください。そうすれば、主が彼女を通して私たちに子を与えてくださるかもしれません。」その通りになり、イシマエルが生まれました。すると主はアブラムに、サライが確かに子を授かり、息子を産むことになり、その名をイサクと名付けるべきだと告げられました。それに対し、アブラムはこう言いました。「願くはイシマエルの汝のまへに生存へんことを」
TAM1897 Q1 27.9そのエジプト人の女は奴隷であり、その息子もまた奴隷の子、すなわち奴隷でした。さて、アブラムが「願くはイシマエルの汝のまへに生存へんことを」と言ったとき、彼は、イシマエルが神によって、人類の子らと神のすべての子らに救いと自由をもたらす約束の子孫として数えられるよう祈っていたのです。しかし、奴隷を通して、誰かに自由がもたらされるでしょうか。アブラム自身は自由な身でした。彼は約束の子孫によって贖われなければなりません。もし今、奴隷の息子であるイシマエルが約束の子孫として受け入れられるならば、アブラム自身は奴隷状態から解放されるどころか、むしろ奴隷状態に陥ることになるでしょう。そして、イシマエルに従う者たちも皆、奴隷状態に陥ることになります。しかし、それはどのような奴隷状態でしょうか？――罪の奴隷状態です。しかし、その母はエジプト人の女奴隷でした。そして、イシマエルが奴隷の息子である以上、それはエジプトの奴隷状態でした。それゆえ、アブラムの家族の中に、エジプトの奴隷状態――霊的なエジプト――が存在していたことがお分かりでしょうか。
TAM1897 Q1 28.1ガラテヤ人への手紙を開いてみてください。主がその点を明確に示しておられることがはっきりとわかるでしょう。ガラテヤ人への手紙4章22～24節の箇所を覚えていますか。
TAM1897 Q1 28.2「即ちアブラハムに子二人あり、一人は婢女より、一人は自主の女より生れたりと録されたり。婢女よりの子は肉によりて生れ、自主の女よりの子は約束による。この中に譬あり、二人の女は二つの契約なり、その一つはシナイ山より出でて、奴隷たる子を生む、これハガルなり。」
TAM1897 Q1 28.3ご覧の通り、これはアブラムの家族、そしてエジプト人のハガルに直接さかのぼるものです。その契約は、奴隷の状態を生み出すものであり、それがハガルであると彼は言っています。アブラムの家族におけるハガルは、この比喩において、シナイからの契約を表しています。その契約は奴隷の状態を生み出しました。ハガルはエジプト人でした。では、シナイの契約で表されている奴隷の状態とは何でしょうか？――エジプトの奴隷状態です。しかし、それは霊的な束縛でした。したがって、当時は霊的なエジプトが存在したのです。25節、26節を読んでください――
TAM1897 Q1 28.4このハガルはアラビヤに在るシナイ山にして今のエルサレムに當る。エルサレムはその子らとともに奴隷たるなり。されど上なるエルサレムは、自主にして我らの母なり。
TAM1897 Q1 28.5ですから、アブラムが「願くはイシマエルの汝のまへに生存へんことを」と言ったとき、彼は、奴隷が約束の子孫として受け入れられることを求めたのです。彼は、神と全人類、そして全宇宙が、霊的なエジプトにおいてエジプトの束縛に入ることを求めたのです。エジプトは闇の象徴であり、また、これまで見てきたように、罪の象徴でもあります。罪もまた、闇そのものです。したがって、エジプトが罪と闇を表す以上、罪と闇こそが霊的なエジプトであることは明らかです。
TAM1897 Q1 28.6主は、決して奴隷を約束の子孫として受け入れることはできませんでした。そこで主はアブラハムに次のように答えられました。—
TAM1897 Q1 28.7「汝の妻サラ必ず子を生ん汝其名をイサクと名くべし我彼および其後の子孫と契約を立て永久の契約となさん 又イシマエルの事に關ては我汝の願を聽たり視よ我彼を祝みて多衆の子孫を得さしめ大に彼の子孫を増すべし彼十二の君王を生ん我彼を大なる國民となすべし 然どわが契約は我翌年の今頃サラが汝に生ん所のイサクと之を立べし」
TAM1897 Q1 28.8イサクこそが約束の子孫でした。考えてみてください。イサクは一度もエジプトに行ったことがありません。そのことを覚えておられるでしょう。エジプトに飢饉が起きたとき、彼はそこへ向かおうとしたが、主は彼に「エジプトへ行ってはならない」と言われました。アブラハムはエジプトにいました。サラはエジプトにいました。イスラエルはエジプトにいました。しかし、イサクは一度もエジプトに行ったことがありません。彼は初めから、聖霊によって生まれた約束の子でした。また、次のように記されています。—
TAM1897 Q1 28.9アブラハムに子二人あり、一人は婢女より、一人は自主の女より生れたり。婢女よりの子は肉によりて生れ、自主の女よりの子は約束による。この中に譬あり、二人の女は二つの契約なり、その一つはシナイ山より出でて、奴隷たる子を生む、これハガルなり。このハガルはアラビヤに在るシナイ山にして今のエルサレムに當る。エルサレムはその子らとともに奴隷たるなり。されど上なるエルサレムは、自主にして我らの母なり。録していふ『石女にして産まぬものよ、喜べ。産の苦痛せぬ者よ、聲をあげて呼はれ。獨住の女の子は多し、夫ある者の子よりも多し』とあり。兄弟よ、なんぢらはイサクのごとく約束の子なり。
TAM1897 Q1 28.10では、私たちは誰なのでしょうか。「汝等もしキリストのものならば、アブラハムの裔にして約束に循へる世嗣たるなり。」イサクはアブラハムの子、すなわち約束の子でした。そして、私たちがキリストへの信仰によってアブラハムの子孫となり、罪の束縛――霊的なエジプト――から解放されるとき、私たちはイサクと同じようになります。イサクは決してエジプトにいたことはありませんでした。
TAM1897 Q1 28.11このように、エジプトの束縛とキリスト者の自由は、アブラハムの家族の中にあったことがお分かりいただけるでしょう。イシマエルは肉によって生まれ、エジプトの束縛を象徴していました。イサクは聖霊によって生まれ、イエスの信仰による神の子らを象徴していました。
TAM1897 Q1 28.12ヨセフが生まれ、若き日に兄弟たちに会いに出かけたところ、イシマエル人がやって来てヨセフを買い取り、エジプトへと連れ去り、そこで売りました。その後、ヤコブの家系はエジプトへと下り、ついにエジプトの束縛から解放されました。これだけで、アブラハムの召命から約束の地の境界に到達するまでの、彼らの全過程を見通すことができるでしょう。物理的なエジプトだけでなく、霊的なエジプトも存在したことがお分かりいただけるでしょう。そして、民が物理的にエジプトから解放されたとき、彼らが神の子となるためには、さらに深いエジプトからも解放されなければならなかったのです。
TAM1897 Q1 28.13さて、昨夜触れた箇所を読み上げます。これは『各時代の大争闘』第4巻、この大型版の457ページにあります――
TAM1897 Q1 28.14昔のイスラエルの歴史は、再臨信徒の団体の過去の経験の、顕著な実例である。神は、イスラエルの人々をエジプトから導き出されたように、ご自分の民を再臨運動において導かれた。大失望の時に、彼らの信仰は、ヘブル人が紅海で試みられたような試練を受けた。
TAM1897 Q1 28.15では、再臨の民が経験した大失望において、彼らはイスラエルの歴史のどの時点に立っていたのでしょうか？
TAM1897 Q1 28.16（声）紅海の時です。
TAM1897 Q1 28.17昨夜読んだように、神は当時、イスラエルがまっすぐ、アブラハムに約束された地――神の聖なる住まい、神ご自身が住まわれるために備えられた場所、神の嗣業、神の御手によって築かれた聖所――へと進むことを望んでおられました。エジプトからその地までは、わずか11日間の旅路でした。しかし、彼らには40年もの歳月を要しました。そして、出発した者たちのうち、そこにたどり着いたのはわずか4人だけでした。
TAM1897 Q1 28.18（声）4人ですか、それとも2人ですか？
TAM1897 Q1 29.14人です。4人だったことをご存知なかったのですか？ カレブとヨシュア、そしてアロンの息子である二人の祭司――エレアザルとイタマルがいました。もちろん、一般的にはカレブとヨシュアの2人として語られますが、二人の祭司も共にその地に入ったのです。
TAM1897 Q1 29.2（声）彼らはまだ二十歳になっていなかったかもしれません。
TAM1897 Q1 29.3ええ、彼らは三十歳でした。なぜなら、彼らは祭司の職に油注がれていたからです。そうして、あの大失望の際、再臨の民は、いわば紅海のほとりに立っていたのです。
TAM1897 Q1 29.4もしも彼らが、過去の経験において彼らとともにあった神の導きの手に、なおも信頼していたならば、彼らは神の救いを見たことであろう。もしも、一八四四年の運動に一致して働いた者がみな、第三天使の使命を受け入れ、聖霊の力によってそれを宣布していたならば、主は彼らの努力とともに力強く働かれたことであろう。輝かしい光が、洪水のように世界を覆ったことであろう。何年も前に、地の住民に警告は発せられ、最後の働きが完結して、キリストはご自分の民を救うためにおいでになっていたであろう。
TAM1897 Q1 29.5いつのことでしょうか？
TAM1897 Q1 29.6（声）何年も前です。
TAM1897 Q1 29.7では、その民は、あの失望以来、どこにいたのでしょうか。
TAM1897 Q1 29.8（声）荒野に。
TAM1897 Q1 29.9かつてイスラエルがそうであったのと同様に。しかし、なぜ昔のイスラエルは荒野に留め置かれたのでしょうか？――不信仰のためです。彼らは主が彼らのために用意してくださったものを見ませんでした。そして、彼らが見なかった理由は、神を信じなかったからです。もし彼らが神を信じていたなら、見なかったものを見ることができたでしょう。そして、それがここにいるこの民の問題点なのです。私たちは、かつてイスラエルに語られたことを信じてきませんでした。それらは彼らだけでなく、私たちにも語られているのです。彼らに宣べ伝えられたのと同じ福音こそが、私たちにも宣べ伝えられているのです。
TAM1897 Q1 29.10然れば我ら懼るべし、その安息に入るべき約束はなほ遺れども、恐らくは汝らの中これに達せざる者あらん。それは彼らのごとく我らも善き音信を傳へられたり、然れど彼らには聞きし所の言益なかりき。聞くもの之に信仰をまじへざりしに因る。われら信じたる者は、かの休に入ることを得るなり。
TAM1897 Q1 29.11それゆえ、彼らをその地に入らせなかったものは、まさに私たちをその地に入らせないものなのです。そして、昨夜も述べたように、本来、私たちがこの世にいるべきではないのですから、ここにいる資格など全くありません。イスラエルが四十年間、荒野にいる資格が全くなかったのと同様に、私たちもこの荒野にいる資格などありません。よく聞いてください――
TAM1897 Q1 29.12イスラエル人が荒野を四〇年もさまようことは、神のみこころではなかった。神は、彼らをまっすぐにカナンの地に導いて、彼らをそこで、聖く幸福な国民として定住させようとしておられた。しかし、「彼らがはいることのできなかったのは、不信仰のゆえで」あった。堕落と背信のために彼らは荒野で滅び、他の者たちが約束の国に入るために起こされた。同じように、キリストの再臨がこのように遅れ、神の民がこのように長く、罪と悲しみのこの世にとどまることは、神のみこころではなかった。しかし、不信が、彼らを神から引き離した。彼らが神に命じられた働きをすることを拒んだ時に、使命を宣言するために他の者たちが起こされた。イエスは、世界を憐れんで、彼の再臨を延ばしておられる。それは、罪人に警告を聞く機会を与え、神の怒りが注がれる前に、主のうちに避難させるためである。
TAM1897 Q1 29.13キリストの再臨がこのように遅れ、神の民がこのように長く、罪と悲しみのこの世にとどまることは、神のみこころではなかった。ああ、その責任は私たちにあるのです。そうではないでしょうか。その責任はどこにあるのでしょうか。私たちはどのような点で罪を犯しているのでしょうか――それは不信仰です。しかし、イスラエルの民の心に何があったがゆえに、彼らは不信仰に陥ったのでしょうか――エジプト、エジプト、エジプトです。では、この人々の心には、一体何があって、このような不信仰や、神から遠ざかるような態度を引き起こしたのでしょうか？――エジプトです。かつて向こうの地でエジプトがそうであったのと同様に、間違いなくエジプトなのです。霊的な意味で、エジプトとは――この世、偶像崇拝、闇、すなわち不信仰のことです。「不信仰」という言葉が、そのすべてを表現しています。皆さんご存じのように、「エジプト」という言葉そのものが、闇の象徴なのです。
TAM1897 Q1 29.14この箇所をもう一度見てください：
TAM1897 Q1 29.15もしも、一八四四年の運動に一致して働いた者がみな、第三天使の使命を受け入れ、聖霊の力によってそれを宣布していたならば、主は彼らの努力とともに力強く働かれたことであろう。
TAM1897 Q1 29.16働きの初めには、主が彼らの努力に力強く働かれたのに、なぜ不足が生じたのでしょうか。――それは聖霊の欠如です。唯一欠けているのは、聖霊の力です。それこそが私たちに力を与え、力強い御業を成し遂げるものです。それは聖霊であり、もしそれが受け入れられていれば、「輝かしい光が、洪水のように世界を覆った」ことでしょう。
TAM1897 Q1 29.17これが『ヨハネの黙示録』第18章に記されていることです。「他の一人の御使の大なる權威を有ちて天より降るを見しに、地はその榮光によりて照されたり。」それはまさに、ここで指摘されていることと同じです。その光の洪水を阻んでいるものは何でしょうか。その光の洪水は、あの時からずっと、世界に溢れ出るのを待ち続けてきたのでしょうか。――そうです。1844年以降、何がそれを阻んできたのでしょうか。――不信仰です。それ以来、何がそれを阻んできたのでしょうか。――不信仰です。それならば、今こそ、エジプトの束縛から解放される時ではないでしょうか。ああ、考えてみてください！ そのメッセージは聖霊の力によって宣べ伝えられ、主は彼らの努力に力強く働きかけ、光の洪水が世界に注がれ、何年も前に世界の住民は警告を受け、終わりの業は完了し、キリストは御自分の民を贖うために来られたはずだったのです！ ああ、それならば、もはや遅らせることはやめましょう！ なぜ私たちはエジプト、そしてその言葉が意味するすべて――すなわち霊的なエジプト――からの解放を得られないのでしょうか。聖霊が与えられ、罪人のためにその大いなる力を働かせてくださるように。そうして、その光の洪水が世界を照らし、世界が警告を受け、キリストが来られ、私たちがこの罪と悲しみのある世界から贖われるように。
TAM1897 Q1 30.1さて、これまでの状況はこうです。エジプトの闇と束縛が、イスラエルが紅海を渡った後、荒野にいた間、彼らに確かにのしかかっていたのと同様に、これまでの長い年月、私たち全員にのしかかってきました。そして神は、この民にも天からのパン――神が認められるパン、神が彼らに与えることで、あらゆる霊的な祝福を授けることができるような状態をもたらすパン――を与えることを申し出られました。しかし、ここには今なお多くの人が、「ああ、私たちの魂はこの粗末なパンを嫌う」と言っています。「エジプトに戻ろう。そこならタマネギやネギ、ニンニクが食べられるのだから。もしそれが健康改革だというのなら、私はそんなものは一切要らない。」私たちは一体どこにいたのでしょうか？ 主が私たちを養ってくださることを許すのでしょうか？ 神からの献立を受け入れるのでしょうか？ それとも、エジプトのネギやタマネギ、ニンニク、そして肉の鍋を懐かしむのでしょうか？ それが問題なのです。
TAM1897 Q1 30.2皆さんは今、それが現状であり、エジプトの奴隷状態がこれらすべての原因であり、そして不信仰こそがエジプトの奴隷状態の原因であることに同意しました。皆さんは、かつての民がそうであったように、エジプトの束縛から解放されるためにこれ以上待つ必要はない、という点にも同意されました。それでは、その解放がどのようにして実現するのかを少し考えてみましょう。その鍵は、次の言葉にあります。「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）
TAM1897 Q1 30.3出エジプト記第20章を開き、神の戒めを少し見てみましょう。私たちが今もなおエジプトの束縛の影響下にあるというさらなる証拠が必要だとすれば、この事柄こそが、その証拠を決定づける決定的な証拠となるでしょう。ごく最近まで、あなたも私も、セブンスデー・アドベンチストが発行した十戒の印刷物で、十戒がすべて掲載されているものを見たことがありませんでした。私自身もごく最近まで見たことがありませんでした。それにもかかわらず、私たちは戒めを守ることを語り、他の人々に戒めについて説教し、ローマ教会がどのように戒めを変え、第四戒を省き、第十戒を分割したかを指摘してきました。その一方で、私たち自身は、出版された戒めの写しや、他人が出版したものを購入した写しにおいて、戒めの一部を自ら省いてしまっていたのです。
TAM1897 Q1 30.4神は天から御自身の律法を語られました。神は十戒にふさわしい範囲を超えて語られたのでしょうか。語りすぎたのでしょうか。必要以上に語られたのでしょうか――いいえ、そうではありません。それは完全なものであり、神が語り終えられた時、そこに付け加えるべきものは何一つなかったからです。では、神が語り終えた時に付け加えるべきものが何一つなかったということは、神は必要以上に早く語り始めたということでしょうか。神が語り終えた時に付け加えるべきものが何一つなかったということは、私たちのために直接語り始める前に、何かあったということでしょうか。言い換えれば、神は一言多く語ったのでしょうか、それとも一言足りなかったのでしょうか？――いいえ！ いいえ！ いいえ！
TAM1897 Q1 30.5それでは、神が何と言われたのかを見てみましょう。ここにこうあります。「神この一切の言を宣て言たまはく……汝我面の前に我の外何物をも神とすべからず」。神はそこから語り始めたのでしょうか？ 「汝我面の前に我の外何物をも神とすべからず」という言葉から語り始めたのでしょうか？――いいえ。皆さんはそこから読み始めましたか？ そうだったと分かっているはずです。さて、もし神がそこから語り始めなかったのに、あなたや私がそこから読み始めたとしたら、神が語られたことのうち、私たちの益にとっても不可欠な何かを省いてしまっていることにはならないでしょうか？ 神はどこから語り始めたのでしょうか？ 読んでみてください。「神この一切の言を宣て言たまはく 我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり 汝我面の前に我の外何物をも神とすべからず」
TAM1897 Q1 30.6私たちが、エジプトの束縛からの解放を示すまさにその部分を省いてしまっていることに気づきませんか？ そして、なぜ私たちはそれを省いてしまったのでしょうか？ ああ、それは私たちが、エジプトから解放されていないと考えてきたからです――そして、それは事実です。私たちは、エジプトの地から導き出されたことは一度もないと考えてきました――そして、私たちの不信仰によって、それは事実となっています。私たちは、「われは … 未だ人の奴隷となりし事なし。」と考えてきました。しかし、私たちは束縛されていたのです。私たちは自分自身に、罪の力に――すなわち霊的なエジプトに――束縛されていたのです。しかし、今夜、エジプトの束縛からの解放があります。そして神は、あなたと私を、このエジプトの束縛からの解放へと招いておられます。そして神は今夜、シナイ山から響いたのと同じ雷のような声で、イエス・キリストの救いを込めて、あなたと私にこう言われます。「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり。」あなたはそこから出てきますか？ 神があなたをエジプトの地から、奴隷の家から救い出してくださったことを認めますか？ もしそうではないなら、なぜですか？
TAM1897 Q1 30.7私たちの敵は、こう言い放っています。「ああ、あの戒めは私のためのものではない。私はエジプトから導き出されたことなど一度もない。」神の律法の敵、神の救いの敵は、そうあなたに言い放つのです。彼らは私にも――私たち全員にも――こう言いました。「その律法はユダヤ人以外には適用されない。なぜなら、エジプトの束縛から救い出されたのはユダヤ人だけだからだ」と。彼らは言います。「ああ、私にそんなことを説教する必要はない。私はエジプトから連れ出されたことなど一度もないのだから。」もちろん、それは事実です。しかし、それは彼らにとって何の誉れにもなりません。あなたと私は、エジプトの束縛から贖われた者たちのように立ち上がり、こう答えるべきです。「主を賛美します。私はエジプトから連れ出されました。」そして、「私の哀れで、見捨てられた兄弟よ、もしあなたがエジプトから救い出されないなら、あなたはエジプトの堕落の中で滅びてしまうでしょう。」
TAM1897 Q1 30.8もちろん、エジプトにいる間は、誰もその律法を守ることなどできません。彼らにもそれはできませんでした。神が彼らをエジプトから救い出されたのは、彼らが律法を守れるようにするためでした。エジプトにいるということは罪の中にいるということであり、罪の中にあっては誰も神の律法を守ることができません。なぜなら、罪そのものが律法の違反だからです。もちろん、エジプトにいる間は戒めを守ることはできません。あなたにはできませんし、私にもできません。しかし、主が私たちを救い出してくだされば、そのとき初めて戒めを守ることができるのです。それまでは不可能です。主はそのことを十分に知っておられました。それゆえ、ファラオにイスラエルの民を去らせるよう求めたとき、主はこう言われたのです。「吾民を去しめて我に事ふることを得せしめよ。」もちろん、エジプトにいる限り、彼らは神に仕えることはできませんでした。主は、彼らを肉体的にだけでなく、霊的にも救い出そうとされたのです。そして、主が彼らに守るべき律法を与えようとしたとき、最初に言われたのは、「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり」という言葉でした。それは、彼らがその律法を守れるようにするためでした。
TAM1897 Q1 31.1そもそも、これはどのような律法なのでしょうか？――それは霊的な律法です。「われら律法は靈なるものと知る。」では、律法の第一節にある「エジプト」とは、一体何のことでしょうか？――それは霊的なエジプトです。「律法は靈なるもの。」つまり、律法に名指しされている「エジプト」とは、霊的なエジプトであり、それはあなたや私にとって、霊的なエジプトからの解放、すなわち罪の束縛からの解放を意味するのです。
TAM1897 Q1 31.2S・H・レーン――彼らはしばらくの間、霊的にエジプトから解放されていたとお考えですか？
TAM1897 Q1 31.3断言するのは難しいです。もちろん、モーセは常にそうであったし、カレブも常にそうであったし、ヨシュアも常にそうでした。
TAM1897 Q1 31.4E・J・ワゴナー――七十人の長老たちは神を見ましたね。
TAM1897 Q1 31.5はい、彼らは神を見ました。しかし、民がエジプトから出ていたかどうかについては、断言しがたいところです。モーセは常にそうでした。彼が物理的なエジプトにいたときでさえ、霊的にはそこから出ていたのです。カレブとヨシュアは常に霊的にはエジプトを脱していました。紅海での勝利の歌において、もし彼らがそれをしっかりと守り続けていたなら、その一団全体が霊的にはエジプトを脱していたのだと私は考えてきました。主が言われたように、「ああ、もしわたしの民がわたしの声に耳を傾け、わたしの律法に従って歩んでくれたなら、わたしは速やかに彼らの敵を彼らの足の下に服従させただろう」。しかし、彼らの信仰が試されたとき、つまり彼らが苦い水のあるマラにたどり着いたという、旅の最初の段階で、彼らは信仰を捨て去り、エジプトに戻りたいと願ってしまったのです。私たちが苦い経験に直面したとき、それを主が私たちを見捨てた証拠だと受け止めるべきでしょうか？――いいえ。その苦い経験は私たちのためのものであり、神は苦いものを甘いものに変えることがおできになることを、主に感謝しましょう。
TAM1897 Q1 31.6（声）失礼ですが、ジョーンズ兄弟、ここにはヘブライ人への手紙第11章27節という聖句があり、モーセがまさにエジプトの地でエジプトから背を向けたことが示されています。
TAM1897 Q1 31.7確かにそうです。つまり、肉体的にはエジプトにいても、霊的にはすでにエジプトを離れていたのです。
TAM1897 Q1 31.8E・J・ワゴナー――ヱホバに贖ひすくはれし者うたうたひつつ歸てシオンにきたり。
TAM1897 Q1 31.9そうです。もし彼らがモーセの歌を、当時歌ったのと同じ信仰をもって歌い続けていたなら、その歌を歌いながらその地へと入っていったことでしょう。そして、それこそが神が私たちに心に留めておいてほしいと願っておられることです。神は、私たちの心をその良き地へと向けてほしいと願っておられます。そうして私たちの心がそこにあれば、私たちの人生の憧れもそこに注がれるでしょう。そうすれば、神はすぐに私たちの生活を、その祝福された地の喜びで満たしてくださるでしょう。つまり、それは「神が私たちと共におられる」ということです。
TAM1897 Q1 31.10皆さんもよくご存じの通り、今でさえ、私たちの心はその地にあるのではなく、この地にあるのです。私たちの中には、この国から離れるよう人に求めることは、まるで反逆行為のように思える人々もいます。この国から離れてあの地へ行き、この国の公職や政治には一切関わらないようにと求めることは、彼らにとってはほとんど無理強いのように思えるのです。その民はエジプトにいますが、神は彼らをエジプトから呼び出し、より良い国に心を向け、すべての愛情をそこに注ぎ、全存在の力を尽くしてその国のために働くようにと命じられました。そうすることで、その地から喜びと栄光の川が彼らの心に流れ込み、全世界と全宇宙が、神こそが真に彼らの神であることを知るようになるのです。それが成し遂げられれば、その業が完成し、主が来られるまでには、そう長くはかからないでしょう。
TAM1897 Q1 31.11イスラエルの民が紅海にいたとき、そこで神の御力が現れ、諸国を驚嘆させました。その影響は、偵察隊がその地に入った際、ラハブがこう言ったほどでした。「あなたがたへの恐れと畏怖が全地に広がっています。神があなたがたのために成し遂げられたことを聞いたからです。人々の心は溶けています。」それは事実です。霊的なエジプトに関するもう一つの考察：イエスについて、「我エジプトより我が子を呼び出せり」と記されています。なぜイエスについてそう記されているのでしょうか。なぜイエスはエジプトへ行ったのでしょうか。なぜエジプトへ連れて行かれたのでしょうか。ベツレヘムで殺された幼子たちの虐殺から逃れるには、その場所から少し離れたところへ行くだけでよかったはずであり、エジプトまで行くほど遠くへ行く必要はなかったはずです。ヘロデの勅令が出されたとき、パレスチナのすべての幼子が殺されたわけではありません。殺されたのはベツレヘムとその周辺、そして近郊だけでした。ベツレヘムはエルサレムからわずか6マイルしか離れておらず、エルサレムの幼子たちは殺されませんでした。ですから、もし主が10マイルか12マイルほど離れた場所に連れて行かれていれば、逃れることができたはずです。
TAM1897 Q1 31.12では、なぜ主はエジプトへ連れて行かれたのでしょうか？――それは、「わたしはエジプトからわが子を呼び出した」と書かれていることが成就するためです。主は私たち自身、すなわちあなたと私そのものでした。主は私たち自身であり、神がエジプトで御自分の民と出会い、彼らを導き出されたように、私たちの救い主もまた、私たちのいる場所に来られ、私たちと同じようになり、エジプトから呼び出されました。こうして、主のようになる者は誰でも、同様にエジプトから出なければならないことを示されたのです。主は神のみ子であり、エジプトから呼び出されました。これは、神の子となろうとする者は皆、同様にエジプトから出なければならないことを示しています。なぜなら、主について書かれていることが、すべての人についても書かれているからです。「我エジプトより我が子を呼び出せり」あなたは神の子ですか。「わたしはエジプトからわが子を呼び出した。」
TAM1897 Q1 31.13先ほど、神の戒めを守るためには、私たちがエジプトから導き出されなければならないことを見てきました。今、私たちは、イエスに従うためには、エジプトから呼び出されなければならないことがわかります。神の戒めを守るためには、私たちがエジプトから連れ出されることが求められます。イエスへの信仰もまた、私たちがエジプトから連れ出されることを同様に求めています。そして、この両方は『ヨハネの黙示録』14章12節に次のように表現されています。「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）
TAM1897 Q1 32.1このように、初めから終わりまで、霊的なエジプトが存在することがお分かりいただけるでしょう。そして、救いの計画全体とは、単に神の力によるエジプトの束縛からの解放であり、エジプトから呼び出され、神の子たちの栄光ある自由へと導かれることなのです。それでは、私たちが真に主に仕えるために、エジプトから出て行くべきでしょうか。私たちが真に神の戒めとイエスの信仰を守ることができるように、そうすべきでしょうか。私たちは何をすべきでしょうか。エジプトにとどまったまま、この総会を去るべきでしょうか。それとも、この総会にとどまり、エジプトにとどまるべきでしょうか。ああ、私たちはエジプト、そしてその言葉が意味するすべてのものから、完全に救い出していただこうではありませんか。
TAM1897 Q1 32.2救いは私たちにとって無償であり、与えられているのです。ああ、それならば、すべての心が開かれ、すべての魂が神に向き直り、罪の告白によって神を求めましょう。そうして闇から救い出され、この総会が閉幕する前に、神の子らの栄光に満ちた光と自由へと導かれるように。なぜなら、「我エジプトより我が子を呼び出せり」からです。それが主が待ち望んでおられることなのです。私たちは主を待たせ続けるのでしょうか。そしてその時が来れば、この御言葉は成就し、第三天使のメッセージは聖霊の力によって宣べ伝えられ、主は私たちの努力と共に力強く働いてくださり、光の洪水が世界に注がれ、まもなく世界の住民は警告を受け、終わりの業は成し遂げられ、キリストは御自分の民のあがないのために来られるでしょう。ああ、神が私たちを救い出してくださる時は、私たちが夢にも思わなかったほど近くに来ているのだと、私は思います。神の救いは、私たちにとても近いのです！ 私たちは約束の地へと歩み入るのでしょうか？ イスラエルは、信じなかったために失敗しました。彼らは神の約束の中に驚くべき事柄を見出せなかったのです。それらの約束は今、私たちのためのものです。それらは、神がイスラエルにお与えになったとき神にとって現実であったのと同じほど、あなたや私にとって現実のものとなるべきです。イスラエルにとっては現実ではなかったのですが。
TAM1897 Q1 32.3聖書にこう記されていることを、皆さんはご存知でしょう――
TAM1897 Q1 32.4「我また火の混りたる玻璃の海を見しに、獸とその像とその名の數字とに勝ちたる者ども、神の立琴を持ちて玻璃の海の邊に立てり。彼ら神の僕モーセの歌と羔羊の歌とを歌ひて…」
TAM1897 Q1 32.5ああ、しかし、神のしもべモーセの歌とは、エジプトの奴隷状態からの解放の歌でした。そして、獣とその名、その像、その名の数に勝利を得た者たちは――何から解放されたのでしょうか？――彼らは、モーセがそうであったのと同じように、確かにエジプトの奴隷状態から解放されたのです。そして、彼らもまたエジプトの奴隷状態から解放されたからこそ、モーセの歌を歌うのです。聖書にはそのことが満ち溢れています。霊的な意味で、私たちはエジプトにいました。ああ、どうか神が私たちをそこから救い出してくださいますように。そうすれば、私たちは主にこの歌を歌います――
TAM1897 Q1 32.6主はわたしの力、わたしの歌であり、わたしの救いとなられた。主はわたしの神であり、わたしは主のために住まいを備えよう。
TAM1897 Q1 32.7そうしますか？ そうしますか？ われ彼らの中に住み、また歩まん。我かれらの神となり、彼等わが民とならん。
TAM1897 Q1 32.8この故に『主いひ給ふ、「汝等かれらの中より出で、之を離れ、穢れたる者に觸るなかれ」と。「さらば我なんぢらを受け、われ汝らの父となり、汝等わが息子むすめとならん」と、全能の主いひ給ふ』とあるなり。
TAM1897 Q1 32.9しかし、「我エジプトより我が子を呼び出せり」
TAM1897 Q1 32.10[主は]わが父の神なり我これを崇めん ヱホバは軍人にして其名はヱホバなり 彼パロの戰車とその軍勢を海に投すてたまふパロの勝れたる軍長等は紅海に沈めり 大水かれらを掩ひて彼等石のごとくに淵の底に下る ヱホバよ汝の右の手は力をもて榮光をあらはすヱホバよ汝の右の手は敵を碎く 汝の大なる榮光をもて汝は汝にたち逆ふ者を滅したまふ汝怒を發すれば彼等は藁のごとくに焚つくさる 汝の鼻の息によりて水積かさなり浪堅く立て岸のごとくに成り大水海の中に凝る 敵は言ふ我追て追つき掠取物を分たん我かれらに因てわが心を飽しめん我劍を抜んわが手かれらを亡さんと 汝氣を吹たまへば海かれらを覆ひて彼等は猛烈き水に鉛のごとくに沈めり ヱホバよ神の中に誰か汝に如ものあらん誰か汝のごとく聖して榮あり讃べくして威ありて奇事を行なふ者あらんや 汝その右の手を伸たまへば地かれらを呑む 汝はその贖ひし民を恩惠をもて導き
TAM1897 Q1 32.11そこにはこう記されています。「汝はその贖ひし民を … 導き」神はあなたがたを贖われたのでしょうか。何から贖われたのでしょうか。――罪から贖われたのです。そして、罪とは霊的なエジプトです。
TAM1897 Q1 32.12汝の力をもて彼等を汝の聖き居所に引たまふ [そうさせよ。] 國々の民聞て慄へ
TAM1897 Q1 32.13モーセの歌を歌う時が来ました。歌いましょうか？ しかし、エジプトでは歌いません。エジプトにいる限り、それを歌うことはできません。なぜなら、彼らはエジプトから救い出されるまでは、それを歌うことができなかったからです。
TAM1897 Q1 32.14國々の民聞て慄へペリシテに住む者畏懼を懐く エドムの君等駭きモアブの剛者戰慄くカナンに住る者みな消うせん 畏懼と戰慄かれらに及ぶ汝の腕の大なるがために彼らは石のごとくに默然たりヱホバよ汝の民の通り過るまで汝の買たまひし民の通り過るまで然るべし 汝民を導きて
TAM1897 Q1 32.15主は誰を導き入れるのでしょうか。あなたはどう思いますか。主は誰を御自身の住まいへと導き入れるのでしょうか。あなたですか。あなたはエジプトから出た者ですか。「我エジプトより我が子を呼び出せり」主よ、あなたは「これを汝の產業の山に植たまはんヱホバよ是すなはち汝の居所とせんとて汝の設けたまひし者なり」でしょう。そうすれば、私たちはそこで主と共に住み、永遠に主と共にいることになります。
TAM1897 Q1 33.1主よ是汝の手の建たる聖所なり ヱホバは世々限なく王たるべし 斯パロの馬その車および騎兵とともに海にいりしにヱホバ海の水を彼等の上に流れ還らしめたまひしがイスラエルの子孫は海の中にありて旱地を通れり 時にアロンの姉なる預言者ミリアム鼗を手にとるに婦等みな彼にしたがひて出で鼗をとり且踊る ミリアムすなはち彼等に和へて言ふ汝等ヱホバを歌ひ頌よ彼は高らかに高くいますなり彼は馬とその乗者を海に擲ちたまへりと
TAM1897 Q1 33.2「わたしはあなたたちをエジプトから呼び出した」と主は言われ、私たちはエジプトから出てきました。今、主はこう言われます。「わたしはあなたの神であり、あなたはわたしの民である。」「我は汝の神ヱホバ汝をエジプトの地その奴隸たる家より導き出せし者なり」と。また、「我エジプトより我が子を呼び出せり」とも。そして今日、こう言われるとき、その意味はこうです。「見よ、ここに、ここに『神の戒めを守り、イエスの信仰を保つ者たち』がいる。」
TAM1897 Q1 33.3会衆が歌う：—