救いの科学 ― 第1回

TAM1897 D 46.21897年2月12日（金）の夕方に説かれた説教 1897年2月16日付『総会日刊速報』第1巻第3号46-47ページ、および1897年2月17日付同誌第1巻第4号49-53ページに掲載。

TAM1897 D 46.3誰もが知っているように、少なくとも名目上、公言上、そして志の面においては、今は極めて科学的な時代です。神は御自分の民が常に時代と歩調を合わせることを望んでおられます。それ以上に、神は御自分の民が常に時代を先取りすることを望んでおられます。とりわけ、神は御自分の民が常に改革者であることを望んでおられ、人が改革者となるためには、時代を先取りしていなければなりません。さて、これは特に、名目上もその他の面でも科学的な時代である以上、神の働き、すなわち神の民は、時代の要求に応えるために科学的でなければなりません。これが、今夜皆さんに検討していただきたい命題です。主は、あなたと私がその命題を受け入れ、それを研究し、その上に築き上げていくことを望んでおられます。そうして、その命題が科学的に正しいことが、私たちを通して世の前に実証されるまでです。もしあなたと私、そしてキリストの御名を公言するすべての人々がそうするならば、そのことは主によって成し遂げられるでしょう。世はそのことを目にするでしょう。そして、あなたと私がそれに加わっているかどうかにかかわらず、世はそのことを目にするのです。なぜなら、もしあなたと私がそれに加わらないとしても、主が自分たちを通してその実証をなされることを許す者たちがそれに加わるからです。そして、もしあなたと私が主がそうされることを許さないなら、私たちはその機会を逃してしまうのです。

TAM1897 D 46.4しかし、あなたはこう言うでしょう。「救いは神の民の働きである。救いこそが主の唯一の働きである」と。これこそが、他の兄弟たちが語ってきたことです。これが今日の午後の学びの内容であり、ヘブライ人への手紙のすべての学びで扱ってきたことでもあります。それは聖書の他の箇所でも学んできた教訓です。そして聖書は、私たちがイエス・キリスト、すなわち十字架につけられたキリスト以外には何も知ってはならないと述べています。あなたはそうおっしゃいます。はい、私もそう言います。私はこう言います。神の民の働き――この世における神の働きのすべては、救いの働きです、と。そしてこれは、私たちがすでに述べたことと完全に一致しています。したがって、救いは科学なのです。

TAM1897 D 46.5それ以上に、救いは単なる科学ではなく、一つの科学に過ぎないわけでもありません。それはすべての科学の頂点であり、鍵であり、中心なのです。この世で人間の知性が扱うあらゆる事柄の中で、最も科学的なものなのです。つまり、神の民が、神の中にあるままの神の救いを受け入れ、この世における神の救いの働きが、まさに神の救いに関する御考えを体現するものとして確立されたとき、他のあらゆる科学を超越した科学が世界に明らかにされることになるのです。そうすれば、科学の時代にあっても、神の民は科学の王たちの前に堂々と立ち、恥じることはないでしょう。

TAM1897 D 47.1さて、私はその真理に全身全霊を捧げています。そして、それがいかに完全な真理であるかを、皆さんに理解していただきたいのです。あなたと私は、神の救いに身を捧げています。そして、すべての真理の書である聖書を通して、救いが科学であることを、皆さんに理解していただきたいのです。そうすれば、皆さんも私と共に、その真理に身を捧げるようになるでしょう。

TAM1897 D 47.2そこでまず、冷静に考えて、救いが科学であるだけでなく、それがすべての科学の中で最も高きものであることを、ご自身で確かめていただきたいのです。

TAM1897 D 47.3「科学」という言葉は、文字通り「知識」を意味します。植物学という科学は、植物学に関する知識です。天文学という科学は、天文学に関する知識です。ある科学者は、科学を「思考の産物」と定義しています。世界が持つ天文学に関するすべての知識――すなわち科学――は、天文学という主題について世界が思考した結果の産物なのです。

TAM1897 D 47.4さて、救いとは神を知ることです。「永遠の生命は、唯一の眞の神にいます汝と、なんぢの遣し給ひしイエス・キリストとを知るにあり。」したがって、それは科学なのです。しかし、この知識は人間の思考の産物ではなく、神の思考の産物なのです。なぜなら、「神のおのれを愛する者のために備へ給ひし事は、眼いまだ見ず、耳いまだ聞かず、人の心いまだ思はざりし所なり … されど我らには神これを御靈によりて顯し給へり。御靈はすべての事を究め、神の深き所まで究むればなり。」したがって、神の思考の産物である救いは、単なる科学であるだけでなく、あらゆる科学の中で最も高きものなのです。

TAM1897 D 47.5さらに言えば、世の中で科学として認識されているもの――自然科学――は、人間の思考の産物です。人間は心を用いて考えます。したがって、人間は心を用いてこれらすべての科学を扱うのです。しかし、救いは心そのものを扱います。では、どちらがより高いのでしょうか。他のすべてのものを扱うものと、他のすべてのものを扱うものそのものを扱うもの、どちらがより高いのでしょうか。――もちろん、後者です。では、人間が心を用いて他のあらゆる科学を扱うのに対し、救いは心そのものを扱うのだから、救いが他のいかなる科学と同様に科学であることは言うまでもなく、救いが他のすべての科学よりも高い科学であることは極めて明白です。それは、人間の心が知り得る限りで最も高い科学です。

TAM1897 D 47.6さらに言えば、救いは心を取り扱います。しかし、救いにおいて、また救いによって、誰が心を取り扱うのでしょうか？　――それは神ご自身です。それゆえ、この科学を成し遂げ、明らかにされるのが神ご自身であり、またこの科学が神の思考の産物である以上、救いの科学は、人間の心のみならず、全宇宙において知られている中で、最も高き、最も深き、最も広き科学であるということになります。

TAM1897 D 47.7聖書の箇所をいくつか読んでみましょう。「この世に效ふな … 心を更へて新にせよ。」ローマ人への手紙12章2節。「然れば我みづから心にては神の律法につかへ。」ローマ人への手紙7章25節。「神の子すでに來りて我らに … 知識を賜ひしを我らは知る。」「我らはキリストの心を有てり。」主が私たちに働きかける唯一の道は、心を通じることです。主は心を通してのみ私たちと関わられます。主は私たちの心を通してのみ私たちを治めておられます。ご覧ください。「我みづから心にては神の律法につかへ、肉にては罪の法に事ふるなり。」そして、すべての戒めの第一はこれです。「イスラエルよ聽け、主なる我らの神は唯一の主なり。 なんぢ心を盡し、精神を盡し、思を盡し … 主なる汝の神を愛すべし」「肉の念は神に逆ふ、それは神の律法に服はず、否したがふこと能はず。」神の律法に従うことのできない――決して従うことのできない――肉的な心は、変えられなければならず、常に神の律法に仕える別の心と取り替えられなければならない。その心の変容こそが救いです。その心の刷新は、神の救いの御業によって神によってなされるものであり、他の何者によってもなされることはありません。それゆえ、それはあらゆる科学の中で最も高きものであり――人間の知性が知る限りにおいて最も高きものであり、宇宙が知る限りにおいて最も高きものなのです。

TAM1897 D 47.8『証』がなぜ「救いの科学」について語っているのか、その理由が少しずつ見えてきたのではないでしょうか。

TAM1897 D 49.1さて、他の人々も同様に考えていることを、皆さんに理解していただきたいのです。この点において、私だけがそう考えているわけではないことを、ぜひ知っていただきたいのです。この立場には、科学的権威――すなわち、科学を理解する人々の権威――による裏付けがあることを、ぜひ認識していただきたいのです。

TAM1897 D 49.2もし今夜、この世で他のあらゆる科学を誰よりも深く理解している人々が、他のすべての科学を合わせたものよりもこの科学に大きな関心を抱いていること、また、他のすべての科学を合わせたものよりも、この科学の中に検討に値する要素をより多く見出していると証言しているという証拠を、私が皆さんに提示できたとしたら、皆さんは、私がこのように――科学的な観点から――語っていることは妥当だと言わないでしょうか？　さて、私にはまさにそのような人々――他のすべての科学を理解している人々――がおり、彼らが他のすべての科学を合わせたものよりも、この科学に大きな関心を抱いているという、真実の証言があるのです。

TAM1897 D 49.3ペテロの手紙第一1章10～12節で、使徒は救いについて語っており、そこには次のように書かれています――

TAM1897 D 49.4汝らの受くべき恩惠を預言したる預言者たちは、この救につきて具に尋ね査べたり。即ち彼らは己が中に在すキリストの靈の、キリストの受くべき苦難および其の後の榮光を預じめ證して、何時のころ如何なる時を示し給ひしかを査べたり。彼等はその勤むるところ己のためにあらず、汝らの爲なることを默示によりて知れり。即ち天より遣され給へる聖靈によりて福音を宣ぶる者どもの、汝らに傳へたる所にして、御使たちも之を懇ろに視んと欲するなり。

TAM1897 D 49.5天使たちは、どのような事柄を「探求したい」と願っているのでしょうか。――それは、天から遣わされた聖霊によって宣べ伝えられる神の救いです。ここで「願う」を意味するギリシャ語は、「心を向ける」という意味です。また、「探求する」を表すギリシャ語は、「何かを見るために身を屈めること；頭を前に傾けて見ること；体を曲げて覗き込むこと；注意深く調べること、好奇心を持って点検すること――何かを知ろうとする者の態度」を意味します。これこそが、救いという主題に対する天使たちの姿勢なのです。

TAM1897 D 49.6さて、天使たちは他の科学――生物学、地質学、魚類学、天文学――その他すべての科学を理解しているでしょうか。皆さんもご存知の通り、彼らは理解しています。天使たちが他のすべての科学を徹底的に理解していることは、誰もが知っています。すべての天使が、いかなる人間がどれか一つの科学を現在理解し、あるいはかつて理解したよりも、無限に徹底して他のすべての科学を理解していると断言しても、全く間違いではないことは誰もが知っています。しかし、天使たちは他のすべての科学よりも、救いという主題に深い関心を抱いています。他のすべての科学について最もよく知っている者たちが、この一つの事柄に最も強い関心を抱いているのです。ああ、そう、少し前、皆さんは、もし私がそのような権威を引用できれば、この立場を取ることは安全だと言ってくれると同意してくれましたね。さあ、それでは、私たちは安全です。私たちは最高の仲間――そう、最高の科学的な仲間――の中にいるのです。この主題に関して決定的な権威、すなわち科学的権威が存在するのです。

TAM1897 D 49.7さて、今夜ここで私が「科学」という言葉で言葉遊びをしているわけではありません。私は「科学」や「科学的」という言葉を用いる際、救いに関して、事実に即した正確な言葉として使っているのです。神の救いは真に科学的なものであり、偽りの意味での「科学的」ではなく、真に、至高の科学的なものです。ですから、私が「科学」や「科学的」という言葉で言葉遊びをしているなどとは、決して思わないでください。この文脈においてそれが正しいから、私は真実を込めて使っているのです。

TAM1897 D 49.8しかし、それだけではありません。天使たちは、何かを知ろうとする者としてこれを探求したいと願うだけでなく、実際に何かを知ることになるのです。彼らはこれを探求し、研究することで、確かに学ぶのです。エペソ人への手紙3章8節から11節を開いてみてください。そこには、この考えが次のように表現されています――

TAM1897 D 50.1我は凡ての聖徒のうちの最小き者よりも小き者なるに、キリストの測るべからざる富を異邦人に傳へ、また萬物を造り給ひし神のうちに、世々隱れたる奧義の經綸の如何なるもの乎をあらはす［「人」という語は補われた語なので省きます］恩惠を賜はりたり。[さて、私がキリストの測り知れない富を宣べ伝えるのは、すべての者に、神の中に隠されていた「奥義」の交わりが何であるかを悟らせるためであり、その目的は、]いま教會によりて神の豐なる知慧を、天の處にある政治と權威とに知らしめん爲なり。これは永遠より我らの主キリスト・イエスの中に、神の定め給ひし御旨によるなり。

TAM1897 D 50.2人々にこれを悟らせることの「目的」とは何でしょうか？　――それは、「天にある」（他の訳では「天に」とありますが、それも正しいです）支配者や権威者たちに、神の多岐にわたる知恵が知られるようになるためです。天使たち、支配者たち、権威者たちは、天から遣わされた聖霊によってこの救いの福音が宣べ伝えられるとき、それを熱心に探求しようと願っています。彼らは確かにそれを見つめ、研究しています。そして、彼らが研究するにつれて、神の知恵――神の多岐にわたる知恵――について、私たちの主キリスト・イエスにおいて神が定められた永遠の御計画に従って、新たな啓示を学んでいくのです。他の聖書の箇所からも、この神の奥義、すなわちこの永遠の御計画が福音の中に啓示されていることは、皆さんもご存じでしょう。天にある支配者や権威者たちは、ある意味で永遠ではない――すなわち、永遠から永遠に至る存在ではない――ということを、皆さんはご存知でしょう。彼らは、あなたや私と同じように、ある時点から永遠に至る存在なのです。ガブリエルは、彼が創造された時点から永遠に至る存在に過ぎません。彼は永遠から永遠に至る存在ではないのです。

TAM1897 D 50.3しかし、神は永遠から永遠までおられます。さて、永遠から永遠に至るまで、ある御計画――すなわち、私たちの主キリスト・イエスにおいて定められた神の永遠の御計画――が存在し、今も存在しています。天使たちがその永遠の御計画の深みまで達し、その研究を尽くすにはどれほどの時間がかかるでしょうか？　――永遠に。それは十分に明白なことです。そして、その御計画が福音において啓示され、「汝らの中に在すキリストにして榮光の望なり」という神の奥義を通して明らかにされるにつれ、天使たちがそれを研究していることは明らかです。そして、彼らがそれを深く探求するにつれ、神の永遠の御計画に従って、そこに神の多岐にわたる知恵が啓示されているのを見ます。彼らはそれを深く探求することを望んでいます。そうして探求し、それによって学んでいるのです。

TAM1897 D 50.4さて、彼らが他のあらゆる科学を、いかなる人間が単一の科学を理解するよりも深く理解している以上、彼らが他のすべてよりもこれに深い関心を寄せ、ここから学んでいるのであれば、それはあなたや私が安心して身を委ねることができる事実ではないでしょうか。それならば、これもまた、他のすべてを合わせたものよりも、私たちの思索、すなわち最高の思考に値する主題ではないでしょうか。そして、私たちはこれに心を注ぎ、全魂を捧げても、非科学的になることはないのではないでしょうか？　ああ、できます、できます！　そうしましょう。

TAM1897 D 50.5さて、私の言葉を誤解しないでください。私は他の科学を攻撃しているわけではありません。他のすべての科学を無視し、幻影として扱い、何の注目にも値しないと主張しているわけではありません。いいえ、私が言いたいのは、これこそがそれらすべてよりも偉大であり、それらの中で何を研究するにせよ、それらよりも偉大なこの事柄に従属して研究されなければならないということです。私が言いたいのは、もし私たちが科学的でありたいと望むなら、他のすべてのものは、少なくともこの一つに対して二次的な位置づけにならなければならない、ということだけです。

TAM1897 D 50.6考えてみてください！　私たちが他の科学に取り組む際に用いる、私たち自身の自然な知性を考えてみてください。もし、手元にさらに高い科学が存在するという、これ以上ない確かな根拠があるにもかかわらず、ある科学に自分の最善かつ最高の思考を注ぐことが、私にとって、あるいは誰にとっても、厳密に科学的と言えるでしょうか？　それは科学的と言えるでしょうか？　――いいえ。さて、それならば、これこそが科学であり、最高の科学であることが、ここまでで明らかになったのです。したがって、この科学にまず第一に、自らの最高の思考、最善の思考、そしてすべての力を注ぎ込み、他のすべての科学をこれに導かせない者は、本質的に科学的ではないのです。

TAM1897 D 50.7そして、その人は賢明でもありません。なぜなら、この科学とは何でしょうか？　――それは救いです。その通りです。そして、それは永遠の生命なのです。仮に私が、この科学を軽視したり、劣ったものと見なしたりして、他の科学に人生と全力を注いだとしたら、それを手に入れることができるでしょうか？　――いいえ。それでは、他の科学を研究する時間はどれくらいあるでしょうか？　――せいぜい数年だけです。そうすれば、それらの科学に関する私の仕事は永遠に終わりを告げ、二度とそれらを研究する機会は訪れないでしょう。

TAM1897 D 50.8しかし、もし私がまずこの一つに取り組み、これを確実に身につけるまでは他のものを二の次にしておけば、その後で他のものを学ぶ機会は得られるでしょうか？　――はい。どれくらいの期間ですか？　――永遠にです。ああ、それこそが賢明な方法ではないでしょうか？　それこそが唯一の賢明な道ではないでしょうか？　そして、それこそが唯一の科学的かつ理にかなった道ではないでしょうか？　――確かにそうです。さあ、それでは、科学的に、厳密に、そして至高のレベルで科学的にありましょう。

TAM1897 D 50.9さて、もう少し先を見てみましょう。先ほど見た天使に関する最初の箇所は、預言者たちについて次のように始まっています。「汝らの受くべき恩惠を預言したる預言者たちは、この救につきて具に尋ね査べたり。」それは、彼らがキリストの苦難とその後に続く栄光とをあらかじめ証ししたときのことです。

TAM1897 D 51.1さて、預言者たちによって、ここに記されているように、この救いの科学、すなわち救いという主題に関する神の思索の産物が、文書として世に伝えられたのです。この科学の書、この救いの科学は、預言者たちによってもたらされたのです。彼らは他の科学について何か知っていたでしょうか？　――はい。

TAM1897 D 51.2このことは多くの箇所で見出すことができます――今夜、私たちが取り上げる時間がある以上に多くの箇所です。しかし、彼らが実際にこれらについての知識を持っていたという事実を心に刻むために、二、三の点を見ていきましょう。

TAM1897 D 51.3コリントの信徒への手紙第一第15章には、科学によって発見される約1700年も前に述べられた科学的な記述があります。それは長い年月を通じてそこに存在していましたが、その分野の科学者たちは、自らの思考の過程ではそれを知り得ませんでした。それは天文学における真理の記述です。もちろん、聖書の記述を信じた人なら誰でも、たとえ「天文学」という言葉を知らなくても、ずっと以前からその事実を知っていたのです。しかし、人間の科学はそれを知らず、長い年月を経てようやく発見したのです。

TAM1897 D 51.4もう一つの考察：聖書の著者が、1700年後に科学者たちが科学的に正しいと認めたその科学的記述をしたとき、それは発見された後と同様に、最初からずっと真に科学的な記述ではなかったでしょうか？　――間違いなくそうです。では、著者がそれを記した時点でもそうではなかったでしょうか？　――確かにそうです。その箇所はコリントの信徒への手紙第一15章41節です――

TAM1897 D 51.5「日の光榮あり、月の光榮あり、星の光榮あり、此の星は彼の星と光榮を異にす。」

TAM1897 D 51.6これは100年前には知られていませんでした。というのも、およそそのくらいの昔、自らをかなりの天文学者だと自負し、同業者からもそう見なされていたある人物が、この記述を誤りであり、聖書の著者の無知の証拠であると批判したからです。彼は（つまり、聖書の著者は）、星と星とは距離においてではなく、栄光、すなわち輝きにおいて異なると考えていたからです。これが、この批評家によるその件に関する主張です。彼の考えは――そして彼は天文学という科学を代表して語ったのだが――ある星が私たちにとって他の星よりも明るく美しく見える唯一の理由は、その星が他の星よりも私たちに近いからであり、それゆえにその光をより多く受け取っているからに他ならない、というものでした。しかし今日では、科学のあらゆる分野において、星々の壮大さや美しさ、色合いには、地上の花々と同じくらい大きな違いがあるということが真実として知られています。したがって、もし地球上のすべての花が、その栄光と多彩な色合いを帯びて、広大な野原に私たちの目の前に並べられ、さらに天の星々もそれらと同じくらいはっきりと見ることができたとしたら、私たちは、花と同様に、星々もまた同様に多彩で美しいものであることを目にするでしょう。これは現在では知られていることですが、コリントの信徒への手紙にその一節が書かれた当時は、まだ知られていませんでした。

TAM1897 D 51.7さて、私は問いたいのです。パウロがそれを書き、コリントに送った当時、それは科学的な記述ではなかったのでしょうか。今と同じように、科学における真実の表明ではなかったのでしょうか。科学がそれを真理であると発見したからといって、それが真理になったわけでもなければ、真理としての重みに一粒の砂も加わったわけでもありません。彼らの発見は、単に、彼らが真実である何かを見出したことを示したに過ぎません。しかし、彼らは聖書を信じていなかったため、それまでそれを知らなかったのです。もし彼らが聖書に書かれていることを読み、それを信じ、受け入れていたなら、科学者たちがそれを発見するずっと前に、その科学的な事実を知っていたことでしょう。

TAM1897 D 51.8もう一つの科学の例があります。アイザック・ニュートン卿がある日、リンゴの木の下に座っていました。彼の近くの枝からリンゴが一つ落ちました。それ以前にも、リンゴが木から落ちることは何度もありました。彼も以前、リンゴが木から落ちるのを目撃したことがありました。しかし、その日彼は物思いにふける気分にあり、考え始めました。なぜあのリンゴは落ちたのか？　それは、地球がリンゴに何らかの影響を及ぼし、自分の方へ引き寄せたからに違いない。地球はリンゴよりも大きいため、木から離れた瞬間にリンゴを自分の方へ引き寄せるのだ。彼はこう言いました。「もし私がそのリンゴを手に取り、できる限り高く投げ上げれば、それは再び地球に落ちてくるだろう。」もし、このわずかな距離をリンゴを地面に引き寄せたのが地球の影響だったのなら、私が全力で投げ上げて再び戻ってくるということは、地球の影響が地球からそれほど遠くまで及んでおり、その物体を捉えて引き戻している証拠になる。もし私がそれを1マイルの高さまで投げ上げ、それが戻ってくるなら、その引力が1マイル先まで届いて、その物を引き戻していることは明らかだろう。そこで彼は言いました。「もしそれが真実なら、その引力は月まで届くはずだ。果たしてその影響力は月まで届いているのだろうか？　確かめてみよう。」彼は自宅に戻り、机に向かい、月の軌道に関する天文学的な計算書を手に取り、長い一連の計算を行いました。しかし、計算は合いませんでした。何度試しても合わず、その影響力が月まで届いているという結果にはなり得ませんでした。

TAM1897 D 52.1私の記憶が正しければ、彼はその問題を約10年間棚上げにした後、再び取り上げました。ある日、以前の数値の不正確さを修正した、月の軌道に関する新しい計算結果が発表されました。それが発表された時、ニュートンは「これで私の求めているものが得られるだろうか」と言いました。彼はその数値を手に入れ、作業に取り掛かり、もちろんあなたや私が驚いてしまうような、長い一連の計算を行いました。しかし、ついに彼は最終結果まであと2、3桁のところまで絞り込み、それが合致するだろうと悟りました。彼はその驚くべき事実にあまりにも圧倒され、計算を最後まで終えることができませんでした。ペンは彼の手から滑り落ち、友人に代わりに計算を完了してもらうよう頼まざるを得ませんでした。友人がそうして計算を完了させたことで、アイザック・ニュートン卿は科学的事実、いや、むしろ新しい科学を立証したのです。それは「重力」と呼ばれています。そしてそれ以来、彼は不朽の名声を得ることとなりました。

TAM1897 D 52.2それは実に偉大なことでした。しかし、その事実は、アイザック・ニュートン卿が自然界でそれを発見する2500年も前に、すでに聖書に記されていたのです。万有引力とは、単に宇宙の均衡に他なりません。科学者が言うところの、宇宙の均衡が保たれている原理、すなわち法則なのです。つまり、宇宙にあるあらゆる物体は、他のすべての物体に影響を与え、それと均衡を保っているのです。物体だけでなく、宇宙にある物質のあらゆる粒子もまた、宇宙にある他のすべての物質の粒子を引き寄せ、影響を与え合っているのです。

TAM1897 D 52.3物理的な世界において、これはまさに、今日の午後の聖書クラスで生命について学んだことに対応する事実です。私たちは、誰かや何かに触れるたびに、そのことが宇宙全体に知れ渡ることを学びました。一羽の雀が落ちることも、あなたがたの父の御心なしにはあり得ず、その雀が落ちることは、その落ちることが宇宙全体に感じられることなくしてあり得ないのです。これは、まさにそれに対応する事実なのです。

TAM1897 D 52.4これら二つに対応する霊的な事実もまた存在します。

TAM1897 D 52.5「我いづこにゆきてなんぢの聖霊をはなれんや われいづこに往てなんぢの前をのがれんや われ天にのぼるとも汝かしこにいまし われわが榻を陰府にまうくるとも 觀よなんぢ彼處にいます 我あけぼのの翼をかりて海のはてにすむとも かしこにて尚なんぢの手われをみちびき汝のみぎの手われをたもちたまはん」詩篇139篇7～10節。

TAM1897 D 52.6あなたや私が正しい考えを抱いたとき、それは他のどこかで知覚されるのでしょうか。私たちは間違った考えを抱きます。間違った考えとは何でしょうか。――罪です。では、罪はどこから始まるのでしょうか。――考えの中からです。私の罪は、私自身以外の宇宙のどこかで知覚されるのでしょうか。誰がそれを知覚するのでしょうか？　――神が、聖霊によって知覚されます。ああ、それでは、私たちの宇宙において、知覚されない霊的な事実などあるでしょうか？　感じられないものなどあるでしょうか？　あるいは、善であれ悪であれ、感じられない思いなどあるでしょうか？　それならば、重力を科学として理解できないでしょうか？　アイザック・ニュートン卿は、宇宙の他の真理と対応する、宇宙における一つの真理を発見しました。

TAM1897 D 52.7ニュートンが発見した法則は、私が述べたように、宇宙の均衡を保つものです。さて、ニュートンがそれを発見する二千五百年前から、これが知られていたことを示す聖書の箇所を読み上げましょう。イザヤ書40章12節――

TAM1897 D 52.8「たれか掌心をもてもろもろの水をはかり指をのばして天をはかり また地の塵を量器にもり天秤をもてもろもろの山をはかり權衡をもてもろもろの岡をはかりしや」

TAM1897 D 52.9山や丘が置かれたとき、それらは互いに均衡を保っていました。神は、その均衡が保たれるように定められたのでしょうか？　物事の均衡が保たれる法則の科学的な名称は何でしょうか？　――重力です。では、イザヤは一体何について語っていたのでしょうか？　――重力についてです。確かにそうでした。

TAM1897 D 52.10ある科学者は、スノードロップと呼ばれる小さな花を用いて、その事実を説明しています。種から繁殖する二種類の花を考えてみましょう。一つは直立する花、もう一つは垂れ下がる花です。花には、中央の一本の軸の周りに小さな軸が並んでいることに気づいたでしょう。さて、種から繁殖する直立した花では、中央の紡錘は常に周囲のものより短くなっています。もしそれが垂れ下がった花であれば、中央の紡錘は周囲のものより長くなります。その理由は、周囲の紡錘にある花の粉――花粉――が中央の紡錘の上に落ちなければ、花の繁殖は成立しないからです。

TAM1897 D 52.11さて、種子から繁殖する直立した花の場合、周囲の雄しべより中央の雌しべが短くなければなりません。そうして初めて、周囲の花軸にある花粉が中央の花軸に落ちることができるのです。もし中央の花軸が長ければ、花粉は下方に落ちてしまい、中央の花軸を通り過ぎてしまうため、種子は形成されません。もし垂れ下がった花で、この花軸が周囲のものより短ければ、花粉は落ちてしまい、やはり種子は形成されません。したがって、種子によって繁殖するすべての直立した花において、中央の雌しべは周囲の雄しべよりも短いのです。種子によって繁殖するすべての下向きの花において、中央の雌しべは周囲の雄しべよりも長いのです。

TAM1897 D 53.1スノードロップは種子から繁殖します。そして、それは直立する花であるにもかかわらず、中央の軸は周囲のものよりも長くなっています。どうしてこのようなことがあり得るのでしょうか？　皆さんがその要点をより明確に理解できるよう、もう一度述べましょう。スノードロップは、厳密には直立する花であり、種子から繁殖します。それならば、中央の紡錘体は他のものよりも短くなければなりません。しかし、実際には長いのです。では、どうして種子から繁殖できるのでしょうか？　主はそれを見越しておられます。主は、たとえ直立する花であっても、曲がって垂れ下がるように仕組まれたのです。それゆえ、この直立する花において、中央の軸は他のものより長く作られています。それは開花し、成熟して繁殖の準備が整うまで、まっすぐに伸びて直立しています。ちょうどその時に、花は頭を垂れ、花粉が所定の位置に落ちると、その小さな花は再び立ち上がり、直立するのです。

TAM1897 D 53.2さて、それ自体は美しい光景ですが、ここで重力の法則が関係してくるのです。ある科学者は、花が垂れ下がって頭を垂れる原因は、地球の引力にあると教えてくれました。その通りです。リンゴが落ちる原因は何でしょうか？　――重さです。しかし、重さとは単に重力に他なりません――ラテン語の「gravus（重さ）」に由来する言葉です。では、直立しているその花が頭を垂れる原因は何でしょうか？　――地球の重さです。しかし、なぜ地球の重さは、その花がそれ以前に頭を垂れる原因にはならないのでしょうか？　――ああ、神がその小さな花を造られたとき、神はその花の必要に合わせて地球のバランスを、いや、宇宙全体のバランスを調整されたのです。神がその控えめな小さなスノードロップを造られたとき、神は宇宙のバランスを保ち、その小さな花の必要に合わせて調整されたのです！　そして、もし神がその小さな花にまで配慮してくださるのなら、信仰の薄いあなたがたに対して、なおさら配慮してくださらないはずがあるでしょうか？

TAM1897 D 53.3さて、ある科学者は私にこう教えてくれました。もし地球――そしてもちろん宇宙――が、現在よりもたった1ポンド、あるいは1オンスでも重かったとしたら、スノードロップは時期尚早に頭を垂れてしまっていたでしょう。なぜなら、重ければ重いほど、その花に及ぼす影響が大きくなるからです。そうなれば、最初のスノードロップが最後のスノードロップとなってしまったでしょう。しかし、その小さなスノードロップが生き続け、世界の終わりまで人類を元気づけられるように、神はその花が必要とする条件にぴったり合うように宇宙を定めておられたのです。そうして、まさにその花が必要とする時が来ると、重さがちょうど花を倒すのに十分なほどになるのです。そして、花が垂れ下がって繁殖が行われる間に、根から新たな力が供給され、茎が少しだけ硬くなり、花は重力を克服して、以前のように立ち上がるのです。

TAM1897 D 53.4たれか掌心をもてもろもろの水をはかり指をのばして天をはかり また地の塵を量器にもり天秤をもてもろもろの山をはかり權衡をもてもろもろの岡をはかりしや

TAM1897 D 53.5誰が宇宙の天秤を定めたのでしょうか？　――神です。イザヤは、アイザック・ニュートン卿がそれを発見する約二千五百年も前に、このことを述べていました。イザヤがそれを記した当時、それは科学的事実ではなかったのでしょうか？　――そうです。それ以来、長い年月を経て、その事実は記録に残されていたのではないでしょうか？　――そうです。それはずっと科学的な真理ではなかったのでしょうか？　――そうでした。ニュートンがそれを発見した時、それがより一層科学的な真理になったのでしょうか？　――いいえ。科学者たちは以前知らなかったことを学んだに過ぎないが、その真理は最初から聖書の中に記されていたのです。

TAM1897 D 53.6これらのことを考えてみてください。神は私たちにそうしてほしいと願っておられます。神は、あなたや私が、救い、すなわち神が私たちに与えてくださった御言葉――神が私たちの最高の思考を向けられるその御言葉――が、些細で狭い副次的な問題などではなく、この世が知り得る最も偉大なことであることを悟ってほしいと願っておられるのです。それは、この世の科学が知り得る最も偉大なことです。それは、この世が知り得る最も重要な科学なのです。

TAM1897 D 53.7しかし、私たちはそれを科学的になるために学ぶのではありません。私たちは救われるために学ぶのです。そして、救われることこそが科学的なのです。