第一の偉大な戒め

TAM1897 D 279.21897年3月2日火曜日の夕方に説かれた説教 『総会日報』（General Conference Daily Bulletin）1897年3月5日号、第1巻第16号、279-285ページに掲載。

TAM1897 D 279.3皆さんは、主がこの時代と、この時代に生きる人々について、「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）と語られたことをご存じでしょう。あなたがたも私も、まさにその人々であると公言しており、主が全宇宙に向けて「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）と私たちについて語ってくださることのできる立場に立っています。そして、それは事実となるでしょう。主がそう言われるから事実になるというだけではなく、事実であるからこそ、主はそう言われるのです。

TAM1897 D 279.4この聖句は、この会堂にいるあなたと私に完全に当てはまります。そして主は、それが今、事実となり、これからもずっと事実であり続けることを望んでおられます。そうして主は、全世界と全宇宙に向かって絶えずこう宣言できるようになるのです。「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）

TAM1897 D 279.5これこそが、私たちが学ぶべきことです。私たちはこれらのレッスンを通して、自分たちが神の戒めを守っているかどうかを知るために学ぶのです。そうして初めて、主が私たちについて、「茲に神の誡命とイエスの信仰とを守る者あり」（KJVからの直訳）とおっしゃることができるのです。

TAM1897 D 279.6神の戒めを守る上で、間違いなく最初の戒めが挙げられ、私たちはそれを確実に守らなければなりません。そして、ここに主の御言葉があります。『第一は是なり「イスラエルよ聽け、主なる我らの神は唯一の主なり。 なんぢ心を盡し、精神を盡し、思を盡し、力を盡して、主なる汝の神を愛すべし」』「これが第一の戒めである。」（KJVからの直訳）

TAM1897 D 279.7さて、その戒めに関して、主はあなたや私について、「ここに、それを守る者たちがいる」とおっしゃることができるでしょうか。

TAM1897 D 279.8主はあなたの心をすべてお持ちでしょうか。つまり、主と主のもの以外には心を向ける余地がないほどでしょうか。

TAM1897 D 279.9主はあなたの魂のすべてを、献身的な愛をもって占めておられ、あなたの存在のうちに主のものでない感情など一つもないと言えるでしょうか？

TAM1897 D 279.10主はあなたの思いのすべてを掌握しておられるでしょうか。つまり、あなたの心には、主のものでないいかなる考えも、いかなる働きも、いかなる部分も存在せず、すべてが主のものであり、主の奉仕に捧げられているのでしょうか。なぜなら、私たちは心をもって、私たちの神である主に仕えるからです。その幾分かでもなく、一部でもなく、すべてをもって仕えるのです。それゆえ、神に属さないものに対して、心を捧げたり、向けたりする余地は、あなたには一切ないのです。

TAM1897 D 279.11あなたの力はすべて主のものであって、神のものとその奉仕に注ぐ以外に、どこにも注ぐ力など残されていないでしょうか。

TAM1897 D 279.12もしこれらすべてがあなたに当てはまるなら、あなたについて「茲に誡命を守る者あり」（KJVからの直訳）と言われるのはまさに真実です。

TAM1897 D 279.13『第二もまた之にひとし「おのれの如くなんぢの隣を愛すべし」』第一の戒めにあるように、神への愛が私たちの心にあるならば、隣人を自分自身のように愛することは十分に容易なことでしょう。

TAM1897 D 279.14先日、ケロッグ兄弟の説教で取り上げられたように、シカゴのある少年が、全く見知らぬ男に近づき、「あなたは、自分が世界で一番の罪人だということを知っていますか？」と言ったという話があります。驚いたその男が、どうしてそう言えるのかと尋ね、自分は誰も殺したことはなく、大きな罪も犯したことはないと言ったところ、その少年はこう答えました。「最も重要な戒めは、『なんぢ心を盡し、精神を盡し、思を盡し、力を盡して、主なる汝の神を愛すべし』ということです。あなたはそれを実践していますか？」男は答えました。「いいえ、していません。全く守っているとは言えません。」「そうか」と少年は言いました。「それが最も重要な戒めなのです。あなたは最も重要な戒めを破っている。それゆえ、あなたは最大の罪人なのです。」その男はそれを認め、神のもとへと導かれ、完全な救いを得ました。これは極めて明白なことです。これが最も重要な戒めである以上、それを破る者は最大の罪人です。それはあなたのことでしょうか？

TAM1897 D 279.15あなたと私は、神の戒めとイエスの信仰を守ると公言しています。私たちは、神のすべての戒めの中で第一の戒めを破っているのでしょうか？　もし私たちが、すべての戒めの中で最も重要で、第一の戒めを守っていないなら、私たちはそれを破っていることになります。もしこの戒めを破っているなら、私たちは戒めを守っていないのです。それは決まったことです。あなたと私は今、そして永遠に、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして主に仕えるかどうかを決めなければなりません。

TAM1897 D 279.16「神の国はあなたがたのうちにある」と書かれています。私たちの内にある領域は、神の領域です。人間が創造された時はそうでしたが、敵が神の座を奪い取りました。そして主は、人間を再び解放し、神がご自身の王国においてご自身の座を占めるか、それとも神の王国において神の座を奪った者がその座を占めるか、選択できるようにされたのです。あなたがたの中にある王国は主のものです。そこで主が統治されるか、それとも敵が統治されるかを決めるのは、あなた自身です。もしあなたが、主がそこで統治されることを選ばないならば、それは敵がそこで統治することを選んだことになります。誰が統治するかは、すべて人の選択にかかっています。

TAM1897 D 280.1誰かが統治しなければなりません。人間は、神から独立して自分自身を統治するために造られたのではありません。人間は神と共に「自分」であるために造られ、神なしには「自分」であり得ません。人間は神と共に立つために造られました。神の王国は人間の内にありました。神は人間の内で統治しておられました。しかし、人間はサタンに従うことで、自分の思い通りにしようとし始めました。だが、人間が自分の思い通りにできるのは、神に従うときだけです。神の王国はあなたの中にあります。私たちは、神が私たちの心の中にある神の御国において、ご自身の座に就かれることを選ばなければなりません。神はそこに座に就かれ、ご自身の御国においてご自身の座を得られるとき、そこで統治なさるのです。

TAM1897 D 280.2地上の神の御国については、海から海へ、川から地の果てまで及ぶことを、皆さんは知っています。神の御国、すなわち主が来られる時に到来するこの御国は、この世にあるあらゆる一インチ、あらゆる一粒の土さえも覆うものであることを、皆さんは知っています。さて、神の御国はあなたがたの内にあるのです。神が統治しておられる、あなたがたの内にあるその御国――その統治は、あなたがたの心の中にあるあらゆる空間、あらゆる一粒一粒の土まで及んでいるでしょうか？　そうでしょうか？　それが問いであり、こうした問いは、私たちにとって一つだけでなく、さまざまな意味で重要なのです。

TAM1897 D 280.3私は単に戒めを読み上げ、その戒めが何と言っているかに皆さんの注意を向けさせているだけです。そして、それはあなたと私が常に心と精神を開き、「ここに、神の戒めとイエスの信仰を守る者たちがいる」という言葉が、心と魂と知性と力のすべてにおいて、私たちに当てはまるかどうかという問いに向き合えるようにするためです。

TAM1897 D 280.4あなたの心が何に留まり、何を研究し、何に取り組んでいるのか――その中に神はおられるでしょうか？　それは神の栄光のためでしょうか？　あなたが取り組んでいる研究、学んでいること、心のすべての思い――そこには神の御姿が刻み込まれるためでしょうか。心の中で神をより深く見出すためでしょうか。神をより一層栄光に輝かせるためでしょうか。あなたの知的な努力において、神は第一であり、すべての中でのすべてでしょうか。あなたは思いを尽くして神を愛し、神に仕えていますか。

TAM1897 D 280.5そして、全力を尽くして。あなたが耕している畑は、神のために耕しているのでしょうか。板を滑らかにするために鉋を動かしているその作業は、神のために行っているのでしょうか。あなたが得るものはすべて神のものであって、決してあなた自身のものではない、というほどにでしょうか。あなたの力は、神に完全に捧げられており、手を付けるあらゆる場所で神の働きのために働いているのでしょうか。

TAM1897 D 280.6「神の働きの働き手となるには、自分の職業や、肉体労働に従事している仕事を辞めなければならない」というのが、広く信じられてきた考えです。多くの人がこう言います。「今の仕事から抜け出したい。ここから抜け出せたらいいのに。この仕事場から出られたらいいのに。神の働きの働き手になりたい。」もしあなたが今いる場所で神の働きの働き手でないなら、望む場所に行っても神の働きの働き手にはなれないでしょう。畑を耕している時に神の働きの働き手でなければ、説教壇に立って説教しようとしても、神の働きの働き手にはなれないのです。もしあなたが鍛冶屋で、日々金床に向かっているなら――もしあなたが、私が説教壇に立っているのと同じくらい徹底的に、心から、全身全霊を込めてこの神の働きの働き手となっていないなら、たとえどこかで伝道パンフレットを配っていたとしても、あなたはこの神の働きの働き手にはなれないでしょう。

TAM1897 D 280.7人類がどのような存在になり得るか、そしてイエスを信じる者一人ひとりがどのような存在であるべきかについて、私たちの前に示された模範があります。神のみ子は、戒めを守るということが一体何であるか、そしてそれがどのように行われるかを、あなたや私に示すためにこの世に来られました。そして、イエスは説教をされた期間の約六倍もの間、職人として働かれました。十二歳の頃から、ヨセフと共に大工の仕事を手伝い始め、かなりの仕事をこなせるようになりました――十二歳の少年でも、大工を手伝えば多くのことができるものです。したがって、12歳から始まり、30歳頃にバプテスマを受け、説教を始めました。その期間は18年になります。この間、イエスは大工の仕事に従事していました。30歳から33歳半までは、公の宣教活動、すなわち説教に費やしました。このように、イエスが説教に費やした期間に比べ、大工の仕事に従事していた期間はほぼ6倍にも及んだのです。

TAM1897 D 280.8さて、イエスが大工の仕事に従事していたその18年間、説教に専念していた3年半の間と同じくらい、神のみ子であったのでしょうか？　――もちろんそうだったと、あなたもご存知でしょう。イエスが板を鋸で切ったり、ベンチを作ったり、脚を取り付けたりしていた時、私の救い主であり、あなたの救い主だったのでしょうか。――その時、イエスは十字架にかかっていた時と同じくらい、私の救い主であり、あなたの救い主だったのでしょうか？　――もちろんそうだったと、あなたもご存知でしょう。「私たちは、その御命によって救われているからです。」

TAM1897 D 281.1忘れてはならないのは、この18年の終わりに、イエスがバプテスマを受けに来て、バプテスマを受けられたその時、すなわち宣教の始まりであり大工としての仕事の終わりであった時に、神が「これは我が愛しむ子、わが悦ぶ者なり」と言われたことです。それならば、イエスはその後の3年半の間と同じように、その18年間もまた、この神の働きのために働く者ではなかったでしょうか？　――皆さんもご存知の通り、そうでした。では、もしあなたが大工であり、イエス・キリストを公に信じる者であるなら、その方の弟子になることはできないでしょうか。まるで説教壇に立っているかのように、まさにその場所で、その方の弟子となり、神の働きの働き手となるべきではないのでしょうか。私は、あなたが常に大工であり続けなければならないと言っているのではありません。主もそうではありませんでした。あなたが常に鍛冶屋や農夫であり続けなければならないと言っているわけではありません。しかし、私が言いたいこと、そして強く主張したいのは、あなたが大工である間、鍛冶屋である間、農夫である間、今後どこにいることになろうとも、そこでそうであるのと同じほど真実に、この神の働きのために働く者でなければならない、ということです。

TAM1897 D 281.2このようにして、イエスは私たち一人ひとりに、キリスト者とは何であるか、そして私たちの思いや心、あるいは手が何に従事していようとも、私たちの人生がどうあるべきかを示してくださいました。イエスは大工であったとき、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛しておられました。板を鋸で切るときも、机を作るときも、扉を作って取り付けるときも、それはすべて神の栄光のためでした。神はイエスにとってすべてのすべてでした。ある男が、イエスを単なる大工として――世界の救い主としてではなく――大工としてだけ見て、イエスのもとを訪れ、イエスの隣に座って「テーブルを作ってほしい。作ってくれませんか？」と頼むと、イエスは「どのようなテーブルをご希望ですか？」と尋ね、その男が説明すると、イエスは「はい、作りますよ」と答えました。イエスがテーブルを作り、それを背負ってその男の家まで運び、家の中に運び込み、その男が使えるようにそこに置いたとき――その一連の出来事のすべてにおいて、イエスは完全に神に属していました。神はイエスのすべての行いの中におられました。その机のどの継ぎ目にもひび割れはなく、ほこりで隠された箇所も、何かが隠されている箇所も一切なく、それは誠実な机でした。それは、神が認められるような机そのものでした。

TAM1897 D 281.3そして、テーブルを作る契約を結んだ際も、イエスは誠実な契約を交わしました。それは、神が見て「これは誠実な契約だ」と言えるような契約でした。イエスは、そのような仕事に対して正当な対価以上の支払いをその男に求めませんでした。男が「こんなテーブルを作ってくれますか？」と尋ねると、イエスは「作ります」と答えました。「それにはいくら請求しますか？　――費用はいくらになりますか？」するとイエスは計算をして、その男にこう言いました。「木材代はこれだけかかりますし、作るのにこれだけの時間がかかります。そして私の仕事にはこれだけの価値があります。そう思いませんか？　かかる時間に見合った私の仕事には、これだけの価値があると思いませんか？」すると、その男はこう答えるでしょう。「ええ、その通りです。それだけの価値はあると思います。それは正直な取引です。明快な取り決めですね。」そして、大工がテーブルを背負って向こうまで運び、そこに置くと、男は取り決めに従って代金を支払いました。神はその取引の全過程を見下ろして、「それは正直だ。それこそ、人がなし得るすべてだ」とおっしゃるでしょう。

TAM1897 D 281.4あなたは、そんな大工ですか？　あなたはクリスチャンであると公言しています。あなたが何をしていても、あなたはそんな職人ですか？

TAM1897 D 281.5あなたは、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、神を愛していますか？　あなたが何をするにせよ、あるいは何をするよう召されたにせよ、隣人――異教徒であろうとキリスト教徒であろうと――とどのような取引を行うにせよ、それは、神がそれをご覧になって「それは神の御国にふさわしい」とおっしゃるようなやり方でなされているでしょうか。なぜなら、あなたの心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、神の栄光のためにそれを捧げているからです。

TAM1897 D 281.6私たちは戒めを守る者なのでしょうか、そうでないのでしょうか。それが問題です。そして今こそ、主が語られる御言葉の中で、「茲に神の誡命を守る者あり」（KJVからの直訳）と主ご自身が証しできるほど、このことを徹底的に見極める時が来ています。

TAM1897 D 281.7さて、この戒めがあらゆる事柄を網羅しており、私たちが最初に取り上げたこの聖句の範囲に入らない思考など、思考の領域全体において一つたりとも存在しないことがお分かりいただけるでしょう。ですから、私たちは自分の思考のすべて、そして私たちの心が向けられるあらゆる事柄を、すべての戒めの第一であるその聖句の光に照らして見なければならないのです。

TAM1897 D 281.8私たちが手を付けるよう求められているすべての事柄について、私たちはこのすべての戒めの中で最も偉大な戒めの光に照らして見極めなければなりません。それは、神を畏れつつ、私の心、魂、思い、力のすべてを注いで取り組むことができるものなのでしょうか。もしそうでないなら、私はそれに手を出したいと思うでしょうか。――いいえ。もしそれが、私の心、思い、魂、力のすべてを注ぎ、神と共に取り組むことのできないようなことであるなら、私にそれに関わる理由は何でしょうか。もし神が私と共にいてくださらないなら、私は戒めを破っていることになります。私はすべてを神に捧げていないのです。神が関与できないこと、触れることも承認することもできないこと、あるいは受け入れてくださらないことに私の全力を注いだとしても、それは無に等しいのです。

TAM1897 D 282.1これは厳しいことだと承知していますが、これこそがキリスト教なのです。これこそがキリスト教であり、あなたも私も、まさにそれから十六分の一でも欠けるものには、満足してはなりません。私たちはこの世のいかなるものに対しても、ほんの一瞬の影ほどの時間さえも、私たちが取り組むすべてのことに、神が共におられる状態で臨み、そして心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くしてそれに取り組むという基準を下回るものに満足してはいけません。そして、私が言いたいのは、私たち全員が、もしこの場にいる全員が今この瞬間に神に身を委ね、その姿勢を貫き通すならば、この世にどのような神の力が現れるか、私たちには想像もつかないということです。

TAM1897 D 282.2初めから大きな困難となってきたのは、人々が、神にふさわしい場所を自分の心の中に神に与えようとしなかったことです。神は人間をそのように創造されましたが、人間は他のあらゆるものへと背を向け、神を完全に締め出してしまいました。神はその闇から人間を解放し、選択の自由を与え、そして「心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛する」かどうかの選択を求められました。人間は、再び神にその場所を譲ることを選ぶ自由を与えられていたのです。しかし、あまりにも多くの者が、主がご自身の場所を持つことを拒んだため、大洪水が彼らを地上の面から一掃してしまったのです。

TAM1897 D 282.3そこで主は、人類を再び新たに出発させられました。そして、一人ひとりに求められた唯一のことは、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして主なる神を愛し、また隣人を自分自身のように愛することでした。箱舟に入り、そこから出てきた八人に求められたのは、それだけでした。もし最初の人間が、心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛していたなら、いかなる罪も決して入り込むことはなかったでしょう。

TAM1897 D 282.4彼が罪を犯した後、主がその束縛から彼を解き放たれたとき、もしアダムとそのすべての子孫が、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、思いを尽くし、全力を尽くして神を愛していたなら、この世界はどのような状態になっていたでしょうか？　――彼らは神の戒めを守り、イエスの信仰を守り、義が海を覆う水のように地を覆っていたことでしょう。呪いの束縛の下、罪深い肉の束縛の下にある人間において、そのことが成就されるのは不可能なのでしょうか？　神は、肉にある罪の力から罪人を救い出し、その人が心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、思いを尽くし、全力を尽くして神を愛することができるようになさることはできるのでしょうか？　――はい。たとえ人間が罪深い肉体の束縛の下にあっても、もし彼らが神を信じ、神の戒めを守り、イエスの信仰を持っていたならば、罪は今のような形で地を呪うことはできなかったでしょう。それが真理であり、それこそがキリスト教なのです。ですから、主が私たちに求めてこられたこと、すなわちアダムが罪を犯して以来、人間に求めてこられたことは、今も昔も変わらず、神の戒めを守り、イエスの信仰を保つことだけであるということがお分かりいただけるでしょう。そして、すべての戒めの第一は、「なんぢ心を盡し、精神を盡し、思を盡し、力を盡して、主なる汝の神を愛すべし」ということです。

TAM1897 D 282.5ローマ人への手紙1章21節には、初めには「彼らは神を知っていた」と記されています。これをご覧ください。人類はその歩みの初めから神を知っていたのです。アダムも初めは神を知っていましたが、その知識を保ち続けませんでした。アダムが罪を犯し、新たなスタートを切ったとき、彼は神を知っていました。大洪水の後、人類が再び歩み始めたときも、初めは神を知っていました。つまり、人類は常に神から離れてきたのです。この世がこれほど罪深くあり、今も罪深くあり、そしてこれからも罪深いままであるのは、神を知りながら神を拒んだからであり、神を知らなかったからではありません。つまり、この世が悪の中にいるのは闇のせいではなく、この世が闇の中にいるのは悪のせいなのです。

TAM1897 D 282.6世界は光と共に始まりました。そして、そこに闇が入り込んだのは、人々の選択によるものです。「神を知りつつも尚これを神として崇めず、感謝せず、その念は虚しく、その愚なる心は暗くなれり。自ら智しと稱へて愚となり、朽つることなき神の榮光を易へて、朽つべき人および禽獸・匍ふ物に似たる像となす。」

TAM1897 D 282.7さて、注目すべきは、何が最初だったかということです。――彼らは神を知っていたが、神として神をあがめませんでした。彼らの中で神にふさわしい位置を与えなかったのです。彼らは神に栄光を帰さなかった――すなわち、神を人々に明らかにせず、地上で神を現わさなかったのです。なぜなら、イエスは「わたしは地上であなたに栄光を帰した」と言われたからです。そして、イエスは肉となって現れた神その人でした。神を知っていたこれらの人々は、神が肉となって現れることを許そうとしませんでした。彼らは感謝していませんでした。そこで、彼らは思いにふけって虚しくなり、その愚かな心は暗くなり、その暗闇の中で、自分たちは賢いと公言しました。その「知恵」は愚かさであり、そして彼らは偶像を作りました。

TAM1897 D 282.8このように、偶像崇拝において人々の目の前に置かれる像は、偶像崇拝の単なる外的な現れ、その外的な表現に過ぎないことがお分かりいただけるでしょう。偶像崇拝はすでに心の奥深くに根ざしており、そこから表へと現れるまでのいくつかの段階を経て作用してきたのです。考えてみてください。偶像崇拝はどこから始まるのでしょうか？　――心の中からです。この過程において、偶像崇拝はどこから始まるのでしょうか？　――彼らが神を知りながら、神として神をあがめなかった時、まさにその時点で、すべてが始まるのです。では、神を知るということと偶像崇拝との間に、中間的な立場などあるでしょうか？

TAM1897 D 283.1今、よく考えてみてください。彼らは神を知っていました。「永遠の生命は、唯一の眞の神にいます汝 … を知るにあり」。神を知ることは永遠の生命です。それは確定したことです。彼らは確かに神を知っていました。神を知ることにあって、彼らは永遠の生命を持っていたのです。それは聖書に記されています。しかし、彼らは偶像崇拝へと陥ってしまいました。神を知る状態から偶像崇拝に至るまで、彼らは何歩進んだのでしょうか？　――たった一歩です。では、心を尽くし、力を尽くし、思いを尽くし、全力を尽くして神を愛する状態から、偶像崇拝に至るまでには、何歩必要なのでしょうか？　――たった一歩です。では、もし私が心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛さないなら、私は何者なのでしょうか？　――偶像崇拝者です。

TAM1897 D 283.2私の目の前に彫像がないかもしれません。当初、彼らにも彫像はありませんでした。しかし、彼らには心の中に形作られた像、すなわち概念がありました。そして、彼らが彫像を作ったとき、それは単に、すでに心の中にあったものを目の前に置くための表現に過ぎませんでした。初めて像を作った人は、それを作る前に心の中にその概念を持っていたのです。像を作った最初の人間は、それが自分の神であるべきだという観念を持っており、その観念は、彼が木や石で像を作る前からすでにそこにありました。そして、彼が目の前に置いたその石像は、すでに心の中に抱いていた神を、その形として彼に示すために作った、単なる外見上の形に過ぎませんでした。では、彼はその彫像を作る前から、すでに神を持っていたのではないでしょうか？　――そうです。それはどこにあったのでしょうか？　――彼の心の中にあったのです。

TAM1897 D 283.3彼らはその思い描くことにおいてむなしくなりました。誰の思い描くことにおいてですか？――彼ら自身の。ここに、何かを思い描いている男がいます。彼はその思い描くものを像として作り、それを自分の外側、目の前に置くのです。想像とは、単に心の中でイメージを形成することです。そして、石に刻まれた像は、心の中のそのイメージの、手に触れる形に過ぎません。そのイメージは最初にどこで作り出されたのでしょうか？――彼の心の中、すなわち彼自身の想像の中、彼自身の思考の中です。しかし、彼が神から離れてしまった時、そこにいたのは誰だったのでしょうか？――サタンと彼自身以外には誰もいませんでした。では、彼の思考は一体どこから来るのでしょうか？――彼自身とサタンからのみです。

TAM1897 D 283.4したがって、偶像崇拝は心にあり、その概念やイメージは、外側に現れる以前にすでにそこに存在していることが、はっきりとわかるでしょう。たとえその神が太陽、月、あるいは星であったとしても、この概念、すなわち彼の考えや想像は、太陽、月、星という外的な形に具現化する以前に、すでにそこに存在するのです。

TAM1897 D 283.5偶像崇拝に現れるものはすべて、単に心の中にあるものの反映に過ぎません。そして、神は、心のすべて、魂のすべて、思いのすべて、力のすべてをもって、心のうちに迎えられていなければなりません。そうでなければ、そこに偶像崇拝が存在することになります。中間的な立場などないのです。

TAM1897 D 283.6実際、大洪水の後、人々が初めて真の神から離れ、自分たち独自の神々を崇めるようになったとき――彼らはこれらの神々に、自分たちにとっての神の座を占めさせたのです。これは、彼らが神を知っていた時には、神を唯一の支配者として認めていたことを示しています。私が心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛するとき、ただ一人、私の神となるのは誰ですか？――神です。私の唯一の権威は誰ですか？――神です。私に対してただ一人権威を持つのは誰ですか？――神です。神は正しい権威を行使することができますか？――はい。神は人間を正しい道に導くことができますか？――はい。人が心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして神を愛するとき、この世で正しい道を歩むために、他のいかなる律法や権威も必要としません。その統治者は誰ですか？――神です。そして、私たちが神を至高のものとして愛するとき、神は統治することができますか？――はい。しかし、人が神から離れ、偶像崇拝に陥ったとき、その人は自分自身を統治することができますか？――いいえ。

TAM1897 D 283.7さて、大洪水の後、彼らがまだ神を知っていた頃、彼らは神を唯一の王であり統治者として認めていました。彼らには他の支配者などいませんでした。彼らが初めて神から離れ、神の代わりに他の神々を据えたとき――つまり、当初、彼らが神から離れ、神の代わりに他の神々を据えたとき――彼らは、それらの他の神々に支配者の地位を占めさせました。彼らは、これらの神々が自分たちの支配者であると公言しました。彼らには王はいませんでした。人々はまだ自らを支配者として立てることを公言していませんでした。人々は、神々が王であると公言していました。そして、権威を持つ人々は神々の代表に過ぎず、真の王は神々であったのです。

TAM1897 D 283.8この証拠は、『聖書の帝国』（50ページ）に見出すことができます。ここに、人類の起源の地であり、言語の混乱が起こり――人類が神を忘れた場所である――バビロニアで発見された最古の記録があります。次のように読みましょう――

TAM1897 D 284.1「ニヌリドゥ、その王へ。リドゥの副王イダドゥ、すなわちニヌリドゥの喜びであるこのしもべの守護のために。」

TAM1897 D 284.2ここで、統治者イダドゥは、自分の神への碑文を記すにあたり、自分は単に神の副王に過ぎないと公言しています。彼は王であると主張しませんでした。このように、神こそがこの男の王であったことがわかります。神は民の王と見なされており、権威を持っていたこの男は、神の副王、すなわち代理人に過ぎなかったのです。

TAM1897 D 284.3これは、神こそが正当な統治者であるという認識が、まだごく最近のことだったため、誰も自ら王の座に就こうとする勇気を持てなかったことを示しています。お分かりでしょうか？　よく考えてみてください。神が唯一の統治者であったとき、神は当然ながら彼らの唯一の王でした。しかし、彼らが神から背を向け、他の神々を崇めるようになったとき、真の神についての認識はごく最近のものであり、神との関係も彼らの知識の中ではごく新しいものであったため、彼らが神の代わりに他の神々を据え、これらの偽りの神々を王として立てたとき――人間社会で権威を持つ者でさえ、王という称号を名乗る勇気はなく、真の王となるべき神の「総督」として知られることを選んだのである。繰り返しますが、唯一の王としての真の神に対する認識は、これらの人々の心の中であまりにも新しいものであったため、まだ誰も「王」という称号を名乗る勇気を持てませんでした。唯一の王であり支配者である神に対する彼らの記憶は、依然としてあまりにも鮮明であったため、いかなる人間が「王」という称号を名乗ることも、神の王座を奪おうとする試みにあまりにも似すぎていたのです。

TAM1897 D 284.4この同じ土地、同じ時代の別の碑文を読み上げましょう――

TAM1897 D 284.8ここに、自分の神を称えて家を建てた男がいます。この男は、王であるその神の総督であると述べています。このグデアという男は、自分が王であると公言していません。彼は権威を持っているが、王であると公言してはいません。では、王とは誰ですか？――彼の神です。これは、唯一の王としての真の神に対する認識が、彼らの心の中ではまだごく最近のものであり、彼らが神から、また神を唯一の王かつ支配者とする考えから、神の王権という概念を脇に置き、人間に王の称号を許すほどには、まだ完全に遠ざかっていなかったことを改めて示しています。

TAM1897 D 284.9A・F・バレンジャー。――では、権威の座にあるその男は、王ではなく、自分の神の総督であると主張していたのですか？

TAM1897 D 284.10はい。その時点ではまだ王は存在しませんでした。私たちが語っているのは、人間が王として君臨していることではありません。人間の間にはまだ王はいませんでした。権威ある地位にある人々はいました。ある人間が他の人々を統治していました。彼には権力がありましたが、自らを「王」とは呼びませんでした。彼は「王」として知られておらず、まだ自ら「王」という称号を名乗ることを許していなかったのです。なぜでしょうか？――それは、彼が「唯一の正当な王」である真の神という概念から、まだそれほど遠く離れていなかったからです。つまり、神としての王権という概念をすべて脇に置き、自らを王として君臨させるほどの、大胆さ――あるいは邪悪なほどの勇気――をまだ持ち合わせていなかったのです。

TAM1897 D 284.11これらは、その土地で発見された最も古い記録です。これらがまさに最古の部類に属することがお分かりいただけるでしょう。これらは、人々が「王」という称号を全く名乗る前の時代、すなわち、真の神こそが王であるという概念を持っていた時代の記録です。

TAM1897 D 284.12しかし、それよりも少し古い記録があり、バベルの塔での言語の混乱について語っています。『聖書の帝国』の第4ページには、言語の混乱に関する聖書の記述があります。これは、言語の混乱が起こった人々自身が記した記録です。聖書には、主によるその記録が記されています。バビロンの廃墟に埋もれていたが発見されたレンガに刻まれたこの碑文には、彼ら自身の記述が記されています。これを聖書の『創世記』第11章の記述と並べてみると、両者が全く同じであることが分かるでしょう。彼らがそれについてこう述べています：—

TAM1897 D 284.14これは現存する最も初期の記述の一つです。他の記述はこれに続きます。しかし、これらの他の記述は、かつて人間の中に王がいなかった時代があったこと、権威を持つ者が王という称号を名乗らなかったこと、その者の神こそが王であったこと、そして真の神が王であるという考えがあまりにも新しく、彼が自らを王だと言うほどの勇気を持てなかったことを示しています。当時、それは真の神に対する彼の考えに照らして、あまりにも多くの権威を簒奪することだったのです。

TAM1897 D 285.1それはニムロド以前のことでした。ニムロドこそが、神こそが王であるという概念に直面しながらも、王という称号を名乗る勇気を持った最初の人物でした。そこで私は『聖書の帝国』の50ページを読み上げます――

TAM1897 D 285.2ニムロドこそがこの大胆な人物であった。彼の名には「反逆」「高慢な軽蔑」の意味があり、ゲゼニウスによれば、「極めて不敬な反逆者」に相当するという。そして「彼は地上で力ある者となり始めた」。あるいは、別の訳では「彼は地上で最初の力ある者であった」とされている。

TAM1897 D 285.3ニムロッドは、史上初めて自ら「王」の称号を名乗った人物であり、王としての権威を握り、公然と王の称号を掲げた最初の人物でした。そして、その名は、彼が支配下に置いた民の間で、その行為が何を意味していたかをまさに表しています。

TAM1897 D 285.4さて、これは私の主張ではなく、この主題に関する権威ある人物の記述によるものであるが、次のように述べられています。—

TAM1897 D 285.5ニムロドの王国の樹立により、古代世界全体が新たな歴史的段階に入った。その戦士を王冠を戴いた最初の人物とする東洋の伝承は、単なる新しい装飾品の着用や、ある地域の征服といった事柄よりも、はるかに重要な事実を指し示している。彼の治世は、統治者と被統治者の間の新たな関係体系を世界に導入したのである。かつての支配者の権威は血縁の絆に基づいており、首長の優位性は親の支配を象徴するものであった。それに対し、ニムロッドは、個人的な絆とは無関係に、その領土およびそこに住む人々を統治する君主であった。それまでは部族――拡大した家族――社会が存在していたが、今や国家、すなわち政治共同体――国家――が誕生した。それ以降、世界の政治史と社会史は、分岐しているとは言わないまでも、明確に区別されるようになった。――『聖書の帝国』p. 51。

TAM1897 D 285.6では、国家の起源とは何だったのでしょうか？