『救いの科学』――その2

TAM1897 D 59.21897年2月14日（日）夕方の説教 1897年2月17日付『総会日刊速報』第1巻第4号59-64ページ、および1897年2月18日付同誌第1巻第5号65-66ページに掲載。

TAM1897 D 59.3今夜の学びを始める前に、もう一言二言説明を加えたいと思います。先日の夕方に語られたことがすべて、検証に耐えうるものなのか、少なからぬ方が多少なりとも疑問を抱いていたことでしょう。しかし、それは間違いありません。私はむやみに話していたわけではありません。確かに、すべてを詳細に掘り下げたわけではありませんが、印刷物として手元に届いた際に、私が何を語っていたかを振り返っていただければ、それが真実であることがお分かりいただけるでしょう。私が「スノードロップは地球と均衡を保ち、地球もまたスノードロップと均衡を保っている」と述べたとき、もし数トンもの隕石が地球に落下したら、重力は以前よりも大きくなるのではないでしょうか？　そして、それによって花と地球の均衡は崩れてしまうのではないでしょうか？　――いいえ、そうはなりません。なぜなら、その花と均衡を保っているのは地球だけではなく、宇宙全体だからです。重力の法則を学ぶ際、科学的な定説として「宇宙のあらゆる物質の粒子は、他のあらゆる粒子に引き寄せられている」と説明されたことを覚えていますか。つまり、地球だけでなく宇宙全体が、花々の必要に応じてバランスが取れているのです。したがって、隕石が落下したとしても、宇宙の重力は増大することはありません。

TAM1897 D 59.4冒頭で少し説明を加えておきます。もし前回の授業で「聖書における科学」あるいは「科学と聖書」というテーマについて話していたなら、科学的な意味での「重力」とは何か、また何ではないかについて、もっと詳しく論じていたでしょう。しかし、私はそのことについて話していたわけではありません。先日の夜、私が意図していたのは、万有引力の法則の発見という事実と、法則としてのその理論を述べることに過ぎませんでした。その法則の理論に関しては、ニュートンの時代以来、見解の変化はありますが、それは法則そのものには影響しません。

TAM1897 D 60.1厳密に言えば、重力はそもそも法則などではなく、単に神の力に過ぎません。実際には「自然法則」など存在しないのです。自然の法則とは、単に神の習慣に過ぎません。万有引力の法則もまた、神の習慣であり、神の力の現れに他なりません。しかし、私はそれが本質的に何であるかを論じていたわけではないので、一般に受け入れられている意味での用語を用い、単に宇宙の均衡を維持しているものとして述べたに過ぎません。

TAM1897 D 60.2今晩は、科学に関する別の定義を読み上げたいと思います。これもまた、世界的に著名な科学者の一人の言葉から引用したものです。「科学とは、あらゆる主題に関して私たちが持つ最も正確な知識である。」「科学」という言葉は、文字通り「知識」を意味します。先日の夜に挙げた定義は正しいものです。それは思考の産物です。また、その主題に関して私たちが持つ最も正確な知識であると定義するのも、十分に妥当です。

TAM1897 D 60.3さて、前回の授業で取り上げた二つの点に戻りましょう。科学がそれを発見するまでの1700年間、星々の明るさの違いに関する最も正確な知識はどこに見出せたでしょうか？　――聖書の中にです。では、その主題に関する真の科学はどこに見出せたでしょうか？　――聖書の中にです。――宇宙の均衡に関する最も正確な知識は、それが発見されるまでの2500年間、どこに見出されたのでしょうか？　――聖書の中にです。では、その科学の主題に関して、世界で最も科学的な書物とは何だったのでしょうか？　――聖書です。なお、心に留めておいてください。私が今話しているのは、科学と聖書についてではありません。私が語っているのは、救いの科学についてなのです。他の科学が言及されることがあっても、それはこの主要な科学と切り離せない関係にあるに過ぎません。この二時間の学習の中で、私たちが集められるあらゆる証拠を通じて、あなたと私が知ることになるのは、救いこそが科学であり、それが宇宙で最も高次の科学であり、私たちの研究に最も値するものであり、そして私たちがそれに主たる、そして全身全霊を注いで取り組むとき、私たちは科学的に行動している、ということです。

TAM1897 D 60.4さて、聖書は、救いの科学以外のいかなる科学に関する論考でもありません。それは、その主題に関する体系的な論考なのです。聖書は他の科学にも言及していますが、聖書の中に他の科学に関する論考は存在しません。コリント人への手紙やイザヤ書で私たちが注目したような他の科学が言及されていますが、なぜそれらの箇所で言及されているのでしょうか――科学的な論点を述べるためでしょうか？　――いいえ、そうではありません。それは、私たちの理解をより深めるために、救いの科学を例証するために用いられているのです。なぜ、コリント人への手紙第一15章41節に、あの天文学的な真理が持ち出されているのでしょうか。「此の星は彼の星と光榮を異にす」と言うことの目的は何でしょうか。その直後にこう続いています。「死人の復活もまた斯くのごとし。 … 卑しき物にて播かれ、光榮あるものに甦へらせられ、弱きものにて播かれ、強きものに甦へらせられ」。ある星が別の星と栄光において異なるのと同様に、復活もまたそうなのです。このように、その科学的論点を引用した目的は、救いの科学におけるある点を説明し、私たちが救いの科学の真理をよりよく理解できるように助けるためであることがお分かりいただけるでしょう。

TAM1897 D 60.5なぜイザヤは、重力の事実に関するその記述を自分の説教に取り入れたのでしょうか。この章をもう少し読み進めてみましょう。そうすれば分かるはずです。その節を読み、続いて彼が展開している考えの最後にある別の節も読みます。「たれか掌心をもてもろもろの水をはかり」「聖者いひ給はく さらばなんぢら誰をもて我にくらべ我にたぐふか なんぢら眼をあげて高をみよ たれか此等のものを創造せしやをおもへ 主は數をしらべてその萬象をひきいだしおのおのの名をよびたまふ 主のいきほひ大なり その力のつよきがゆゑに一も缺ることなし。」イザヤ書40章25節、26節。

TAM1897 D 60.6神の御目から逃れるものは一つもなく、野に咲く小さな花一輪一輪の必要に合わせて、すべてが調和されています。しかし、なぜ彼は私たちの注意をそこに向けさせ、この箇所でそのことを語りに入れたのでしょうか？　――科学的な事実を述べるためではなく、すべての人々の注意を救いの科学に向けさせるためです。イザヤはこれをどう用いているのでしょうか。私たちはこれらすべてを熟考し、これらすべてを成し遂げたのは何なのかを考えなければなりません。そして、さらに読み進めるとこうあります。「ヤコブよなんぢ何故にわが途はヱホバにかくれたりといふや イスラエルよ汝なにゆゑにわが訟はわが神の前をすぎされりとかたるや」イザヤ書40章27節。

TAM1897 D 60.7神が私たちの足元に咲く一輪の花にこれほどまでに関心を寄せておられるのに、それが隠されたり忘れられたりすることなどあり得ません。それなのに、どうしてあなたは「自分は主から隠されている」「自分の裁きは見過ごされている」「神はもはや自分に関心を寄せていない」などと言えるでしょうか。このように、あらゆる場面において、科学的真理が全面的に取り入れられ、あなたや私に救いの科学を明らかにしていることがお分かりいただけるでしょう。

TAM1897 D 61.1もう一つの考え：これらの著者がこれを理解したのは、啓示によるものでした。もちろん、彼らはこの世のいかなる科学的研究からもこれらのことを得たわけではありません。主はご自身の最も重要な科学、すなわち救いの科学を啓示しておられ、それを説明するために他の科学を引用されたのです。では、すべての科学の中で、主にとって最も重要なものは何でしょうか？　――間違いなく、救いです。主が他の科学を、これを説明するための例証としてのみ用いられたことから、主がこの科学を他のどの科学よりも重要視しておられることが、極めて明白です。

TAM1897 D 61.2しかし、それだけではありません。聖書に名を残すある人物は、普遍的な科学――この世のあらゆる自然科学――に精通していました。私は、今や世の中でこれほどまでに重視されている科学に精通していた人物がいたことを、皆さんに知ってほしいのです。そして、そのすべてを踏まえて、彼が何を語っているのかを見てほしいのです。ここに聖書の箇所があります――

TAM1897 D 61.3神ソロモンに智慧と聰明を甚だ多く賜ひ又廣大き心を賜ふ海濱の沙のごとし ソロモンの智慧は東洋の人々の智慧とエジプトの諸の智慧よりも大なりき 彼は凡の人よりも賢くエズラ人エタンよりも又マホルの子なるヘマンとカルコルおよびダルダよりも賢くして其名四方の諸國に聞えたり 彼箴言三千を説り又其詩歌は一千五首あり 彼又草木の事を論じてレバノンの香柏より墻に生る苔に迄及べり彼亦獣と鳥と匐行物と魚の事を論じたり列王記上4章29-33節。

TAM1897 D 61.4彼は、レバノンの杉から、壁から生えるヒソプに至るまで、木々について語りました。科学ではそれを何と呼ぶでしょうか？　――植物学です。彼は、この世の誰よりも植物学に精通していました。

TAM1897 D 61.5彼はまた、獣についても語りました。もし今日そこにその言葉が置かれたとしたら、科学的な用語は何でしょうか？　――動物学。ソロモンは、今日この世に生きる誰よりも動物学をよく理解していました。彼はそれを教えました。なぜなら、彼がこれらすべての事柄について語ったと記されているからです。彼はこれらの科学を教えたのです。

TAM1897 D 61.6「また、鳥についても。」その科学とは何でしょうか？　――鳥類学。つまり、ソロモンは植物学、動物学、鳥類学という科学を教えたのです。

TAM1897 D 61.7次は何ですか？　――「また、這うものについても。」それはどの科学ですか？　――昆虫学。

TAM1897 D 61.8「そして魚についても」。それはどのような科学でしょうか？　――魚類学です。

TAM1897 D 61.9聖書のこの一節を読む人々は、通常、ソロモンを万能の科学者とは考えません。しかし、もしソロモンが植物学、動物学、鳥類学、昆虫学、そして魚類学について語ったと言われていたなら、彼らは「ソロモンとはなんと素晴らしい人物だったことか」と即座に言うでしょう。だが、そうであっても、今よりも少しも素晴らしいことにはなりません。なぜなら、聖書にはすでにそのすべてが記されているからです。

TAM1897 D 61.10私がこれを読んだのは、ソロモンが科学について何かを知っていたこと、それだけでなく、これらすべての科学について、他のいかなる人間がどの分野についても知っていたことよりも深く理解していたことを、皆さんに理解していただきたいからです。

TAM1897 D 61.11しかし、彼がこれらすべての科学をこれほど徹底的に理解し、それらすべてについて教えたにもかかわらず、彼がこう言っているのです。「事の全體の皈する所を聽べし」これまで語られてきたことの要点は、次の通りです。「神を畏れその誡命を守れ 是は諸の人の本分たり 神は一切の行爲ならびに一切の隠れたる事を善惡ともに審判たまふなり」

TAM1897 D 61.12彼の見解において、他のあらゆる学問をすべて合わせたものよりも優先されたものは何だったのでしょうか？　――それは、神による救いです。

TAM1897 D 61.13天使たちはあらゆる学問を理解しているが、それでも彼らは、他のすべての学問を合わせたものよりも、救いを研究する価値があると考えています。預言者たちもまた、救いをより価値あるものと見なし、他の学問を救いをより深く理解するための手段として用いました。そしてここに、他の学問を理解していた一人の人間がおり、彼は救いの科学がそれらすべてを超越していると述べています。さて、私は皆さんに、神ご自身が、これらすべてから切り離された立場において、まさにそのようにお考えであることを理解していただきたいのです。

TAM1897 D 61.14考えてみてください。先ほど、ソロモンがこれらすべての学問を教えたと読みました。その教えのうち、私たちの研究のために書き記されて残っているものはどれほどあるでしょうか？　――一つもありません。神は、ソロモンの植物学に関する教えの記録や報告を私たちに与えませんでした。神は、ソロモンが動物学やその他の科学について教えた授業を、一つたりとも私たちに伝えたり、記録に残したりしませんでした。しかし、神は、ソロモンをはじめ、他のすべての人々から、救いの科学に関する教えを、繰り返し私たちに与えてくださったのです。では、天使たちの意見を単なる天使の意見として、預言者たちの意見を単なる預言者の意見として、そしてソロモンの意見を単なる普遍的な科学者の意見として捉えた場合、神の意見とは何でしょうか？　――それは、救いこそが、神ご自身が与えてくださったこれら他のあらゆる科学、すなわちその知識よりも、あなたや私にとってより価値があり、研究に値するものである、ということです。

TAM1897 D 61.15ソロモンが理解し、教えたこの学問は、ハクスリーやダーウィン、あるいはこの時代の他の科学者たちの学問のようなものではありませんでした。自然的な心を持つ人間は、自然科学を掘り下げ、多くの発見をすることができます。それらは常に正しいとは限らないが、それでも真実であるいくつかの点を発見することはできます。しかし、それはソロモンのやり方ではありませんでした。神はソロモンに知恵を与え、それによって彼は神の光のもとでこれらすべてを見通したのです。彼は神の知恵によってこれらすべてについて語りました。したがって、ソロモンが教えた科学は神の科学でした。彼が教えた植物学は、真の、神聖な植物学でした。彼が教えた動物学は、神聖な動物学でした。これらすべてにおいて、それは神の見解であり、神の真理であり、神の科学だったのです。それは、偽りの科学などではありませんでした。

TAM1897 D 62.1さて、それが神の科学であり、それ自体が神聖なものだとすれば、なぜ主はそれをすべて私たちに与えなかったのでしょうか。なぜ主は、植物学やその他のあらゆる主題に関するソロモンの論考を、この世に与えなかったのでしょうか。――それには理由があります。それは、それが、この世がまず第一に必要としているものではないからです。

TAM1897 D 62.2人は、ソロモンがそうであったように、それらすべてを持ち、すべてを理解しているかもしれません。しかし、もし彼がまず第一に救いの科学を持っていなかったとしたら、それが彼に何の益となるでしょうか。ソロモンはすべてを持っていました。しかし、彼が心を神から、救いの科学から、そしてそれを全き心で学ぶことから背を向けたとき、他の科学に関する彼の知識が、彼に何の益をもたらしたでしょうか。それが、どれほど彼を罪から引き留めることができたでしょうか。彼の生来の自己や、彼の中にあった悪魔的な性質や堕落から彼を遠ざける力は、そこにどれほどあったというのでしょうか。

TAM1897 D 62.3ご存知の通り、彼が神の科学、すなわち救いの科学から心を背けたとき、他のあらゆる学問をすべて持っていたにもかかわらず、彼はまるで何の基礎も知らないかのように、同じくらい悪く、同じくらい邪悪で、偶像崇拝やあらゆる不敬虔な事柄に完全に飲み込まれてしまったのです。

TAM1897 D 62.4こうして、主がなぜ科学のすべてを人間に残されなかったのかがわかります。もし彼らがソロモンのようにすべての知識を持ち、ソロモンが教えたようにそれを教えることができたとしても、心が神に委ねられておらず、魂が救われていないならば、その知識が彼らに何の益をもたらすでしょうか。それは、人間の心にあるあらゆる種類の邪悪さや堕落から彼らを抑制することはできないでしょう。

TAM1897 D 62.5今日の世界がまず第一に必要としているのは、こうした科学ではありません。心は清められ、魂は救われ、人格全体が再構築され、心が神の御姿と栄光そのものへと変容されなければなりません。そうして初めて、その人生は神の義を映し出し、全世界に神のみを知らしめることができるのです。たとえあらゆる科学が与えうるものをすべて手に入れたとしても、救いがなければ何の益にもなりません。なぜなら、やがてそれらをすべて失う日が来るまで、ほんのわずかな時間しか残されていないからです。これは、今日の私たちのあらゆる学び、読書、研究において、自ら深く考える価値のあることです。

TAM1897 D 62.6もう一つあります。神は、あなたや私、そしてすべての人々が、神が関わるあらゆる事柄について正しく考えることを望んでおられます。今日、こうした科学的な主題について考えている人々はいるが、彼らは正しく考えていません。彼らは研究を進めすぎて、神のための場所を全く見出せなくなってしまうのです。そして、神を欠き、神の御心による導きのない人は、これらの他の主題についても正しく考えることができません。しかし、心は、それを創造された方の御姿に新しくされるまでは、正しい状態にはありません。心は変容され、新しくされなければなりません。私たちは、全く新しい心を持つべきなのです。あらゆる思いは、キリストへの従順と服従へと導かれなければなりません。

TAM1897 D 62.7それこそが救いの業です。それは、魂の中に神の御姿を回復すること、すなわち、生ける神の義と思いを映し出し、輝き出すだけの状態へと心を導くことです。それが成し遂げられ、この世において、他のすべての人々に神の知識を知らせるという神の御業が完了したとき、主は私たちに宇宙と永遠の門を開いてくださるでしょう。そうすれば、これら他のあらゆる主題が私たちの研究のために開かれ、主は私たちにこう言われるでしょう。「どこへでも行きなさい。私はあなたを信頼している。広大な宇宙はあなたに開かれている。あなたから隠されているものは何もない。すべてはあなたのものである。それはあなたに属している。好きな場所へ行き、好きな場所に留まり、好きなことをしなさい。私はあなたを信頼している。どんな主題についてでも考え、好きなだけ深く掘り下げなさい。あなたはそれを正しく行うだろう。」

TAM1897 D 62.8さて、私は、この世を去るまで、人間が他のあらゆる科学を完全に無視すべきだと言っているわけではありません。単に、救いの科学こそが、それらすべての研究において主導的であるべきだと言っているのです。主は、私たちがこれらの事柄にどのような注意を払い、それらをどのように活用すべきかについて、模範を示してくださったのではないでしょうか。これらの他の教科書を読み、学ぶ目的は何でしょうか。――それは、そうした知識を持たない場合よりも、それらを通じて救いの科学の事柄をよりよく理解し、教える助けとなるためです。それが聖書におけるそれらの活用法です。主は、他の学問が関わるその福音を宣べ伝えるよう私たちを遣わし、模範によってその活用方法を示してくださいました。これにより、主は、救いの科学が宇宙に知られる他のあらゆる学問に先立つべきであることを示しておられるのです。

TAM1897 D 62.9この世において、救いの科学は他のあらゆる科学に先立つものでなければならず、私たちがあの世に入ったときも、依然として先立つでしょう。永遠が私たちの前に広がり、好きな場所へ行き、好きな主題について考えるようになったとき、果たして私たちは救いに背を向け、「私はその分野を修了した」などと言うでしょうか？　――いいえ。私たちは、「キリストの十字架は、永遠にわたって、贖われた者たちの科学となり歌となる」と書かれていることを知っています。ですから、私たちがここで課程を終え、卒業し、壮大な卒業式の時が訪れ、永遠の学びの道へと踏み出すとき、私たちはこの世にいた時よりも、このすべての科学の中で最も偉大な科学をより深く理解できるようになるでしょう。

TAM1897 D 63.1前回のレッスンで述べたように、「科学」や「科学的」という言葉を救いに当てはめることは、決して言葉の誤用ではありません。救いは科学であり、科学的なものです。神の聖霊が心に働きかけ、心と人生全体を、罪から義へと変え、イエス・キリストの御姿へと変えていくこと――それこそが科学的なことなのです。したがって、これを学ぶ際には、常にこれをあらゆる主題の主たるもの、そしてすべてにおいて最も重要なものと位置づけることが、決して非科学的ではないということを心に留めておいてください。この、あらゆる科学の主たるものを軽視する、いわゆる「科学者」たちこそが、非科学的なのです。

TAM1897 D 63.2もう一つ実証されていることがあります。それは、世界の学問における模範とされる三つの国々において実証されてきたことです。聖書に記された民、すなわちユダヤ人、聖書における神の民の記録は、神に仕えようとするすべての人々にとって、公言されている通り、模範であり研究の源泉です。ギリシャとローマは、その哲学、文学、法体系をもって、聖書に従うと公言する多くの人々、そしてその他すべての人々の模範となっています。

TAM1897 D 63.3さて、私たちは、神の民の中に、普遍的な詩人であり、普遍的な科学者であると同時に、普遍的な格言家でもあった人物がいたことを見てきました。彼の歌は千五篇、格言は三千篇に及びました。ここに、卓越した知性が現れています。しかし、これらすべての事柄においてそのような理解力と知恵を持っていた人物でさえ、その生涯を通じて、救いの科学がすべてを統制し、義の天秤を保たなければ、そのような知識は人間にとって、また人間に対するいかなる善においても、まったく無力であることを示したのです。

TAM1897 D 63.4先ほど、神がそのような科学的教えを私たちに与えられなかったという事実について、皆さんの注意を喚起しました。さて今度は、神が、その男が神から背を向けた時の生涯の記録を私たちに与えてくださったという事実について、皆さんの注意を喚起したいと思います。神は、その男が救いの科学を忘れてしまった時、これらすべての知識にもかかわらず犯した、とてつもない失敗の記録を私たちに与えてくださったのです。では、なぜ神は、その人が与えたすべての科学的教えの記録を私たちに伝えることよりも、神から背を向けた後のその人の生涯のすべてを記録することを、あなたや私にとってより重要だとお考えになったのでしょうか。人々の心の中で、人類にとってどちらがより価値があるのでしょうか。ソロモンが犯した失敗、すなわちその途方もない失敗の記録は、ソロモンがかつて語ったすべての科学的教えを、今日の人類のために一冊の本にまとめたものよりも、人類にとって価値があります。なぜなら、その失敗によって、神の救いに関する知識を伴わないあらゆる事柄に関する知識が、いかに全く無益であり、無にも劣るものであるかが、全世界に示されたからです。

TAM1897 D 63.5もう一つの素晴らしい例は、ギリシャ人に見られます。自然的な心は、ギリシャ人の精神が到達したよりも、より高く、より深く、より完全な思考に決して到達することはできません。そこには、神を伴わない人間の思考の完全さが描かれているのです。

TAM1897 D 63.6しかし、それは彼らにとって何をもたらしたのでしょうか？　それが問題です。彼らの文学は彼らに何をもたらしたのでしょうか？　彼らの哲学は彼らに何をもたらしたのでしょうか？　彼らの芸術は彼らに何をもたらしたのでしょうか？　彼らの宗教は彼らに何をもたらしたのでしょうか？　哲学、フィロソフィア――知恵を愛すること。その知恵とは何だったのでしょうか？　――それは絶対的な愚かさでした。神はそう言われています。彼らの宗教とは何だったのでしょうか？　――それは単なる神話に過ぎませんでした。彼らの芸術とは何だったのでしょうか？　――神は、それが偶像崇拝であったと語っておられます。その記録を覚えているでしょうか？

TAM1897 D 63.7神の言葉は、パウロがそれらの彫像の間を歩き、その芸術を目にしたとき、その芸術を賞賛したと述べてはいません。いいえ、そこにはこう書かれています。「町に偶像の滿ちたるを見て、その心に憤慨を懷く。」では、それは一体何だったのでしょうか？　――偶像崇拝です。

TAM1897 D 63.8それにもかかわらず、今日でさえ、男女や子供たちは、単なる偶像崇拝に過ぎなかったものの残骸を取り上げ、それを崇拝し、芸術と呼び、模倣しています。彼らの心はそれに囚われ、それに関する書物を著し、国内の学校でそれを教え、学んでいます。しかし、これらすべてから何が生まれるというのでしょうか？　ギリシャ人自身の間では、その結果はどうなったのでしょうか？　それが彼らに何をもたらしたかは、皆さんもご存じでしょう。繰り返すまでもありません――文学、芸術、法、哲学、これらすべてのことです。ローマは哲学を自国で生み出したというよりは、ギリシャから模倣したものだが、文学は確かに存在します。では、ローマ人にとってはどうだったのでしょうか？　――他者にもたらされたものと同じようなものはあったが、むしろ、可能であれば、他者よりもさらに悪い状態にしてしまいました。私の観察の及ぶ限り、ギリシャ全土で、ギリシャ人は女性に対して十分な敬意を払っており、彫刻した女性の像にはすべて適切に衣をまとわせていました。もちろん、男性は常に裸だが、イタリアに目を向けると、その敬意は失われており、すべての像が一切の衣をまとっていません。ほとんどの場合、衣はまったく表現されていません。ところで、今日、ローマを訪れ、そこで芸術を学ぶ者たちが崇拝する芸術の「完成形」とは、単に布で覆われていない女性の像に過ぎません。それが完成されたとしても、そもそも芸術とは言えません。それにもかかわらず、それは芸術の「完成形」と見なされ、至る所で模倣されており、その不完全さまでもが毎回模倣されているのです。

TAM1897 D 64.1一つ質問をさせてください。皆さんのうち、人間の両脚を膝から下まで見たことがある人はいるでしょうか？　私がここに立っているとき、体重は左足にかかっています。それによって体重が完全にバランスをとっています。右足はつま先を床につけて休めています。私の右足の筋肉は、左足の筋肉と完全に一致しているでしょうか？　――いいえ。しかし、その素晴らしいとされる芸術作品ではどうでしょうか。まさにそこに違いがあるのです。両足はまったく同じで、髪の毛一本分の違いさえ見つけられません。ですから、これは決して芸術ではないことがわかります。これについては語るべきことがたくさんありますが、今夜は芸術についての講義をするつもりはありません。私が語っているのは、救いの価値とは何か、そして救いなしに万物に何の益があるのかということです。救いなしに、ローマには何の益があったでしょうか？　――その不義がローマを滅ぼしました。救いなしに、ギリシャには何の益があったでしょうか？　――その不義がギリシャを滅ぼしました。

TAM1897 D 65.1さて、心が神から背を向けているとき、人間の知性がどれほど完璧であっても、いかなる善にも到達することはできないという事実が、このように三つの事例によって世界の前に明らかに示されている以上、もし人々がこれら三つの世界の教訓から何も学ばないならば、主は世界のために何ができるというのでしょうか。もし人々が、これら三つの厳粛な警告の例にもかかわらず、その道を歩み続けるならば、主は人間のために何ができるというのでしょうか。神は、これらの三つの事例を記録されました。それは、人々が神の救いと、神が人々の心に与えてくださった救いの科学を忘れたとき、科学、芸術、文学のあらゆる分野における知性の最高度の努力でさえ、人々に何らかの益をもたらし、罪から遠ざけ、いかなる種類の善へと導くことなどできないという無力さを、私たちに教えるためです。

TAM1897 D 65.2それゆえ、私は問います。私たちはギリシャやローマの愚かさを真似るべきなのでしょうか。彼らの偶像崇拝に魅了され、それを芸術だと考えるべきなのでしょうか。彼らの宗教が全くの忌まわしい悪であるにもかかわらず、それに興味を持つべきなのでしょうか。「神話に過ぎない」と言うだけでは不十分です。それは忌まわしい悪なのです。

TAM1897 D 65.3しかし、誰かがこう言うかもしれません。「彼らの文学には計り知れない価値があるのではないか？」と。それでは、神がそれをどれほどの価値があると考えたかを見てみましょう。神がギリシャ語を通じて救いの科学を全世界に広めようとしておられた当時、主はギリシャ文学の全貌を目の前にしておられたし、それどころかローマ文学も同様でした。それにもかかわらず、主はその広大な領域全体の中から、救いの科学に関するこの論考に取り上げて盛り込む価値があると思われる短い文章を、たった三つしか見出さなかったのです。それらを挙げてみましょう。その一つは『使徒行伝』第17章にあります。アラトスという名のギリシャ人著者の言葉を引用したもので、次のような内容です。28節から読み上げます。パウロが語り、こう言っています――

TAM1897 D 65.4『汝らの詩人の中の或者どもも「我らは又その裔なり」と云へる。』あるギリシャの著者は、人間は神の子孫であると述べました。主はその言葉を引用し、「それは真実だ」と言われました。

TAM1897 D 65.5もう一つは、コリント人への手紙第一15章33節にあります。この節の冒頭は、「なんぢら欺かるな」という主の言葉です。その後の部分は、メナンドロスというギリシャの著者の言葉を引用したものです。「惡しき交際は善き風儀を害ふなり。」

TAM1897 D 65.6もう一つはテトスへの手紙第1章12節にあり、エピメニデスによる次の言葉です。「クレテ人は常に虚僞をいふ者、あしき獸、また懶惰の腹なり」

TAM1897 D 65.7主がギリシャ文学の全領域の中から、取り上げてご自身の承認を与えるに値するものとして見つけられたのは、これら三つの箇所だけでした。

TAM1897 D 65.8さて、私は、これだけが誰にとっても有益に使えるすべてだと言っているわけではありません。ギリシャ語には価値ある歴史的事実も存在します。しかし、神は全人類にとって最も価値あることを教えておられるのです。神は単に事実の羅列を世に提示するのではなく、正義と真理の原則を教えておられるのです。そして、ギリシャ文学の全領域において、真理や正義のために、人間を導く原則として用いられるものとして、主が見出せたのは、まさにこの三つの言葉だけでした。「我らは又その裔なり」、「惡しき交際は善き風儀を害ふなり」、「クレテ人はいつも嘘つきである」。正義と真理、純潔と誠実さの道において、自分に益となるものを、これ以上に誰が見つけられるでしょうか？

TAM1897 D 66.1さて、忘れてはなりません。ギリシャ人やローマ人は、低俗で、堕落し、みすぼらしく、無知な異教徒などではありませんでした。彼らは貴族的であり、教養があり、極めて高度な教育を受けていました。彼らが知り、教えた事柄こそが、今日の教師たちが目指す頂点であるのだから、そうでないはずがないではありませんか。ユリウス・カエサルは、礼儀作法、エチケット、美学、そして一般的なマナーにおいて、史上最も優れた人物の一人でした。しかし、彼の性格はどうだったでしょうか。それを少しでも十分に、あるいは公正に描写しようとするなら、たとえ最も控えめな表現であっても、印刷には不適なものとなるでしょう。

TAM1897 D 66.2主が、御自身の救いなしにはあらゆる科学、あらゆる種類の学問がいかに完全に無益であるかを示されたとき、私は改めてこう問います。主が世に示されたこれらの事柄が、それが取るべき道ではないと人々に教え導かないのであれば、主は人間のために何ができるというのでしょうか？　もし人々が、これらの事柄によって正しい道を選び、神の科学こそが第一であり、神が知っておられることが最善であることを認めるよう導かれないのであれば、人類は、先人たちのすべてに降りかかった災いから、どうして逃れられると期待できるでしょうか。

TAM1897 D 66.3神の救いの科学こそが、何よりもまず人間が知るべき唯一のものです。そして、それに導かれ、指導され、バランスを保たれ、あらゆる場面、あらゆる事柄において、またあらゆる悪に対して守られるのです。そして、それはこれらすべてを成し遂げてくれるでしょう。それこそが祝福された真理です。昨夜読んだ箇所を、もう一度読みます――

TAM1897 D 66.4「我は凡ての聖徒のうちの最小き者よりも小き者なるに、キリストの測るべからざる富を異邦人に傳へ、また萬物を造り給ひし神のうちに、世々隱れたる奧義の經綸の如何なるもの乎をあらはす恩惠を賜はりたり。」エペソ人への手紙 3章8節、9節。

TAM1897 D 66.5その神の奥義とは何でしょうか？　――「汝らの中に在すキリストにして榮光の望なり。」神の力であり、神の知恵であり、福音であり、救いへの神の力であるキリスト――それこそが神の奥義であり、救いの科学です。それこそが、他のすべての科学が中心とする科学的真理です。救いへの神の力こそ、すべての人が、自分の中にある悪から身を守るために必ず持たなければならないものです。すべての人の中に生まれついている悪は、たとえあらゆる科学、文学、芸術、宗教、この世が提供しうるもの、あるいはかつて提供しうるものすべてがあろうとも、その人を滅びへと導いてしまいます。ただし、イエス・キリストの信仰によって人に与えられる、救いをもたらす神の力にすがりつかない限りは。

TAM1897 D 66.6心にその力がなければ、神が教えた科学でさえ――文学、芸術、宗教、そして異教徒が教えたあらゆるものは言うまでもなく――人間を罪から遠ざける力を持ちません。それがなければ、これら他のあらゆるものにもかかわらず、人の内にある悪の痕跡はすべて現れてしまうでしょう。それゆえ、それは救いへの神の力なのです。それはあらゆる悪から人間を救うのです。

TAM1897 D 66.7神の奥義、すなわち、あなたがたのうちにおられるキリスト、栄光の希望、神の力であり、神の知恵であるキリスト、キリスト、すなわち十字架につけられた方――それのみ、すべてにまさるもの、すべてにあり、すべてに満ち、すべてを通じ、今そして永遠に――それこそが救いの科学であり、すべての科学の筆頭であり、すべての科学を導き、すべてに優先し、すべての学問の探究を導くものです。永遠に、すべての者にとってそうでありますように。

TAM1897 D 66.8それゆえ、主がその聖霊によって、私たちを御自身へと引き寄せてくださいますように。私たちの心が、その力、その奥義の交わり、そして神の聖霊に対してこれほどまでに開かれ、主がそこにイエス・キリスト、その恵み、そしてその徳を植え付けてくださいますように。そして、私たちが常に、太陽に向かう花のように、主に対してのみ、主以外の誰に対してもではなく、心を開き続けるならば、私たちは、主の義、主の力、主の救い、主の憐れみ、主の真実、主の喜び、主の歓び、主の平安――ああ、そして主の永遠の生命をも、そのすべてを満ち溢れるほどに得るのです！