エジプトとイスラエル
TAM1897 Q1 20.81897年3月4日木曜日の夕方に説かれた説教 『総会会報』1897年第1四半期号、第2巻第1号、20-26ページに掲載。
TAM1897 Q1 20.9最初の講義では、国家の起源、すなわち歴史上最初の国家の成立について学びました。二回目の講義では、歴史上最初の政教分離の事例について学びました。その初期の時代、主は教会と国家の分離がいかに完全であるべきかをはっきりと示されました。今夜、私たちはこれら両方の軌跡をたどり、それらが再び同じ地で交わるまで追いかけていきます。
TAM1897 Q1 20.10ニムロッドはクシュの子であり、クシュはエチオピアに住んでいました。クシュはハムの子であり、エジプトはハムの地でした。このように、ニムロッドの系譜は直接エジプトにまで遡ることができ、また彼の先例もエジプトにまで遡ることができます。ニムロドは王冠を戴いた最初の人物であり、王の称号を名乗り、王としての支配権を主張した最初の人物でしたが、エジプトにおいては、ニムロドのその模範があらゆる側面で最も完全に踏襲され、最も徹底して確立されました。
TAM1897 Q1 20.11エジプトには、ニムロドの時代が過ぎてからでなければ王は存在しませんでした。すなわち、彼が王の地位と権威を簒奪した後になって初めて現れたのです。ご記憶の通り、ニムロドがそうした時、それは神に対する反逆であり、人々の神に対する観念や、神に関する知識に対する反逆でした。当時、人々は、この行為においてニムロドが神の地位を奪っていることを知っていました。そして、彼の名前は、その行為に関して当時広く浸透していた見解を示しています。エジプトでも同様の道筋がたどられた。エジプトの記録によれば、エジプトの最初の支配者は神々であり、次に半神、すなわち半神半人であり、その後に人間である王たちが続いたことが証明されています。
TAM1897 Q1 20.12このように、その地における手順はシナルのそれと同一であったことがわかります。エジプトでは、王は意図的かつ公然と、自らの意思で、民にとっての神の立場に立ちました。民は彼をそのように見なしていました。太陽こそが神であり、エジプトの王は太陽の子でした。彼は民にとっての神でした。民は彼の息吹によって生きていました。彼は彼らの命の息吹でした。彼らは彼から精気を得ていました。彼らにとって、王は「永遠の太陽のような、命の与え手」でした。（『聖書の帝国』第7章、27、38、43、44、49、64、71-83、96、102項；第14章、15、16項を参照。） このように、エジプトにおいて王は単に神の代表者や総督であったのではなく、神そのものの化身でした。神の命は王の中に宿り、王を通じて民へと注がれました。したがって、王は民にとって命そのものでした。なぜなら、王の中に、すべてを貫く偉大なる神、すなわち太陽が体現されていたからです。王が民に対して体現しなかった神の属性など、何一つありませんでした。これが古代エジプトにおける王権と統治の体制でした。
TAM1897 Q1 21.1さて、前回のレッスンで読んだように、神が教会と国家を分離されたカルデアの時代を振り返ってみましょう。神はアブラハムに、「汝の國を出で汝の親族に別れ汝の父の家を離れて我が汝に示さん其地に至れ」と言われたのです。そして、アブラハムが親族の最後の一人から離れるまで、主はその地を彼に示されなかったことを心に留めておいてください。アブラハムは、まず自分の国から離れ、次に父の家から離れ、そして三番目に親族から離れました。ロトがソドムの谷へ移って行ってから初めて、神はアブラハムにその地を示されたのです。創世記13章14節、15節。神がアブラハムに召しを告げ、彼が心も魂もすべてを捧げて故国から、また父の家やすべての親族から離れ、主が彼に立っていなさいと命じられた場所に立ったとき、主は彼にこう言われました。「爾の目を擧て爾の居る處より西東北南を瞻望め 凡そ汝が觀る所の地は我之を永く爾と爾の裔に與べし。」わたしはそれを永遠の所有地として与える。
TAM1897 Q1 21.2さて、皆さんに尋ねます。神がアブラハムに目を上げて見よと命じられたとき、アブラハムは、もし神に命じられずに自ら目を上げていた場合よりも、もっと多くのものを見たのでしょうか。
TAM1897 Q1 21.3（会衆）はい。
TAM1897 Q1 21.4つまり、神が「見よ」と命じなければ、彼には決して見ることのできなかった何かを見たのです。そして、神が彼に「目を上げて見よ」と言われたとき、彼が見たのは、神が彼に約束された地でした。その時、神は彼に約束の地を示されました。それが、主が彼を招かれた国でした。神はその時、それを彼に与えはしませんでした。「足、蹈立つる程の地をも嗣業に與へ給はざりき。然るに、その地を … 彼と彼の裔とに所有として與へんと約し給へり。」そして彼は、その天の国――その国には土台のある都があり、その建築者であり造り主は神です――を永遠に仰ぎ見ていました。「アブラハム世界の世嗣たるべしとの約束」という約束があり、アブラハムは「信仰による義」を通してそれを受け入れました。さて、神がアブラハムにそれを見るように告げ、彼と彼の子孫に永遠の所有地として与えると約束されたとき、彼は何を見たのでしょうか？ 世界ですか？
TAM1897 Q1 21.5（声）彼は来たるべき世界を見たのです。
TAM1897 Q1 21.6そして、それこそが、その時から彼に属する国となったのです。「汝等もしキリストのものならば、アブラハムの裔にして約束に循へる世嗣たるなり。」それこそが、あなたと私の国なのです。ああ！ もし他の国に満足したり、他の国に心を寄せたり、あるいは他の国に対して何らかの愛着を抱いたりする者がいるとしたら、その人の考えがいかに狭量で、いかに全く卑しいものであるか、考えてみてください。神が彼に示し、彼を招いておられるその国に目を向けているのに、どうしてそのようなことができるでしょうか！
TAM1897 Q1 21.7アブラハムは死にました。イサクは生き、そして死にました。ヤコブとその家族はエジプトへと連れて行かれました。主がアブラハムに「爾の子孫他人の國に旅人となりて」と言われた通り、その地こそがエジプトだったのです。さて、よく考えてみてください。主がエジプトに関して私たちに与えてくださったこの表現を忘れないでください。それは今後の学びにおいて役立つからです。彼らが寄留者として住み、主に仕えることになっていた地、それがエジプトでした。彼らは数百年にわたり、自分たちのものとはならない地に住んでいました。そして、私たちが概説したあのエジプト、すなわち王が神の代わりに立ち、民にとって神そのものとなっていたエジプトであったことを覚えておいてください。
TAM1897 Q1 21.8ここで、この教会についてさらに少し目を向け、主がそこで何を行っておられたのかを見てみましょう。今夜、私たちの目の前には、その国を示す地図があります。ここが、アブラムが召されたカルデアです。彼はここからメソポタミアのハランへと上り、そこで父が亡くなりました。そこで彼は父の家から離れ、その後、ロトと別れた地へとやって来ました。
TAM1897 Q1 21.9アブラムがこの地にいる間に、東方の諸国が西へと進出し、エジプトの国境にまで達するという歴史的な出来事が起こりました。しかし、イスラエルがエジプトへ下った頃、あるいはその少し前には、エジプト帝国はすでにこの東方の全域に広がっていました。その勢力はエジプト全土に及び、エチオピアにまで下り、小アジアの南端と西端の国境地帯をすべて包含し、アルメニア、アッシリア、シナルに至るまで広がっていました。つまり、エジプト帝国は東方の全域、すなわち当時知られていた世界全体を覆っていたのです。エジプト帝国は、その全盛期において、ローマ帝国や、その後続いた他のいかなる国家と同様に、世界的な規模を誇っていました。
TAM1897 Q1 21.10さて、歴史が東方から紡がれ、これらの国の王たちが西方全域、さらにはエジプトの国境に至るまで征服を進めていたその頃、神はカナンの地に御自身の教会を据え、そこを行き交う諸国民の間で、真の神に関する知識を絶やすことなく保たせたのです。そして、エジプト王国がこの国全体に広がり、世界の帝国の中心がエジプトの首都そのものとなったとき、神は御自分の民をエジプトへと導かれました。それは、あらゆる国々から、その統治の中心であるエジプトへと向かうすべての民族の使節や総督たちが、神の民と接触するようにするためでした。
TAM1897 Q1 21.11エジプトにおいて、主はご自分の民をゴシェンに定住させました。そこは異教の諸国とエジプトの首都とを結ぶ通路に位置しており、人々とその使節や総督たちが、神の民が住む地であるゴシェンを通過する際、真の神に目を向けられるようにするためでした。
TAM1897 Q1 22.1またエジプトでは、ヨセフが王座の傍らにいたため、エジプトを訪れる使節たちはヨセフと面会せざるを得ず、ヨセフは彼らに真の神についての知識を授けました。ヨセフの死後も、ヨセフに関する知識と彼の影響力は、モーセの時代に至るまでエジプトの首都に残っていました。そしてモーセは宮殿にあり、王座の傍らにいました。単にヨセフがそうであったように傍らにいただけでなく、モーセは王座への最初の段の上に立っていました。なぜなら、彼はファラオの娘の息子であったからです。ファラオの娘はファラオの妻でもありました。したがって、ファラオの娘の息子であるモーセは、二重の意味で王位継承権を持つ正当な後継者でした。もしファラオの妻がファラオの娘でなかったならば、彼女の養子である長男が王位継承者となっていたでしょう。また、もしファラオに別の妻がいて、他に子供が誰もいなかったならば、ファラオの娘が王位継承者となっていたでしょう。しかし、ファラオの娘がファラオの妻であった以上、彼女の養子が二重の意味で王位継承者でした。当時、世界の王座であったエジプトの王位に対する彼の継承権に、異論の余地はありませんでした。
TAM1897 Q1 22.2当時、エジプトの王は80歳前後であったため、モーセと、彼が二重の正当性をもって就くべき王位、そして世界全体を覆うエジプト帝国の全権力の掌握との間には、ほんのわずかな隔たりしかありませんでした。またその頃、神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいていました。モーセはそれを信じ、それゆえに、エジプトの王位と、そのすべての権力と栄光を、意図的かつ完全に拒絶しました――彼は「パロの女の子と稱へらるるを否み」のです。
TAM1897 Q1 22.3モーセは、神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいていると信じていました。ところで、私たちもそれを信じるかどうかをはっきりさせておくべきでしょう。なぜなら、もし私たちがそれを信じていると確信していれば、モーセのその信仰の中に、より多くのものを見出すことができるからです。使徒行伝7章17節を開いてください――
TAM1897 Q1 22.4神がアブラハムに誓われた約束の時が近づくと、民はエジプトで増え広がり、多くなった
TAM1897 Q1 22.5モーセが生まれた頃、ファラオは、民が増えすぎて、この地から出て行けるほどの力を持つことのないよう、彼らを滅ぼそうと考えていました。重要な点は、エジプトにはユダヤ人という異邦人だけでなく、他の国々からエジプトに連行されてきた捕虜たちという、数多くの異邦人がいたということです。そのため、当時、エジプトの人口の約三分の一は異邦人でした。「民が増えた」と表すヘブライ語は、彼らが蜂や魚のように「群がった」ことを意味しています。ファラオは、民がこれほど豊かに増え、さらに国が外国人であふれているのを見て、彼らが反乱を起こして国を奪い、この国を去ってしまうのではないかと恐れました。
TAM1897 Q1 22.6この事態を招いたもう一つの要因は、イスラエルがエジプトに滞在していた頃、すなわちエジプト帝国が全東方地域を支配していた時代に、国家権力によって帝国全土に対し、太陽のみを崇拝するよう強制する組織的な試みが行われていたことです。帝国全土には様々な形態の太陽崇拝が広まっていたが、帝国は全権力を挙げて、空に浮かぶ太陽そのもの、あるいは目の前に置かれた太陽の円盤の像以外のあらゆる形態の太陽崇拝を排除しようとしました。さて、イスラエルは当然ながら、その勅令に従いませんでした。彼らは太陽を崇拝しようとはしませんでした。彼らは神の真理を貫き通しました。そして、そのことが今なおこの王の心に留まっていたのです。太陽崇拝を強制しようとしたのは別の王であったが、この王が即位した際、そのことが彼の心にあり、それこそが、もしこの民に機会が与えられれば、彼らが率先して国を脱出するだろうと彼が推論する根拠となっていました。
TAM1897 Q1 22.7さて、その時代について記録されているのは、「民が増え、繁栄した」ということだけでなく、「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいた」ということでもあります。神はアブラハムにどのような約束を誓われたのでしょうか。神のアブラハムへの約束とは何だったのでしょうか――それは、彼が見たその地を与えるという約束でした。それはどのような地だったのでしょうか。
TAM1897 Q1 22.8（声）世界です。
TAM1897 Q1 22.9どのような世界ですか？
TAM1897 Q1 22.10来たるべき世界です。
TAM1897 Q1 22.11これがステパノの言葉です。「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいていた」。そうだったのでしょうか？ 皆さんはそれを信じますか？ 神がアブラハムに示されたその地を、神がアブラハムに与える時が近づいていたと信じますか？ そこには「アブラハムに」とあります。他にもそこにいる者たちはいたでしょうが、それはアブラハムへの約束でした。アブラハムを抜きにしての他の誰かではなく、アブラハムとその裔（すえ）への約束です。「多くの者を指すごとく『裔々に』とは云はず、一人を指すごとく『なんぢの裔に』と云へり、これ即ちキリストなり。」
TAM1897 Q1 22.12では、神がアブラハムに示されたその地を、神がアブラハムとキリストに与えられるという約束の時が、近づいていたのでしょうか。皆さんが以前これについて考えたことがあるかどうかは問いません。私が問うのは、この言葉の内容を信じているかどうかです。私はこれを説明しようとはしません。一度信じれば、説明の必要はありません。なぜなら、聖書にそう書かれているからです。聖書の知識から、聖句を参照しなくても、神が毎回、アブラハムとその子孫にこの約束をされたことは、あなたがたもよくご存じでしょう。アブラハムを抜きにして裔に約束されたことは決してありません。裔を抜きにしてアブラハムに約束されたことも決してありません。そして、「裔々」ではなく、「あなたの裔」に約束されたのです。では、その約束の時が近づき、それをアブラハムに与えることになったとき、他に誰に与えられたのでしょうか。――キリストにです。それはどのようにしてアブラハムに与えられたのでしょうか。――キリストを通してです。
TAM1897 Q1 22.13S・H・レーン――その約束がイサクやヤコブに繰り返された際も、その言葉遣いは同じではなかったでしょうか？
TAM1897 Q1 22.14はい。常に同じでした。
TAM1897 Q1 22.15S・H・レーン――それでは、ステパノの宣言が成就するためには、アブラハムが必ずしもそこにいなければならなかったのでしょうか？
TAM1897 Q1 23.1はい。なぜなら、「あなたとあなたの裔に」と、一貫して述べられているからです。しかし、それを明確に裏付ける他の聖句も登場します。
TAM1897 Q1 23.2ここで一言。ヤコブはエジプトで亡くなり、その地へ運ばれて、そこに葬られました。ヨセフもエジプトで亡くなりましたが、彼は「私を葬らないでください。あの地でさえも」と言いました。ヨセフは、自分をヤコブが運ばれて葬られたパレスチナへ運ばせることを望まなかったのです。ヨセフは、「神があなたたちを訪ねて来られる」と言いました。「私の遺体はここに残しておきなさい。神があなたたちを訪ねて来られたら、私を連れ出してください。私の骨を連れ出してください。」そして、彼らはその通りにしました。彼らがその地に着いたとき、神がアブラハムへの約束の中で言及していた「その地」とは、一体どの地だったのでしょうか？
TAM1897 Q1 23.3（会衆）来たるべき世界です。
TAM1897 Q1 23.4ヨセフがこの世に葬られることを決して期待していなかったことがお分かりでしょうか？
TAM1897 Q1 23.5別の角度から考えてみましょう。「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいた」とあります。神は、アブラハムに示された地を、永遠の所有地として与えると誓われました。しかし、アブラハムはすでに亡くなっており、何百年も前に亡くなっていたのです。では、アブラハムが死んでいるのに、どうして神はその地を彼に与えることができたでしょうか。明らかに、それは不可能です。そこで、神がアブラハムにその地を与えると誓われたこと、神がアブラハムに誓われた時が今や近づいていること、そしてアブラハムはすでに死んでいることを踏まえると、アブラハムが死んでいる間にその地が彼に与えられることはあり得ないことは確かです。そして、神が彼に永遠の所有地として与えると誓われたその地を、神が彼に与えるために、アブラハムが死からよみがえる時が近づいていることも、同様に確かなのです。これによって、ヨセフがなぜ自分の遺体を――ヤコブのようにカナンの地でさえも――埋葬することを許さなかったのか、お分かりいただけるでしょうか。実のところ、ヨセフは、神がアブラハムにその地を与えると誓われた時が近づいていると信じており、アブラハムと共にその嗣業を受け継ぐことを期待していたのです。
TAM1897 Q1 23.6（声）その約束とは、創世記第15章に記されている、神がアブラハムにされた約束のことですか？
TAM1897 Q1 23.7はい、まさにその通りです。主に感謝します。さて、ヨセフは死に、エジプトで防腐処理を施され、棺に納められました。そしてイスラエルがエジプトを去ったとき、ヨセフの遺骨は四十年にわたり荒野で彼らと共に運ばれました。その間ずっと、ヨセフの遺体は彼らの目の前にあり、日夜、彼らの不信仰に対する戒めとなっていました。
TAM1897 Q1 23.8私が知る限り、ステパノの演説にあるその聖句を読む際、多くの人々は、そこに書かれていることを信じるのではなく、また、神がアブラハムに示された地を与えると約束し、誓われたその約束に目を向けるのではなく、あれこれと様々な解釈を加えて説明しています。しかし、あなたがたも同意している通り、神がアブラハムに示された地とは、この世ではなく、来たるべき世界のことだったのではないでしょうか。それこそが、神が彼に与えると誓われた国であり、彼が待ち望んでいた国です。そこには、彼が待ち望んでいた都があり、その建設者であり造り主は神ご自身です。そして、彼は、自分が去ってきたあの国へ戻る機会など、微塵も考えようとしませんでした。
TAM1897 Q1 23.9神の誓いは、常にその地をアブラハムとその裔に与えるというものでした。神が「裔々」という言葉を切り離されたのに、そこに「裔々」という語を付け加えてはなりません。神が「s」を削り取られたのに、そこに「s」を付け加えてはなりません。「多くの者を指すごとく『裔々に』とは云はず、一人を指すごとく『なんぢの裔に』と云へり、これ即ちキリストなり。」確かに、彼らの数は多かったのです。エジプトからは三百万人が出てきましたが、神が「あなたと、あなたの裔に」と言われたとき、神が言及されていたのは彼らではありません。それは「一人を指す」のであり、「すなわちキリストである」のです。お分かりでしょうか。「あなたと、あなたの裔に」という言葉を読むとき、イスラエルの大群衆のことを心に抱いてはなりません。神が「s」を切り離された以上、私たちがそこにそれを付け加えることは決して許されません。思考の中でさえ、そこに「s」を付けてはなりません。その「裔」とは誰でしょうか？――キリストです。神が「あなたと、あなたの裔に」と言われるとき、あなたと私は、それを「あなたとキリストに、永遠の所有物として与える」としか解釈してはなりません。キリストを通してでない限り、キリスト以外の誰をもそこに置いてはなりません。「あなたとキリストに、それを与える」のです。
TAM1897 Q1 23.10ステパノは、「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいた」と述べています。ステパノはそれを聖書から得たのです。私が皆さんに理解していただきたいのは、それがその瞬間にステパノに与えられた聖霊の特別な啓示ではなく、すべて以前から聖書に記されていたものであり、聖霊がステパノを通じて、彼が以前に聖書で読んだことを思い起こさせることによって、他の者たちにそれを与えたということです。出エジプト記第6章を開いてください。聖書のこの箇所は極めて明快であり、これを否定する余地は一切ありません。これはイスラエルが救い出される時であり、主がそれを成し遂げられるのです。出エジプト記6章1～5節――
TAM1897 Q1 23.11ヱホバ、モーセに言たまひけるは今汝わがパロに爲んところの事を見るべし能ある手の加はるによりてパロ彼らをさらしめん能ある手の加はるによりてパロ彼らを其國より逐いだすべし 神モーセに語りて之にいひたまひけるは我はヱホバなり 我全能の神といひてアブラハム、イサク、ヤコブに顯れたり然ど我名のヱホバの事は彼等しらざりき 我また彼らとわが契約を立て彼等が旅して寄居たる國カナンの地をかれらに與ふ 我またエジプト人が奴隸となせるイスラエルの子孫の呻吟た聞き且我が契約を憶ひ出づ
TAM1897 Q1 23.12その契約とは何だったのでしょうか？――彼らにその地を与えることです。その地は何を象徴していたのでしょうか？ それは何だったのでしょうか？――主がアブラハムに示し、永遠の所有地として彼に与えると誓われた、その地、すなわち世界です。
TAM1897 Q1 24.1（声）来たるべき世界。
TAM1897 Q1 24.2さて、主はこう言われます。「我が契約を憶ひ出づ。」それは何を意味していたのでしょうか。「わたしはわたしの契約を思い出した。」主はそれを忘れていたのでしょうか？――いいえ。ただ、約束したことを実行する時が今や来たということです。皆さんも覚えているでしょうが、『ヨハネの黙示録』第十八章にはこう書かれています――
TAM1897 Q1 24.3また天より他の聲あるを聞けり。曰くわが民よ、かれの罪に干らず、彼の苦難を共に受けざらんため、その中を出でよ。かれの罪は積りて天にいたり、神その不義を憶え給ひたればなり。彼が爲しし如く彼に爲し、その行爲に應じ倍して之を報い、かれが酌み與へし酒杯に倍して之に酌み與へよ。かれが自ら尊びみづから奢りしと同じほどの苦難と悲歎とを之に與へよ。彼は心のうちに「われは女王の位に坐する者にして寡婦にあらず、決して悲歎を見ざるべし」と言ふ。この故に、さまざまの苦難、一日のうちに彼の身にきたらん、即ち死と悲歎と饑饉となり。彼また火にて燒き盡されん、彼を審きたまふ主なる神は強ければなり。
TAM1897 Q1 24.4神が彼女の不義を思い起こされたとき、彼女が裁かれる時が来たのです。神がご自身の契約を思い起こされたとき、どのような時が来たのでしょうか？――誓いを果たす時が来たのです。しかし、アブラハム、イサク、ヤコブとの契約とは何だったのでしょうか？――それは、彼らとその裔に、その地を永遠の所有地として与えることでした。その裔とは誰ですか？――キリストです。
TAM1897 Q1 24.5故にイスラエルの子孫に言へ我はヱホバなり我汝らをエジプト人の重負の下より携出し其使役をまぬかれしめ又腕をのべ大なる罰をほどこして汝等を贖はん 我汝等を取て吾民となし汝等の神となるべし汝等はわがエジプト人の重擔の下より汝らを携出したるなんぢらの神ヱホバなることを知ん
TAM1897 Q1 24.6もしイスラエルがそれを信じていたなら、シナイ山であの取引をする必要などあったのでしょうか。神は、彼らをエジプトから連れ出す前から、こう言っておられました。「わたしはあなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となる。あなたがたは、わたしが主であることを知るようになる。」
TAM1897 Q1 24.7「我わが手をあげてアブラハム、イサク、ヤコブに與へんと誓ひし地に汝等を導きいたり之を汝等に與へて產業となさしめん我はヱホバなり」
TAM1897 Q1 24.8「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいた。」「わたしは、あなたに与えると誓ったその地へ、あなたを導き入れる。」では、その約束とは何でしょうか。神はイスラエルをどの地へ導こうとされたのでしょうか。彼らのために用意されていた地とは何だったのでしょうか――それは来たるべき世界です。さて、これらすべてを説明しようとしてはいけません。私にはそれに対する説明などありません。聖書に書かれていることがあり、私はそれを信じます。説明する必要はありません。ただ信じるだけでよいのです。いや、自分自身にさえ説明しようとしないでください。もしそれがあなたにとって新しいことであり、それについて他の考えを持っていたとしても、それらをこれに当てはめようとしないでください。それらをすべて手放し、ここに何が書かれているかを見てください。
TAM1897 Q1 24.9もう一度尋ねます。神がアブラハム、イサク、ヤコブに与えると誓われた地とは、いったいどこだったのでしょうか？
TAM1897 Q1 24.10（会衆）来たるべき世界です。
TAM1897 Q1 24.11その答えを貫きますか？ 少し前に、それが正しいと皆さんも同意しました。今、私たちの魂のために、その言葉から後戻りしてはいけません。
TAM1897 Q1 24.12（声）彼らにあがないがもたらされたでしょうか？
TAM1897 Q1 24.13はい、彼らにもあがないがもたらされたでしょう。あがないはこの世にももたらされたでしょう。それらすべてが実現していたはずです。しかし、それは実際に起きたのとは異なる形で実現していたでしょう。世界は、実際に経験したのとは異なる経験をしていたことでしょう。私たちが彼らの経験を見て、それが神が彼らに求められたことだと考えてしまうとき、私たちは本質を見失っています。彼らがあの恐ろしい経験をしたのは、神が彼らに求められたことを信じようとしなかったからです。そして、兄弟たちよ、もし今日、あなたと私が、当時のイスラエルがそうしていたのと同じように、当時イスラエルの前に示されていたこれらの事柄を見るならば、私たちは今、当時のイスラエルがしたのと同じことをすることになるでしょう。イスラエルは当時、神が彼らのために用意されていたものを理解できず、それゆえに神が与えようとしていたものを得ることができませんでした。もし今、あなたや私が、イスラエルが見たのと同じ程度にしかそれらの事柄を見ないならば、私たちもイスラエルが得たのと同じ程度のものしか得られないでしょう。私たちがイスラエルと同じようにこれらの事柄を見る限り、今日、私たちは当時のイスラエルと同じことをすることになるのです。
TAM1897 Q1 24.14彼らのごとく我らも善き音信を傳へられたり、然れど彼らには聞きし所の言益なかりき。聞くもの之に信仰をまじへざりしに因る。然れば我ら懼るべし、その安息に入るべき約束はなほ遺れども、恐らくは汝らの中これに達せざる者あらん。
TAM1897 Q1 24.15では、これを聞く私たちの中に信仰が伴えば、今や私たちにとって益となるのでしょうか。イスラエルの経験が私たちの中で繰り返されることなど、決してあってはなりません。これは、私たちがそこから逃れることができるようにと、私たちの前に示されているのです。
TAM1897 Q1 24.16彼らが神を信じなかったために見ることができなかったものを、私たちも見てみましょう。神が彼らのために用意しておられたものを確認し、彼らのように物事を見て、彼らのようにそれを得られないまま終わることなく、それを手に入れましょう。
TAM1897 Q1 24.17出エジプト記第15章を開いてみてください。そこには非常に明確に記されています。イスラエルがエジプトを出て、紅海を渡った後、13節に次のような言葉があります。――
TAM1897 Q1 24.18「汝はその贖ひし民を恩惠をもて導き汝の力をもて彼等を汝の聖き居所に引たまふ」
TAM1897 Q1 24.19この章はモーセの歌です。シオンの山に立ち、獣とその像、そしてその名の数に勝利を収める者たちは、モーセの歌を歌うのです。その歌を模倣した歌ではありません。それに似たような歌でもありません。彼らはまさにモーセの歌を歌うのです。出エジプト記第15章こそが、私たちの歌なのです。
TAM1897 Q1 24.20神は彼らをどこへ導こうとされたのでしょうか？――神の「聖なる住まい」へです。その聖なる住まいはどこにあったのでしょうか？
TAM1897 Q1 24.21（会衆）「神の營み造りたまふ基礎ある都」
TAM1897 Q1 24.22さらに。「國々の民聞て慄へペリシテに住む者畏懼を懐く」
TAM1897 Q1 24.23E・J・ワゴナー――その通りになった。
TAM1897 Q1 24.24もちろんそうなりました。彼らがその国境に至ったとき、エドムの諸侯たちは驚愕しました。「モアブの剛者戰慄くカナンに住る者みな消うせん。」住民たちはどうなるはずだったのでしょうか？
TAM1897 Q1 25.1（声）彼らは消え去ることになっていたのです。
TAM1897 Q1 25.2E・J・ワゴナー――彼らはすでにそうしていた。
TAM1897 Q1 25.3彼らがそこに到着したまさにその時、イスラエルは尋ねました。「あなたの地を通らせていただけませんか？」彼らは何と答えたのでしょうか？――「いいえ、通すわけにはいかない。」彼らはその地に足を踏み入れることを許されませんでした。しかし、もし彼らが紅海からまっすぐエドムの国境へと向かっていたなら、エドム全土は、彼らが通り過ぎるまで驚きで立ち尽くしていたでしょう。おお、イスラエルよ、今なお、当時のイスラエルが何を逃したのか、気づいていないのです。兄弟たちよ、もし私たちが、あの時のイスラエルが何を逃したのかを見極めれば、それは私たちにインスピレーションを与え、神の力をもたらし、私たちはそれを信じるようになるでしょう。
TAM1897 Q1 25.4畏懼と戰慄かれらに及ぶ汝の腕の大なるがために彼らは石のごとくに默然たりヱホバよ汝の民の通り過るまで汝の買たまひし民の通り過るまで然るべし
TAM1897 Q1 25.5主は彼らをどうなさるのでしょうか。「汝民を導きてこれを汝の產業の山に植たまはん」誰の嗣業でしょうか？――主のものです。しかし、「神むかしは預言者等により、多くに分ち、多くの方法をもて先祖たちに語り給ひしが、 この末の世には御子によりて、我らに語り給へり。神は曾て御子を立てて萬の物の世嗣となし …」イスラエルを導いていたのは誰でしょうか？――神です。どこへ導いたのでしょうか？――「あなたの嗣業」へ。私たちのものではなく、あなたのものへ。「汝等もしキリストのものならば、アブラハムの裔にして約束に循へる世嗣たるなり。」「主よ、あなたの嗣業。」それだけではありません。「汝民を導きてこれを汝の產業の山に植たまはんヱホバよ是すなはち汝の居所とせんとて汝の設けたまひし者なり。」それだけではありません。「主よ是汝の手の建たる聖所なり。」主の手が築かれた聖所とは、いったいどのような聖所なのでしょうか？
TAM1897 Q1 25.6（声）真の聖所です。
TAM1897 Q1 25.7もちろんそうです。「今いふ所の要點は斯くのごとき大祭司の我らにある事なり。彼は天にては稜威の御座の右に坐し、 聖所および眞の幕屋に事へたまふ。この幕屋は人の設くるものにあらず、主の設けたまふ所なり。」それが今夜の私たちの話の要点ではありませんか？ そこが、神がイスラエルを導こうとされた場所なのです。しかし、彼らはそれに気づきませんでした。お分かりになりますか？ 神が私たちを導こうとされているのは、まさにそこなのです。
TAM1897 Q1 25.8神が当時、イスラエルを導こうとしていた場所がそこであることに、お気づきでしょうか。もしお気づきなら、あなたはイスラエルが見逃したその場所へと進む準備が整うでしょう。しかし、もしそれが人が建てた地上の聖所だと思っているなら、イスラエルが見たのはそれだけですし、あなたが見るのもそれだけになります。そして、イスラエルは約束の地に入ることができませんでしたし、あなたも入ることができないでしょう。私たちはイスラエルが見た以上のものを見なければなりません。そうでなければ、イスラエルが到達した場所より先へ進むことは決してできないのです。しかし、なぜイスラエルはそれ以上を見ることができなかったのでしょうか？――彼らは信じなかったからです。しかし、あなたと私は今、当時のイスラエルが信じなかったことを信じなければなりません。そうしなければ、イスラエルが見逃したものを決して受け取ることはできません。しかし、もし私たちがイスラエルが信じなかったことを信じるなら、私たちはイスラエルが導かれなかった嗣業、イスラエルが入り込めなかった幕屋、すなわち神の聖なる住まい、その礎石を持つ都――その建築者であり造り主は神である――へと導かれるでしょう。
TAM1897 Q1 25.918節：「主は、永遠に、また永遠に治められる。」主ご自身が彼らを治めたいと願っておられるのです。もはやファラオではなく、もはやニムロドでもなく、もはやこうした偶像崇拝者たちでもなく、もはやこうした反逆的な民でもありません。神はイスラエルを祝福された地へと導き、そこで永遠に彼らを治めようとしておられましたが、彼らはそれを知りませんでした。ああ、主を信じなかったために、彼らはどれほど多くのものを失ったことか！ ああ、私たちもこの長年にわたり、どれほど多くのものを失ってきたことか！ 明日夜、私が皆さんに読み上げるように、もし私たちが主を信じていたなら、とっくにそこにいたはずだったのです。神がそうおっしゃるから、それは事実です。今夜、私たちがこの幕屋にいるべき理由など何もありません。本来なら、ここにいるべきではないのです。なぜなら、私たちはこの世にいるべきではないからです。しかし、この世にいる以上、ここが私たちの居場所なのです。とはいえ、そもそも私たちはこの世にいるべきではないのです。とっくの昔に神の御国にいたはずなのです。それが事実なのです、兄弟たちよ。聖書には、この一つの考えだけでも、ここであと一時間かけても語り尽くせないほど多くのことが記されています。
TAM1897 Q1 25.10さて、モーセはこれらすべてを信じていました。彼は、約束が成就する時が近いと信じていました。しかし、彼はまもなくエジプトの王座に就くことになっていました。彼は王となるはずでした。彼は統治すること、いかなる都市の市長や書記官よりも高い地位に就くことになっていたのです。彼は王国だけでなく、帝国――すなわち世界の帝国――を統治することになっており、それは彼の権利でした。それは二重の権利によって彼に属していました。彼は選挙に出馬する必要などありませんでした。その地位は彼に受け継がれることになっており、彼の権利を争う者など誰もいませんでした。王座まではあと一歩、ただこのファラオが死ぬまで待てばよいだけでした。そしてファラオは百歳近くになっていました。そうすれば、このモーセは世界の王となるはずでした。なぜなら、エジプト帝国は世界規模のものだったからです。
TAM1897 Q1 25.11当時、イスラエルもまた苦境に立たされていました。イスラエル人は抑圧され、迫害され、煉瓦工場で働かされていました。モーセはこう言うこともできたはずです。「今、わが民は抑圧され、迫害され、神のために苦しんでいる。しかし、ファラオはすでに百歳近くで、もう長くは生きられないだろうから、せいぜいそう長くは続かない。そうすれば、私が改革を行うのだ。この政府を正してやる。正しく統治してやる。これらの邪悪なファラオたちとは違ってな。私は神を信じている。私はクリスチャンであり、クリスチャンであるからこそ、統治する資格がさらに十分にあるのだ。」そして彼は、彼らの重荷を取り除くだけでなく、彼らに役職を与え、神の民によって世界を統治することもできたはずです。道は開かれていなかったでしょうか？ 王座への道のりはあと一歩であり、その一歩はまもなく踏み出されるはずでした。しかし、そのような状況下で、そのクリスチャンが何をしたのかを見てみましょう。ヘブライ人への手紙第11章を開いてください。よく目を凝らし、注意深く読み、そこに何が書かれているかを確認してください。24節――
TAM1897 Q1 26.1信仰に由りてモーセは人と成りしときパロの女の子と稱へらるるを否み。
TAM1897 Q1 26.2「ファラオの娘の息子」と呼ばれることを拒むとは、どういうことだったのでしょうか。――王になることを拒むことでした。そこには王座がありました。王座まではあと一歩のところでした。しかし、彼はそこに足を踏み入れて王座に就く代わりに、一歩下がったのです。彼はエジプトの王座、そしてエジプトのあらゆる富や快楽に背を向け、別の国へと顔を向けました。なぜなら、神がその国からご自分の民を呼び出し、この別の国へと導き出す時が来ていたからです。モーセはイエス・キリストを信じ、それゆえに政教分離を信じていました。それゆえ、彼は国家から離れ、全き心をもって教会の側に立ったのです。神は、かつて父アブラハムをその国から呼び出されたように、彼をもこの国から呼び出された。しかし、それだけではありません。聞いてください。「エジプトのはかなき歡樂を受けんよりは、寧ろ神の民とともに苦しまんことを善しとし？」
TAM1897 Q1 26.3（会衆）罪です。
TAM1897 Q1 26.4罪？ 彼は王位継承者でした。それなのに、エジプトの王位や、この世の権力や快楽、そしてこの世の政府に心を向けること――それは一体何だったのでしょうか？ 何だったのでしょうか？――罪です。そう書いてあるでしょうか？
TAM1897 Q1 26.5（声）はい。
TAM1897 Q1 26.6それを信じますか？
TAM1897 Q1 26.7（声）はい。
TAM1897 Q1 26.8では、当時のイスラエルにとっては罪だったのでしょうか？
TAM1897 Q1 26.9（声）はい。
TAM1897 Q1 26.10では、今は何ですか？
TAM1897 Q1 26.11（声）罪です。
TAM1897 Q1 26.12兄弟たちよ、聖書には私たちが考えなければならないことがいくつかあります。「罪のはかなき歡樂を受けんよりは、寧ろ神の民とともに苦しまんことを善しとし」。しかし、ここで言及されている「快楽」――すなわち「罪の快楽」――は、実際にはエジプトの快楽、すなわちエジプトの王となる快楽、地上の政府で要職に就く快楽、他の人々を支配する快楽であることを忘れてはなりません。これらすべては、正統な血統と相続権によって、彼に与えられるはずでした。彼は自ら立候補したり、票を募ったりする必要はありませんでした。それは当然、彼に受け継がれるはずだったのです。記録によれば、もし彼がこれらすべての快楽を受け入れ、享受していたならば、それは罪の快楽を享受することになっていたでしょう。しかし、彼はそれを捨てました。なぜでしょうか？――「キリストに因る謗はエジプトの財寶にまさる大なる富と思へり」からです。
TAM1897 Q1 26.13エジプトの政府や王座に関して、キリストはどこにおられたのでしょうか。キリストはエジプトと一体であったのでしょうか。――いいえ。モーセは、キリストとエジプトの王座の両方を手に入れることができたでしょうか。
TAM1897 Q1 26.14（声）いいえ。
TAM1897 Q1 26.15しかし、エジプトの王位は、木から葉が落ちるように、ごく当然の成り行きとして彼に巡ってくるはずでした。彼はその地位を得るために奮闘する必要などありませんでした。立候補することさえ必要なかったのです。
TAM1897 Q1 26.16A・F・バレンジャー――あるいは請願書を作成する必要さえなかった。
TAM1897 Q1 26.17いいえ。大統領に請願書を提出してくれる代理人を手配する必要さえなかったのです。
TAM1897 Q1 26.18この状況をもう一度見てみましょう。エジプトという国、その王位、享楽、そして財宝が、まるで木から葉が落ちるように、彼に自然に転がり込んできます。彼自身、何の個人的な努力も必要としなかったのです。彼がすべきことは、王が老衰で死ぬまで、ただ手を組んで座っていることだけでした。そうすれば、すべてが彼のものとなるはずでした。それにもかかわらず、彼はエジプトの王座に就くよりも、むしろキリストと共にいて、その侮辱に耐えることを選びました。そして特に心に留めておいてほしいのは、キリストと共にいるためには、彼は王座と、エジプトのすべての財宝や快楽に背を向けなければならなかったということです。
TAM1897 Q1 26.19さて、私がそれを付け加えたとか、でっち上げたなどと言わないでください。聖書の言葉に注意を払えば、そこにすべてが記されていることがわかるでしょう。本当にそこにありますよね？
TAM1897 Q1 26.20（声）はい。
TAM1897 Q1 26.21もう一度その箇所を読み返しましょう。これで今夜の集会は終わりにします。明日の夜、再びイスラエルについて学びましょう――
TAM1897 Q1 26.22信仰に由りてモーセは人と成りしときパロの女の子と稱へらるるを否み、罪のはかなき歡樂を受けんよりは、寧ろ神の民とともに苦しまんことを善しとし、キリストに因る謗はエジプトの財寶にまさる大なる富と思へり、これ報を望めばなり。
TAM1897 Q1 26.23「神がアブラハムに誓われた約束の時が近づいた」。それは、彼に祝福された報いを与えるという約束でした。モーセはこれを信じ、国家から身を引いて王座に背を向け、エジプトのあらゆる権力や快楽、栄光よりも、むしろキリストの辱めを選んだのです。そして、キリストの辱めにあずかるために、彼がこれらすべてに背を向けなければならなかったことを忘れてはなりません。