Ilmu Keselamatan. – No. 1 · Mesej Malaikat Ketiga – 1897

TAM1897 D 46.2Khutbah disampaikan pada Jumaat malam, 12 Februari 1897 Dicetak dalam General Conference Daily Bulletins bertarikh 16 Februari 1897, Jil. 1, Bil. 3, hlm. 46-47 dan 17 Februari 1897, Jil. 1, Bil. 4, hlm. 49-53.

TAM1897 D 46.3SEMUA ORANG tahu bahawa ini adalah zaman yang sangat saintifik, sekurang-kurangnya dari segi nama, pengakuan, dan aspirasi. Allah mahu umat-Nya sentiasa sejajar dengan zaman. Lebih daripada itu: Dia mahu umat-Nya sentiasa mendahului zaman. Khususnya Dia mahu umat-Nya sentiasa menjadi pembaharu, dan untuk seseorang menjadi pembaharu, dia mesti mendahului zaman. Oleh itu, memandangkan ini adalah zaman yang sangat saintifik, baik dari segi pengakuan mahupun lain-lain, perjuangan Allah, umat-Nya, mesti bersifat saintifik untuk memenuhi tuntutan zaman. Itulah pernyataan usul yang saya jemput kamu kaji malam ini. Tuhan mahu kamu dan saya menerima usul itu, mempelajarinya, dan membina di atasnya, sehingga ia dibuktikan dalam diri kita di hadapan dunia bahawa usul itu benar dari segi saintifik. Jika kamu dan saya, jika semua yang mengaku nama Kristus, melakukan itu, maka perkara itu akan dilakukan oleh Tuhan. Dunia akan melihatnya, dan dunia akan melihatnya sama ada kamu dan saya terlibat di dalamnya atau tidak. Kerana jika kamu dan saya tidak terlibat di dalamnya, mereka yang membenarkan Tuhan membuat demonstrasi itu melalui diri mereka akan terlibat; dan jika kamu dan saya tidak membenarkannya berbuat demikian, kita akan terlepas peluang itu.

TAM1897 D 46.4Tetapi kamu berkata, “Keselamatan adalah pekerjaan umat Allah.” Keselamatan adalah satu-satunya perjuangan Tuhan. Inilah yang telah dikatakan oleh saudara-saudara lain. Inilah yang kita pelajari dalam pelajaran petang ini, dan yang telah kita pelajari dalam semua pelajaran dalam surat Ibrani. Inilah pelajaran yang kita dapati di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci. Dan Kitab Suci berkata bahawa kita tidak boleh mengetahui apa-apa selain Yesus Kristus dan Dia yang disalibkan. Kamu berkata demikian; ya, dan saya juga berkata demikian. Saya katakan bahawa pekerjaan umat Allah — segala yang menjadi urusan Allah di dunia adalah pekerjaan keselamatan. Dan ini tepat selaras dengan apa yang telah kita nyatakan sebelum ini. Oleh itu keselamatan adalah sains.

TAM1897 D 46.5Lebih daripada itu: Keselamatan bukanlah sekadar sains, ia bukan sekadar satu sains; ia adalah yang utama, kunci, dan pusat segala sains. Ia adalah yang paling saintifik di antara segala perkara yang dikaji oleh akal manusia di dunia ini. Jadi apabila umat Allah mengambil keselamatan Allah sebagaimana adanya dalam Allah; apabila perjuangan keselamatan-Nya di dunia tegak sebagai benar-benar mewakili idea-idea-Nya tentang keselamatan, maka akan dinyatakan kepada dunia ilmu yang tertinggi di atas segala ilmu yang lain. Maka umat Allah dapat berdiri di hadapan raja-raja ilmu itu sendiri, dan tidak akan malu, dalam zaman sains.

TAM1897 D 47.1Sekarang, saya benar-benar komited kepada kebenaran itu. Dan saya mahu kamu melihat betapa sempurnanya ia adalah kebenaran. Kamu dan saya komited kepada keselamatan Allah. Dan saya mahu kamu melihat melalui Alkitab — kitab segala kebenaran — bahawa keselamatan adalah sains. Maka kamu akan, bersama saya, komited kepada kebenaran itu.

TAM1897 D 47.2Pertama sekali, saya mahu kamu berfikir secara waras, dan saksikan sendiri bukan sahaja bahawa keselamatan adalah sains; tetapi bahawa ia adalah sains yang tertinggi di antara semua sains.

TAM1897 D 47.3Perkataan “sains” bermaksud, secara harfiah, pengetahuan. Sains botani ialah pengetahuan tentang botani. Sains astronomi ialah pengetahuan tentang astronomi. Oleh itu, seorang saintis telah mentakrifkan sains sebagai “hasil pemikiran.” Semua pengetahuan — sains — yang dimiliki dunia tentang astronomi, adalah hasil pemikiran dunia mengenai subjek astronomi.

TAM1897 D 47.4Kini keselamatan adalah pengetahuan tentang Allah: “Inilah hidup kekal, iaitu mereka mengenal-Mu sebagai satu-satunya Tuhan Yang Benar, dan mengenal Isa al-Masih yang Kauutus.” Oleh itu ia adalah sains. Tetapi pengetahuan ini bukan hasil pemikiran manusia: ia adalah hasil pemikiran Allah. Kerana “‘Apa yang belum pernah dilihat oleh mata atau didengar oleh telinga, atau timbul dalam hati manusia, itulah yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi-Nya.’ Akan tetapi kepada kita, Allah menyatakannya melalui Roh-Nya, kerana Roh itu yang menyoroti segala-galanya, termasuk rahsia Allah yang paling dalam.” Oleh itu keselamatan, sebagai hasil pemikiran Allah, bukan sahaja ilmu pengetahuan, tetapi merupakan ilmu tertinggi di antara segala ilmu.

TAM1897 D 47.5Sekali lagi: Apa yang diiktiraf oleh dunia sebagai sains — sains semula jadi — adalah hasil pemikiran manusia. Manusia berfikir dengan akal. Oleh itu, manusia menangani semua sains ini dengan akal. Tetapi keselamatan menangani akal itu sendiri. Yang mana satu yang lebih tinggi? Yang mana satu yang lebih tinggi — yang menangani semua perkara lain, atau yang menangani perkara yang menangani semua perkara lain? — Sudah tentu yang kedua. Oleh itu, jika manusia menggunakan akal untuk semua ilmu lain, dan keselamatan berkaitan dengan akal itu sendiri, maka jelas sekali, bukan sahaja keselamatan adalah ilmu sama seperti mana-mana ilmu lain, tetapi ia adalah ilmu yang lebih tinggi daripada semua ilmu lain. Ia adalah ilmu tertinggi yang boleh diketahui oleh akal manusia.

TAM1897 D 47.6Sekali lagi: Keselamatan berkaitan dengan akal. Tetapi siapakah yang dalam keselamatan dan oleh keselamatan berkaitan dengan akal? — Dialah Allah sendiri. Oleh itu, kerana Allah sendiri yang mengusahakan, yang menjadikan diketahui, ilmu ini; dan kerana ilmu ini adalah hasil pemikiran Allah; maka dapat disimpulkan bahawa ilmu keselamatan adalah ilmu yang tertinggi, yang terdalam, yang paling luas, yang diketahui bukan sahaja oleh akal manusia, tetapi oleh seluruh alam semesta.

TAM1897 D 47.7Marilah kita membaca beberapa ayat Alkitab. “Janganlah ikut cara hidup duniawi, sebaliknya berubahlah menurut pembaharuan fikiranmu.” Rom 12:2. “Oleh itu, dengan fikiran, aku sendiri mengabdi kepada hukum Allah.” (terjemahan harfiah KJV) Rom 7:25. “Kita tahu bahawa Putera Allah telah datang dan memberi kita pengertian.” “kita mempunyai fikiran al-Masih!” Satu-satunya cara Tuhan dapat mencapai kita ialah melalui fikiran. Dia berurusan dengan kita hanya melalui fikiran. Dia memerintah kita hanya melalui fikiran kita. Perhatikan: “Dengan fikiran, aku sendiri mengabdi kepada hukum Allah,” (terjemahan harfiah KJV) “tetapi dalam sifat tabii yang berdosa aku mengabdi kepada hukum dosa.” Dan yang pertama daripada segala perintah ialah: “Dengarlah, wahai umat Israel, Allah Tuhan kita, Tuhan kita adalah Esa. Kamu hendaklah mengasihi Allah Tuhanmu dengan sepenuh hatimu, dengan sepenuh jiwamu, dengan sepenuh fikiranmu.” “Fikiran sifat tabii yang berdosa memusuhi Allah kerana fikiran demikian tidak tunduk kepada hukum Allah dan tidak dapat berbuat demikian.” Fikiran sifat tabii yang berdosa yang tidak dapat tunduk kepada hukum Allah — tidak dapat — mesti diubah, mesti digantikan dengan fikiran lain yang sentiasa mentaati hukum Allah. Perubahan fikiran itulah keselamatan. Pembaharuan fikiran itu dilakukan oleh Allah dalam karya keselamatan-Nya, dan ia tidak dapat dilakukan oleh yang lain. Oleh itu, ia adalah ilmu tertinggi di antara semua ilmu — tertinggi yang diketahui oleh fikiran manusia, tertinggi yang diketahui oleh alam semesta.

TAM1897 D 47.8Tidakkah kamu mula melihat mengapa Kesaksian-kesaksian menyebut “ilmu keselamatan”?

TAM1897 D 49.1Sekarang saya mahu kamu melihat bahawa orang lain juga berfikir demikian. Saya mahu kamu melihat bahawa saya tidak bersendirian dalam hal ini. Saya mahu kamu melihat bahawa untuk pendirian ini kita mempunyai autoriti — autoriti saintifik — iaitu, autoriti orang-orang yang memahami sains.

TAM1897 D 49.2Jika saya dapat mengemukakan bukti kepada kamu malam ini bahawa mereka yang paling memahami semua sains lain berbanding sesiapa pun di dunia ini, memberi keterangan bahawa mereka lebih berminat dengan sains ini daripada semua sains lain digabungkan, bahawa mereka melihat lebih banyak perkara yang layak dipertimbangkan dalam sains ini daripada semua sains lain digabungkan, tidakkah kamu akan katakan bahawa saya selamat bercakap seperti yang saya lakukan — dari sudut pandang saintifik? Baiklah, saya mempunyai kumpulan seperti itu — satu kumpulan yang memahami semua ilmu lain, dan saya mempunyai bukti yang dinyatakan dengan tepat bahawa mereka lebih berminat dengan ilmu ini daripada semua ilmu lain jika digabungkan.

TAM1897 D 49.3Dalam 1 Petrus 1:10-12, rasul itu sedang membicarakan keselamatan, dan di sana saya membaca sebagai berikut:—

TAM1897 D 49.4Nabi-nabi telah mengkaji penyelamatan ini dan bernubuat tentang kasih kurnia Allah kepadamu. Roh al-Masih yang ada pada nabi-nabi bernubuat tentang penderitaan al-Masih dan kemuliaan-Nya kelak. Mereka berusaha untuk mengetahui bila dan bagaimana perkara itu akan terjadi. Allah telah menyatakan kepada nabi-nabi bahawa segala yang dilakukan oleh mereka itu bukan untuk mereka tetapi untuk kita. Sekarang perkara yang disampaikan oleh nabi-nabi itu telah kamu dengar melalui Injil yang diisytiharkan dengan kuasa Roh Suci dari syurga; “perkara-perkara yang PARA MALAIKAT INGIN MENJENGUK KE DALAMNYA.” (terjemahan harfiah KJV)

TAM1897 D 49.5Perkara apakah yang ingin dijenguk oleh malaikat? — Keselamatan Allah apabila ia diberitakan dengan Roh Kudus yang turun dari syurga. Perkataan Yunani untuk “ingin,” di sini bermaksud “menaruh hati kepada sesuatu.” Dan perkataan Yunani untuk “menjenguk ke dalam” bermaksud, “menunduk ke atas sesuatu untuk melihatnya; melihat dengan kepala condong ke hadapan; melihat ke dalam dengan badan membongkok; melihat dengan teliti ke dalam, memeriksa dengan ingin tahu — tentang seseorang yang ingin berkenalan dengan sesuatu.” Demikianlah sikap malaikat terhadap topik keselamatan.

TAM1897 D 49.6Sekarang, adakah para malaikat memahami sains-sains lain — biologi, geologi, iktiologi, astronomi — semua sains lain? Kamu tahu bahawa mereka memang memahaminya. Semua orang tahu bahawa para malaikat memahami semua sains lain dengan menyeluruh. Semua orang tahu bahawa adalah selamat untuk mengatakan bahawa semua malaikat memahami semua sains lain dengan lebih mendalam secara tidak terhingga daripada mana-mana manusia memahami, atau pernah memahami, mana-mana satu sains. Tetapi para malaikat lebih berminat dengan topik keselamatan daripada semua sains lain. Mereka yang paling mengetahui daripada semua orang lain, paling berminat dengan satu perkara ini. Oh, baiklah, kamu bersetuju dengan saya sebentar tadi bahawa jika saya boleh mengemukakan autoriti seperti itu, kamu akan katakan bahawa kita selamat mengambil pendirian ini. Marilah, kita selamat. Kita berada dalam kalangan yang terbaik — ya, kalangan saintifik yang terbaik. Terdapat autoriti yang muktamad mengenai perkara ini, autoriti saintifik.

TAM1897 D 49.7Sekarang, saya tidak bermain kata dengan perkataan “sains” malam ini. Saya menggunakan perkataan “sains” dan “saintifik” dengan merujuk kepada keselamatan sebagai perkataan yang benar sepenuhnya. Keselamatan Allah benar-benar sesuatu yang saintifik, bukan dipanggil begitu secara palsu, tetapi sememangnya, amat saintifik. Jadi, jangan sekali-kali kamu fikir bahawa saya bermain dengan perkataan “sains” atau “saintifik.” Saya menggunakannya dengan jujur, kerana ia tepat dalam konteks ini.

TAM1897 D 49.8Tetapi ini belum semuanya: bukan sahaja para malaikat ingin meneliti perkara ini, sebagai mereka yang ingin mengenali sesuatu; tetapi mereka benar-benar mengenali sesuatu. Mereka benar-benar belajar dengan meneliti dan mempelajarinya. Buka Efesus 3:8-11, dan kamu akan melihat pemikiran ini dinyatakan:—

TAM1897 D 50.1Kepadaku, yang lebih rendah daripada orang salih yang paling rendah, kasih kurnia ini telah diberikan supaya aku pergi mengajar orang bukan bani Israel tentang kekayaan al-Masih yang tidak mungkin dapat dicari itu, “dan membuat semua [aku tinggalkan perkataan ‘manusia’, kerana perkataan itu hanya ditambahkan] melihat apakah persekutuan rahsia itu” (terjemahan harfiah KJV), yang dari permulaan zaman telah terselindung dalam hati Allah yang menjadikan segala-galanya. Dengan demikian [Lihat, sekarang, aku harus memberitakan kekayaan Kristus yang tidak terduga supaya semua melihat apakah persekutuan rahsia yang telah terselindung dalam Allah, dan itu adalah dengan tujuan, untuk maksud] sekarang pelbagai kebijaksanaan Allah diberitahu oleh jemaah kepada segala pemerintah dan kuasa di syurga. Ini adalah menurut maksud-Nya yang kekal yang telah ditunaikan-Nya dalam Isa al-Masih, Junjungan kita.

TAM1897 D 50.2Apakah “tujuan” di sebalik menjadikan manusia melihat perkara ini? — Supaya kepada pemerintah dan kuasa “di tempat-tempat syurgawi” (“di syurga” menurut terjemahan lain; itu adalah tepat) dapat diketahui hikmat Allah yang pelbagai rupa. Para malaikat, pemerintah, dan kuasa, sangat ingin meneliti Injil keselamatan ini apabila ia diberitakan dengan Roh Kudus yang turun dari syurga. Mereka memang melihat dan meneliti. Dan ketika mereka meneliti, mereka mempelajari wahyu-wahyu baru tentang hikmat Allah — hikmat Allah yang pelbagai — menurut tujuan abadi-Nya yang telah ditetapkan-Nya dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Kamu tahu melalui kitab suci yang lain bahawa rahsia Allah ini, tujuan abadi ini, dinyatakan dalam Injil. Kamu tahu bahawa pemerintah dan kuasa di syurga tidak kekal dalam satu cara — mereka tidak wujud dari kekekalan hingga ke kekekalan. Mereka wujud dari satu titik tertentu hingga ke kekekalan, seperti kamu dan saya. Jibrail hanya wujud ke kekekalan dari titik di mana dia dicipta. Dia tidak wujud dari kekekalan hingga ke kekekalan.

TAM1897 D 50.3Tetapi Allah adalah dari keabadian ke keabadian. Sekarang, dari keabadian ke keabadian telah ada, dan masih ada, satu tujuan — tujuan abadi-Nya yang dirancang dalam Kristus Yesus Tuhan kita. Berapa lama masa yang diperlukan para malaikat untuk mencapai kedalaman, untuk meneliti sepenuhnya, tujuan abadi itu? — Ke keabadian. Itu sudah cukup jelas. Maka apabila tujuan itu dinyatakan dalam Injil, menjadi diketahui melalui rahsia Allah, iaitu, “al-Masih dalam kamu, harapan untuk mendapat kemuliaan”, sudah cukup jelas bahawa malaikat-malaikat sedang mempelajarinya. Dan apabila mereka menelitinya, mereka melihat di sana dinyatakan hikmat Allah yang pelbagai rupa, menurut tujuan-Nya yang kekal. Mereka ingin menyelidikinya. Mereka berbuat demikian, dan dengan itu mereka belajar.

TAM1897 D 50.4Baiklah, maka, apabila mereka memahami semua ilmu lain lebih daripada mana-mana manusia memahami satu ilmu, ketika mereka lebih berminat dengan ini daripada semua yang lain, dan belajar daripadanya; bukankah itu satu fakta yang boleh kita berdua percayai dengan selamat? Maka bukankah ini juga, satu subjek yang lebih layak untuk pemikiran kita, pemikiran tertinggi kita, daripada semua yang lain digabungkan? Dan tidakkah kita boleh menumpukan hati kita kepada perkara ini, dan mencurahkan seluruh jiwa kita kepadanya tanpa menjadi tidak saintifik? Oh, kita boleh, kita boleh! Marilah kita melakukannya.

TAM1897 D 50.5Sekarang, jangan salah faham saya. Saya tidak menyerang sains-sains lain. Saya tidak mengatakan bahawa semua sains lain harus diabaikan, dan dianggap sebagai fatamorgana, dan tidak layak mendapat perhatian sama sekali. Tidak; saya mengatakan bahawa ini lebih agung daripada semuanya; dan apa sahaja yang kita pelajari daripadanya mesti dipelajari dengan tunduk kepada yang lebih agung ini. Saya hanya mengatakan bahawa semua yang lain mesti mengambil tempat kedua, sekurang-kurangnya, kepada yang satu ini, jika kita mahu menjadi saintifik.

TAM1897 D 50.6Fikirkanlah! Ambillah akal semula jadi kita sendiri yang kita gunakan untuk mengkaji sains-sains lain. Adakah saya, atau mana-mana orang, akan dianggap benar-benar saintifik jika meletakkan pemikiran terbaik dan tertinggi mereka pada satu sains, sedangkan mereka mempunyai autoriti yang setinggi-tingginya bahawa ada satu sains yang lebih tinggi di hadapannya? Adakah itu saintifik? — Tidak. Baiklah, setakat ini kita lihat bahawa ini adalah satu sains; bahawa ia adalah sains yang tertinggi. Maka sesiapa sahaja yang tidak meletakkan pemikiran tertinggi, pemikiran terbaiknya, dan segala kekuatannya, terlebih dahulu pada ilmu ini, dan membiarkannya memimpin semua ilmu lain, pada hakikatnya dia tidak bersikap saintifik.

TAM1897 D 50.7Dan dia juga tidak bijaksana. Kerana apakah ilmu ini? — Keselamatan. Sangat baik. Dan ia adalah hidup yang kekal. Andaikata saya meletakkan seluruh hidup saya, semua kekuatan saya, pada sains-sains lain, sambil mengabaikan yang ini, atau menganggap yang ini lebih rendah, adakah saya akan memperolehinya? — Tidak. Berapa lama pula saya akan ada, untuk mempelajari sains-sains lain itu? — Paling lama hanya beberapa tahun sahaja. Kemudian kerja saya dalam sains-sains ini akan selesai selama-lamanya, dan saya tidak akan pernah berpeluang mempelajarinya lagi.

TAM1897 D 50.8Tetapi jika saya mengambil yang ini terlebih dahulu, dan membiarkan yang lain menempati tempat yang lebih rendah sehingga saya memperolehnya dengan pasti, barulah saya akan berpeluang mempelajari yang lain? — Ya. Berapa lama? — Hingga kekekalan. Ah, bukankah itu cara yang bijaksana? Bukankah itu satu-satunya langkah yang bijaksana? Dan bukankah itu satu-satunya langkah saintifik dan munasabah? — Sudah tentu. Marilah, maka, kita bersikap saintifik, secara ketat, secara tertinggi.

TAM1897 D 50.9Sekarang marilah kita meneliti sedikit lebih jauh. Dalam petikan pertama yang kita kaji tentang malaikat, ia bermula dengan para nabi, begini: “Nabi-nabi telah mengkaji penyelamatan ini dan bernubuat tentang kasih kurnia Allah kepadamu”, ketika mereka memberi kesaksian terlebih dahulu tentang penderitaan Kristus dan kemuliaan yang akan menyusul.

TAM1897 D 51.1Sekarang, melalui para nabi telah dikemukakan secara bertulis, seperti yang kita ada di sini, ilmu keselamatan ini, hasil pemikiran Allah mengenai topik keselamatan. Kitab sains ini, ilmu keselamatan ini, datang melalui para nabi. Adakah mereka mengetahui apa-apa tentang ilmu-ilmu lain? — Ya.

TAM1897 D 51.2Kita boleh menemui perkara ini di beberapa tempat — lebih banyak daripada yang sempat kita perhatikan malam ini. Tetapi kita akan melihat dua atau tiga perkara, supaya kita dapat memahami hakikat bahawa mereka benar-benar mempunyai pengetahuan tentang perkara-perkara ini.

TAM1897 D 51.3Dalam bab kelima belas Surat Pertama kepada Korintus terdapat satu pernyataan saintifik yang dibuat kira-kira seribu tujuh ratus tahun sebelum ia ditemui oleh sains. Ia telah wujud di sana sepanjang zaman ini, tetapi para saintis dalam bidang berkenaan tidak mengetahuinya melalui proses pemikiran mereka. Ia adalah pernyataan satu kebenaran dalam astronomi. Sesiapa yang mempercayai pernyataan dalam Alkitab itu mengetahuinya sepanjang masa, sudah tentu, walaupun dia tidak pernah mendengar perkataan astronomi; tetapi sains manusia tidak mengetahuinya, dan hanya menemuinya selepas sekian lama.

TAM1897 D 51.4Fikiran lain: Apabila penulis Alkitab itu membuat pernyataan saintifik yang disahkan oleh para saintis seribu tujuh ratus tahun kemudian sebagai tepat dari segi sains, bukankah ia sebenarnya sudah benar sebagai pernyataan saintifik sejak awal lagi seperti selepas ia ditemui? — Sesungguhnya. Jadi, bukankah ia benar ketika penulis itu menulisnya? — Sudah tentu. Ayat itu ialah 1 Korintus 15:41:—

TAM1897 D 51.5Kemuliaan matahari berbeza dengan kemuliaan bulan, dan berlainan pula dengan kemuliaan bintang-bintang; manakala kemuliaan bintang-bintang berbeza antara satu sama lain.

TAM1897 D 51.6Perkara itu tidak diketahui seratus tahun yang lalu, kerana kira-kira pada masa itu seorang lelaki yang menganggap dirinya seorang ahli astronomi yang agak hebat, dan dianggap demikian di kalangan rakan sejawatnya, mengkritik kenyataan itu sebagai tidak tepat, dan sebagai bukti kejahilan penulis-penulis Alkitab; kerana dia berpendapat (iaitu, penulis Alkitab itu berpendapat) bahawa satu bintang berbeza daripada bintang lain dalam kemuliaan, dalam kecerahan, bukannya dalam jarak. Itulah kenyataan pengkritik itu mengenainya. Pendapatnya, dan dia bercakap bagi pihak ilmu astronomi, ialah bahawa satu-satunya sebab mengapa satu bintang kelihatan lebih cerah dan lebih indah bagi kita daripada bintang lain ialah kerana ia lebih dekat dengan kita, sehingga kita menerima lebih banyak cahayanya. Tetapi hari ini dalam semua bidang sains, diketahui bahawa kebenarannya ialah terdapat perbezaan yang sama besar dalam bintang-bintang, dalam keagungan, keindahan dan warna-warni mereka, seperti dalam bunga-bungaan di atas bumi. Jadi, jika kita dapat melihat semua bunga di bumi disusun di hadapan kita dalam satu padang yang luas, dengan segala kemegahan, kepelbagaian rona, dan kemudian dapat melihat bintang-bintang di langit dengan jelas seperti kita melihat ini, kita akan melihat satu yang sama pelbagai dan indahnya seperti yang lain. Ini diketahui sekarang, tetapi ia tidak diketahui ketika petikan itu ditulis kepada orang Korintus.

TAM1897 D 51.7Sekarang, saya bertanya, bukankah itu satu pernyataan saintifik, bukankah ia pernyataan satu kebenaran dalam sains, pada hari Paulus menulisnya dan menghantarnya ke Korintus, sama pastinya seperti sekarang? Penemuan sains bahawa ia adalah kebenaran tidak menjadikannya kebenaran, dan tidak menambah walau satu zarah kepada beratnya sebagai kebenaran. Penemuan mereka hanya menunjukkan bahawa mereka telah menemui sesuatu yang benar, tetapi yang mereka tidak ketahui sebelum ini kerana mereka tidak mempercayai Alkitab. Sekiranya mereka hanya membaca perkara itu dalam Alkitab, dan mempercayainya serta menerimanya, mereka akan mengetahui fakta sains itu jauh sebelum mana-mana saintis menemuinya.

TAM1897 D 51.8Terdapat satu lagi ilmu: Sir Isaac Newton suatu hari sedang duduk di bawah pokok epal. Sebiji epal jatuh dari dahan berhampiran dengannya. Banyak kali epal telah jatuh dari pokok sebelum ini. Dia pernah melihat epal jatuh dari pokok sebelum ini. Tetapi pada hari itu dia berada dalam suasana merenung, dan dia mula berfikir. Mengapa epal itu jatuh? Sudah tentu kerana bumi mempunyai pengaruh ke atasnya untuk menariknya ke arahnya. Bumi yang lebih besar daripada epal itu akan menariknya ke arahnya apabila ia terlepas dari pokok. Dia berkata, Jika saya ambil epal itu, dan lemparkannya setinggi mungkin, ia akan jatuh semula ke bumi. Jadi jika ia adalah pengaruh bumi yang membawanya sejauh ini, apabila saya melemparkannya setinggi mungkin dan ia kembali semula, itu adalah bukti bahawa pengaruh bumi mencapai sejauh itu dari bumi, dan menahan benda itu serta membawanya kembali. Jika saya boleh melemparkannya setinggi satu batu, dan ia kembali, maka jelaslah bahawa pengaruh itu mencapai sejauh satu batu untuk mengembalikannya. Kemudian, katanya, jika itu benar, pengaruh itu sepatutnya sampai ke bulan. Saya tertanya-tanya sama ada ia benar-benar sampai ke bulan? Saya akan pergi dan melihat. Dia pergi ke rumahnya dan duduk di sana, mengambil kiraan astronomi mengenai orbit bulan di tempatnya, dan mengira satu siri angka yang panjang. Tetapi ia tidak kena. Dia mencubanya berulang-ulang kali, tetapi ia tidak kena; dia tidak dapat membuat pengaruh itu sampai ke bulan.

TAM1897 D 52.1Dia menangguhkan perkara itu selama kira-kira sepuluh tahun, jika saya tidak silap, sebelum dia menyambungnya semula. Suatu hari, satu pengiraan baru tentang orbit bulan diterbitkan, membetulkan beberapa ketidaktepatan dalam angka-angka terdahulu. Apabila ia diterbitkan, Newton berkata, “Saya tertanya-tanya sama ada ini akan memenuhi apa yang saya perlukan.” Dia mendapatkan angka-angka itu, mula bekerja, dan mengira satu siri angka yang panjang yang sudah tentu akan mengejutkan kamu dan saya. Tetapi akhirnya dia sampai pada dua atau tiga angka sebelum penghujungnya, dan dia melihat bahawa ia akan menepati. Dia begitu terpesona dengan fakta menakjubkan itu sehingga dia tidak dapat menamatkan pengiraan itu. Pena terjatuh dari tangannya, dan dia terpaksa meminta seorang rakan meneruskannya untuknya. Rakan itu pun melakukannya, dan Sir Isaac Newton telah membuktikan satu fakta saintifik, atau lebih tepatnya, satu sains baharu. Ia dipanggil graviti. Dan sejak itu, namanya kekal abadi.

TAM1897 D 52.2Itu memang satu perkara yang hebat. Namun begitu, ia telah terdapat dalam Alkitab dua ribu lima ratus tahun sebelum Sir Isaac Newton menemuinya dalam alam semula jadi. Graviti hanyalah penyeimbangan alam semesta. Ia adalah prinsip itu, undang-undang itu, seperti yang dikatakan para saintis, yang mengekalkan keseimbangan alam semesta. Ini bermakna, setiap benda dalam alam semesta mempengaruhi setiap benda lain, dan seimbang dengannya. Bukan sahaja setiap benda, malah setiap zarah bahan dalam alam semesta, menarik dan mempengaruhi setiap zarah bahan lain dalam alam semesta.

TAM1897 D 52.3Dalam dunia fizikal, itu hanyalah fakta yang sepadan dengan apa yang kita pelajari dalam kelas Alkitab petang ini, mengenai hal kehidupan. Kita mendapati bahawa kamu tidak dapat menyentuh sesiapa atau apa-apa tanpa ia diketahui di seluruh alam semesta. Seekor burung pipit tidak jatuh tanpa Bapa kamu mengetahui, dan burung pipit itu tidak jatuh tanpa kejatuhannya dirasai di seluruh alam semesta. Ini hanyalah fakta yang sepadan dengan perkara itu.

TAM1897 D 52.4Terdapat juga satu fakta rohani di sana yang selari dengan kedua-duanya.

TAM1897 D 52.5Ke manakah aku pergi daripada roh-Mu? Atau ke manakah aku lari daripada hadirat-Mu? Jika aku naik ke syurga, Engkaulah di sana; jika aku membuat tempat tidurku di neraka, sesungguhnya, Engkau ada di sana. Jika aku mengambil sayap fajar, dan diam di seberang laut yang jauh; di sana juga tangan-Mu akan membimbingku, dan tangan kanan-Mu akan memegangku. Mazmur 139:7-10.

TAM1897 D 52.6Apabila kamu dan saya berfikir satu pemikiran yang benar, adakah ia dapat dikesan di tempat lain? Kita berfikir pemikiran yang salah. Apakah pemikiran yang salah? — Dosa. Jadi, di manakah dosa itu bermula? — Pada pemikiran itu. Adakah dosaku dikesan di mana-mana tempat lain di alam semesta selain daripada diriku sendiri? Siapakah yang mengenalinya? — Allah, melalui Roh-Nya. Oh, jadi, adakah terdapat fakta rohani dalam alam semesta kita yang tidak dapat dikenali? Yang tidak dirasai? Atau pemikiran untuk kebaikan atau kejahatan yang tidak dirasai? Tidakkah kamu melihat graviti sebagai satu sains? Sir Isaac Newton menemui satu kebenaran dalam alam semesta yang selari dengan kebenaran-kebenaran lain dalam alam semesta.

TAM1897 D 52.7Undang-undang yang ditemui Newton itu ialah, seperti yang telah saya katakan, undang-undang yang mengekalkan keseimbangan alam semesta. Sekarang saya akan membacakan ayat Kitab Suci yang menunjukkan bahawa perkara ini telah diketahui dua ribu lima ratus tahun sebelum Newton menemuinya. Yesaya 40:12:—

TAM1897 D 52.8Siapakah yang telah mengukur air dalam cekungan tangan-Nya, dan menakar langit dengan jengkal-Nya, dan menampung debu bumi dalam ukuran, dan menimbang gunung-gunung dalam neraca, dan bukit-bukit dalam timbangan?

TAM1897 D 52.9Apabila gunung-gunung dan bukit-bukit ditetapkan, ia diseimbangkan antara satu sama lain. Adakah Allah menetapkan perkara itu supaya keseimbangan mereka terpelihara? Apakah nama saintifik undang-undang yang mengekalkan keseimbangan segala benda? — Tarikan graviti. Jadi, tentang apa yang Yesaya bicarakan? — Tentang tarikan graviti. Sudah tentu dia berbuat demikian.

TAM1897 D 52.10Seorang saintis menggambarkan hakikat itu dengan bunga kecil yang dipanggil bunga salji (snowdrop). Fikirkan dua jenis bunga yang membiak diri daripada biji. Satu ialah bunga tegak, satu lagi ialah bunga menjuntai. Kamu telah perasan pada bunga-bunga terdapat poros kecil yang tegak di sekeliling poros tengah. Sekarang, pada bunga tegak yang membiak daripada biji, poros tengah sentiasa lebih pendek daripada yang di sekelilingnya. Jika ia adalah bunga menjuntai, poros tengah lebih panjang daripada yang di sekelilingnya. Sebabnya ialah serbuk sari yang terdapat pada poros di sekelilingnya mesti jatuh ke atas poros tengah, jika tidak, bunga itu tidak dapat membiak.

TAM1897 D 52.11Sekarang, pada bunga tegak yang membiak melalui biji, poros tengah ini mesti lebih pendek daripada yang lain, supaya debunga daripada yang lain boleh jatuh ke atasnya. Jika ia lebih panjang, kamu lihat debunga itu akan jatuh ke bawah dan terlepas daripadanya, dan dengan itu tiada biji boleh terbentuk. Jika ia adalah bunga menjuntai, dan poros ini lebih pendek daripada yang lain, debunga akan jatuh terpisah dan sekali lagi tiada biji boleh terbentuk. Jadi, dalam setiap bunga tegak yang dibiakkan daripada biji, poros tengah lebih pendek daripada yang mengelilinginya. Dalam setiap bunga menjuntai yang dibiakkan daripada biji, poros tengah pula lebih panjang.

TAM1897 D 53.1Bunga salji membiak diri daripada biji. Dan walaupun ia adalah bunga tegak, namun poros tengahnya lebih panjang daripada yang di sekelilingnya. Bagaimana ini boleh berlaku? Saya akan menyatakannya sekali lagi supaya kamu dapat memahaminya dengan lebih jelas: Bunga salji pada asasnya adalah bunga tegak, dan ia membiak diri daripada biji. Poros tengah, maka, sepatutnya lebih pendek daripada yang lain. Tetapi ia lebih panjang. Jadi, bagaimana ia boleh membiak diri daripada biji? Tuhan telah mengaturnya. Dia telah menetapkan supaya walaupun ia adalah bunga tegak, ia akan tunduk dan condong. Oleh itu, poros tengah dibuat lebih panjang daripada yang lain, walaupun bunga ini ialah bunga tegak. Ia tumbuh ke atas dan berdiri tegak sehingga ia berbunga dan masak serta sedia untuk pembiakan. Pada ketika itu, ia menundukkan kepalanya, dan apabila debunga telah jatuh ke tempatnya, bunga kecil itu bangkit semula dan berdiri.

TAM1897 D 53.2Sekarang, itu indah pada dirinya sendiri; tetapi di sinilah gambaran undang-undang graviti berperanan. Saintis ini memberitahu saya bahawa apa yang menyebabkan bunga itu menjuntai, menundukkan kepalanya, ialah tarikan bumi. Itu betul. Apa yang menyebabkan epal jatuh? — Berat. Tetapi berat hanyalah graviti — daripada bahasa Latin gravus, yang bermaksud berat. Apa yang menyebabkan bunga yang tegak itu menundukkan kepalanya? — Berat bumi. Tetapi mengapa berat bumi tidak menyebabkan bunga itu menundukkan kepalanya lebih awal? — Ah, ketika Allah menciptakan bunga kecil itu, Dia menyeimbangkan bumi, bahkan Dia menyeimbangkan alam semesta, mengikut keperluannya. Ketika Allah menciptakan bunga salji kecil yang sederhana itu, Dia menahan alam semesta dalam keseimbangan, dan menyesuaikannya dengan keperluan bunga kecil itu! Dan jika Allah memikirkan tentang bunga kecil itu, bukankah Dia lebih lagi akan memikirkan kamu, hai orang-orang yang kurang kepercayaan?

TAM1897 D 53.3Kini ahli sains ini memberitahu saya bahawa jika bumi — dan sudah tentu alam semesta — dibuat satu paun, atau satu auns, lebih berat daripada beratnya sekarang, ia akan menyebabkan bunga salji itu tunduk sebelum tiba masanya; kerana, disebabkan lebih berat, ia akan mempunyai pengaruh yang lebih besar ke atasnya. Dan dalam kes itu, bunga salji pertama akan menjadi yang terakhir. Tetapi supaya bunga salji kecil itu dapat hidup dan menggembirakan manusia hingga ke akhir zaman, Allah menetapkan alam semesta dengan tepat mengikut keperluan bunga itu, supaya apabila tiba masanya bunga itu memerlukannya, beratnya cukup-cukup untuk menariknya ke bawah. Kemudian, ketika ia tergantung supaya pembiakan dapat berlaku, kekuatan lain sedang datang dari akar, dan batang menjadi sedikit lebih kaku, dan bunga itu mengatasi daya graviti, lalu berdiri seperti sediakala.

TAM1897 D 53.4Siapakah yang telah mengukur air dalam cekungan tangan-Nya, dan menakar langit dengan jengkal-Nya, dan menampung debu bumi dalam ukuran, dan menimbang gunung-gunung dalam neraca, dan bukit-bukit dalam timbangan?

TAM1897 D 53.5Siapakah yang menetapkan keseimbangan alam semesta? — Allah. Yesaya menyatakan hal itu hampir dua ribu lima ratus tahun sebelum Sir Isaac Newton menemuinya. Bukankah ia satu fakta saintifik ketika Yesaya menulisnya? — Ya. Bukankah ia telah direkodkan sepanjang zaman itu? — Ya. Bukankah ia kebenaran saintifik sepanjang masa? — Memang ya. Adakah ia lebih merupakan kebenaran saintifik apabila Newton menemuinya? — Tidak; para saintis mempelajari sesuatu yang mereka tidak tahu sebelum ini, tetapi ia telah tertulis dalam Alkitab sepanjang masa.

TAM1897 D 53.6Fikirkanlah perkara-perkara ini. Allah mahu kita berbuat demikian. Dia mahu kamu dan saya melihat bahawa keselamatan, Firman yang telah diberikan-Nya kepada kita, dan yang kepadanya Dia menyeru pemikiran tertinggi kita, bukanlah suatu isu sampingan yang kecil dan sempit; tetapi perkara terbesar yang pernah dapat diketahui dunia. Ia adalah perkara terbesar yang pernah dapat diketahui oleh sains dunia. Ia adalah sains terunggul yang pernah dapat diketahui dunia.

TAM1897 D 53.7Namun, kita tidak seharusnya mempelajarinya untuk menjadi ilmiah. Kita harus mempelajarinya untuk diselamatkan; dan diselamatkan itu sendiri adalah sesuatu yang ilmiah.