Kurtuluş Bilimi. – No. 2

TAM1897 D 59.214 Şubat 1897 Pazar akşamı verilen vaaz 17 Şubat 1897 tarihli Genel Konferans Günlük Bültenleri, Cilt 1, Sayı 4, s. 59-64 ve 18 Şubat 1897 tarihli Genel Konferans Günlük Bültenleri, Cilt 1, Sayı 5, s. 65-66’da basılmıştır.

TAM1897 D 59.3Bu akşamki çalışmaya başlamadan önce bir iki söz daha açıklamak istiyorum: Şüphesiz pek çoğunuz, geçen akşam söylenenlerin sınamaya dayanıp dayanmayacağını merak etmiş olabilirsiniz. Dayanacaktır. Ben rastgele konuşmuyordum. Her şeyi ayrıntılı olarak ele almadığım doğru, ancak yazıya döküldüğünde söylediklerimi düşünürseniz, bunların doğru olduğunu göreceksiniz. Kardelenin dünyayla dengede olduğunu ve dünyanın da kardelenle dengede olduğunu söylediğimde, peki birkaç ton ağırlığında bir göktaşı dünyaya düşerse, yerçekimi eskisinden daha fazla olmaz mı? Ve bu, çiçeğin dünyayla olan dengesini bozmaz mı? — Hayır; çünkü o çiçekle dengede olan sadece dünya değil, evrendir. Yerçekimi yasasını incelerken, bilimsel ifadenin şu olduğunu hatırlıyor musunuz: Evrendeki her madde parçacığı, diğer tüm parçacıklar tarafından çekilir; dolayısıyla sadece dünya değil, evren de çiçeklerin ihtiyaçlarına göre dengelenmiştir; bu nedenle göktaşının düşmesi evrenin yerçekimini artırmaz.

TAM1897 D 59.4Başlangıçta birkaç sözlük açıklama: Eğer önceki derste “Kutsal Kitap’ta Bilim” ya da “Bilim ve Kutsal Kitap” konusunu ele alıyor olsaydım, bu kelimenin bilimsel anlamı doğrultusunda yerçekiminin ne olduğu ve ne olmadığı konusunu daha ayrıntılı bir şekilde tartışırdım. Ancak ben bundan bahsetmiyordum; geçen gece tek amacım, yerçekimi yasasının keşfi gerçeğini ve bunun bir yasa olarak teorisini belirtmekti. Newton’un zamanından bu yana, bu yasanın teorisiyle ilgili görüşlerde değişiklikler olmuştur; ancak bu, yasanın kendisini etkilemez.

TAM1897 D 60.1Tam doğrusunu söylemek gerekirse, yerçekimi bir yasa değil, sadece Tanrı’nın gücüdür. Gerçekte “doğa yasaları” diye bir şey yoktur. Doğa yasaları, yalnızca Tanrı’nın alışkanlıklarıdır. Yerçekimi yasasının ne olduğu, tamamen Tanrı’nın bir alışkanlığıdır; Tanrı’nın gücünün tezahürüdür. Ancak bunun gerçekte ne olduğu konusunda tartışmadığım için, bu terimleri genel kabul gören anlamıyla kullandım ve yalnızca evrenin dengesini sağlayan şey olarak belirtmek amacıyla kullandım.

TAM1897 D 60.2Bu akşam bilimin başka bir tanımını okuyacağım. Bu da dünyanın önde gelen tanınmış bilim adamlarından birinden alınmıştır: “Bilim, herhangi bir konu hakkında sahip olduğumuz en kesin bilgidir.” “Bilim” kelimesi kelime anlamıyla bilgi demektir. Geçen gece verdiğimiz tanım doğrudur. Bilim, düşünmenin ürünüdür. Ayrıca onu, konu hakkında sahip olduğumuz en kesin bilgi olarak tanımlamak da yeterlidir.

TAM1897 D 60.3Şimdi önceki derste ele aldığımız iki noktaya geri dönelim. Bilim bunu keşfetmeden önceki on yedi yüz yıl boyunca, yıldızların parlaklık farkına dair en kesin bilgi nerede bulunabilirdi? — Kutsal Kitap’ta. Öyleyse bu konudaki gerçek bilim nerede bulunabilirdi? — Kutsal Kitap’ta. — Evrenin dengesi hakkındaki en kesin bilgi, bu keşfedilmeden iki bin beş yüz yıl önce nerede bulunabilirdi? — Kutsal Kitap’ta. Öyleyse, o bilim dalı konusunda dünyadaki en bilimsel kitap hangisiydi? — Kutsal Kitap. Unutmayın ki, ben bilim ve Kutsal Kitap hakkında konuşmuyorum. Kurtuluş bilimi hakkında konuşuyorum. Diğer bilim dallarına atıfta bulunulsa da, bu yalnızca bu ana bilimle ayrılmaz bir bağlantı içinde olur. Bu iki saatlik çalışma süresince bir araya getirebileceğimiz tüm kanıtlarla, sizin ve benim şunu bilmemiz amaçlanıyor: Kurtuluş bir bilimdir, evrendeki en yüce bilimdir, çalışmamıza en layık olan budur ve ona tüm ruhumuzla ve öncelikli olarak kendimizi adadığımızda bilimsel bir şekilde hareket ediyoruz.

TAM1897 D 60.4Şimdi, Kutsal Kitap, kurtuluş bilimi dışında hiçbir bilim dalı üzerine bir inceleme değildir. O, bu konu üzerine yazılmış kapsamlı bir incelemedir. Kutsal Kitap diğer bilim dallarına atıfta bulunur; ancak Kutsal Kitap’ta başka hiçbir bilim dalı üzerine inceleme yoktur. Korintliler mektubunda ve Yeşaya kitabında fark ettiğimiz gibi, diğer bilim dallarına atıfta bulunulur; peki bu yerlerde neden bunlara atıfta bulunulur — bilimsel bir noktayı belirtmek için mi? — Hayır; kurtuluş bilimini anlayışımıza daha iyi açıklamak için kullanılmak üzere. 1 Korintliler 15:41’de bu astronomik gerçek neden getirilmiştir? “Görkem bakımından yıldız yıldızdan farklıdır” demenin amacı nedir? Hemen ardından şöyle devam eder: “Ölülerin dirilişi de böyledir. … Düşkün olarak gömülür, görkemli olarak diriltilir. Zayıf olarak gömülür, güçlü olarak diriltilir.” Tıpkı bir yıldızın diğerinden ihtişam bakımından farklı olması gibi, diriliş de öyledir. Böylece, o bilimsel noktaya atıfta bulunulmasının amacının, kurtuluş biliminin bir noktasını açıklamak, kurtuluş biliminin bir gerçeğini daha iyi görmemize yardımcı olmak olduğunu anlıyorsunuz.

TAM1897 D 60.5Yeşaya, konuşmasına yerçekimi gerçeğiyle ilgili bu ifadeyi neden dahil etti? Bölümün biraz ilerisine bakalım, o zaman göreceğiz. O ayeti okuyacağım, ardından da onun izlediği düşüncenin sonunda yer alan bir başka ayeti okuyacağım. “Kim denizleri avucuyla … ölçebildi?” “"Beni kime benzeteceksiniz ki, Eşitim olsun?" diyor Kutsal Olan. Başınızı kaldırıp göklere bakın. Kim yarattı bütün bunları? Yıldızları sırayla görünür kılıyor, Her birini adıyla çağırıyor. Büyük kudreti, üstün gücü sayesinde hepsi yerli yerinde duruyor.” Yeşaya 40:25, 26.

TAM1897 D 60.6Hiçbiri O’nun dikkatinden kaçmaz ve hepsi, tarlada büyüyen her küçük çiçeğin ihtiyaçlarına göre dengelenmiştir. Peki Yeşaya neden dikkatimizi buna çekiyor ve bu noktada konuşmasına dahil ediyor? — Bilimsel bir gerçeği belirtmek için değil; tüm insanların dikkatini kurtuluş bilimine çekmek için. Bundan ne sonuç çıkarıyor? Bütün bunları düşünmeliyiz ve tüm bunları yapanın ne olduğunu düşünmeliyiz. Sonra daha ilerisini okuyorum: “Ey Yakup soyu, ey İsrail! Neden, "RAB başıma gelenleri görmüyor, Tanrı hakkımı gözetmiyor?" diye yakınıyorsun?” Yeşaya 40:27.

TAM1897 D 60.7Tanrı, ayaklarımızın dibinde büyüyen çiçeğe bu kadar özen gösteriyorsa, o çiçek ne gizli kalır ne de unutulur; öyleyse nasıl olur da Rab’den gizlendiğinizi, yargınızın geçip gittiğini ve O’nun artık size özen göstermediğini söyleyebilirsiniz? Böylece görüyorsunuz ki, her durumda bilimsel gerçek, size ve bana kurtuluş bilimini açıklamak için tamamen devreye sokulur.

TAM1897 D 61.1Başka bir düşünce: Bu yazarlar bunu anladıklarında, bu bir vahiy yoluyla oldu. Elbette bu bilgileri bu dünyanın sahip olduğu hiçbir bilimsel çalışmadan elde etmediler. Rab, en önemli bilimi olan kurtuluş bilimini açığa çıkarıyordu; ve bunu açıklamak için diğer bilimlere başvurdu. Öyleyse tüm bilim dalları arasında Rab için en önemlisi hangisidir? — Şüphesiz kurtuluş. Rab diğer bilimleri yalnızca bunu açıklamak için kullandığında, bu bilimi diğerlerinden daha önemli gördüğü son derece açıktır.

TAM1897 D 61.2Ancak hepsi bu kadar değil. Kutsal Kitap’ta adı geçen bir adam, evrensel bilime — bu dünyanın tüm doğa bilimlerine — son derece hakimdi. Günümüzde dünyada bu kadar önemsenen bilimlere son derece hakim bir adamın var olduğunu görmenizi istiyorum. Ve tüm bunlara bakarak onun ne dediğini görmenizi istiyorum. İşte ayet:—

TAM1897 D 61.3Tanrı, Süleyman'a bilgelik, derin bir sezgi, kıyılardaki kum kadar anlayış verdi. Süleyman'ın bilgeliği, bütün doğuluların ve Mısırlılar'ın bilgeliğinden daha üstündü. O, Ezrahlı Etan, Mahol'un oğulları Heman, Kalkol ve Darda dahil herkesten daha bilgeydi. Ünü çevredeki bütün uluslara yayılmıştı. Üç bin özdeyişi ve bin beş ezgisi vardı. Lübnan sedir ağacından duvarlarda biten mercanköşkotuna kadar bütün ağaçlardan söz ettiği gibi, hayvanlar, kuşlar, sürüngenler ve balıklardan da söz edebiliyordu. 1. Krallar 4:29-33.

TAM1897 D 61.4Lübnan’daki sedir ağacından duvardan çıkan çördük otuna kadar ağaçlardan söz etti. Bilimde buna ne denir? — Botanik. Botanik konusunda dünyadaki herkesten daha iyi bilgi sahibiydi.

TAM1897 D 61.5Hayvanlardan da bahsetti. Bugün bu konuya atfedilecek bilimsel terim ne olurdu? — Zooloji. Süleyman, zoolojiyi bugün dünyada yaşayan herhangi bir insandan daha iyi anlıyordu. Bunu öğretti; zira Kutsal Kitap, onun tüm bu konulardan bahsettiğini söylüyor. O, bu bilim dallarını öğretti.

TAM1897 D 61.6“Ve kuşlardan.” Bu bilim dalı nedir? — Ornitoloji. Demek ki Süleyman botanik, zooloji ve ornitoloji bilimlerini öğretti.

TAM1897 D 61.7Peki sonra? — “Ve sürüngenlerden.” Bu hangi bilim dalıdır? — Entomoloji.

TAM1897 D 61.8“Ve balıklardan.” Bu hangi bilim dalıdır? — İhtiyoloji.

TAM1897 D 61.9Kutsal Kitap’ın bu bölümünü okuyan insanlar, genellikle Süleyman’ı evrensel bir bilim adamı olarak görmezler. Ancak Süleyman’ın botanik, zooloji, ornitoloji, entomoloji ve ihtiyolojiden bahsettiği söylenseydi, “Süleyman ne harika bir adamdı” demeye hazır olurlardı. Oysa bu, durumun şu andakinden bir zerre bile daha harika olmasını sağlamazdı; çünkü metin zaten tüm bunları söylüyor.

TAM1897 D 61.10Bunu okudum ki, Süleyman’ın bilimden bir şeyler bildiğini, sadece bilimden bir şeyler değil, tüm bu bilim dallarından herhangi birinde şimdiye kadar hiçbir insanın bilmediği kadar çok şey bildiğini görebilesiniz.

TAM1897 D 61.11Yine de tüm bu bilim dallarını bu kadar derinlemesine anlamış ve hepsinde öğretim yapmış olmasına rağmen, işte şöyle diyor: “Her şey duyuldu, sonuç şu”; söylenenlerin özeti şudur: “Tanrı'ya saygı göster, buyruklarını yerine getir, Çünkü her insanın görevi budur. Tanrı her işi, her gizli şeyi yargılayacaktır, İster iyi ister kötü olsun.”

TAM1897 D 61.12Onun görüşüne göre, diğer tüm bilim dallarının toplamından daha öncelikli olan neydi? — Tanrı’nın kurtuluşu.

TAM1897 D 61.13Melekler tüm bilimleri anlarlar, ancak kurtuluşu diğer tüm bilimlerin toplamından daha çok incelemeye değer bulurlar. Peygamberler de onu daha değerli gördüler; ve diğer bilimleri, kurtuluşu daha iyi anlamak için birer araç olarak kullandılar. İşte diğer bilimleri anlayan bir adam var ve o, kurtuluş biliminin hepsinden üstün olduğunu söylüyor. Şimdi, Tanrı’nın kendisinin de, tüm bunlardan ayrı olarak, tam da böyle düşündüğünü görmenizi istiyorum.

TAM1897 D 61.14Şuna bakın: Az önce Süleyman’ın tüm bu bilimleri öğrettiğini okuduk. Bu öğretilerin ne kadarını çalışmamız için yazıya döktük? — Hiçbirini. Tanrı, Süleyman’ın botanik alanındaki öğretileriyle ilgili bize hiçbir kayıt ya da rapor sunmadı. Süleyman’ın zooloji ya da bu bilim dallarından herhangi birinde verdiği tek bir dersi bile bize sunmadı ya da kayda geçmedi. Ancak kurtuluş bilimi konusunda, hem Süleyman’dan hem de diğerlerinden defalarca dersler sundu. Öyleyse, meleklerin sadece bir meleğin görüşünü, peygamberlerin sadece bir peygamberin görüşünü ve Süleyman’ın ise sadece evrensel bir bilim insanının görüşünü verdiğini varsayarsak; Tanrı’nın görüşü nedir? — Kurtuluşun, O’nun bizzat verdiği bu diğer tüm bilimlerden ve bilgilerden daha değerli olduğu ve bizim için daha çok incelenmeye layık olduğudur.

TAM1897 D 61.15Süleyman’ın anladığı ve öğrettiği bu bilim, Huxley, Darwin ve bu çağın diğer bilim adamlarının bilimi gibi bir bilim değildi. İnsan, doğal zihniyle doğa bilimlerini derinlemesine inceleyebilir ve birçok keşif yapabilir. Ve her ne kadar bunlar her zaman doğru olmasa da, yine de doğru olan bazı noktaları keşfedebilirler. Ancak Süleyman’ın yolu bu değildi. Tanrı, Süleyman’a bilgelik verdi; böylece o, Tanrı’nın ışığıyla tüm bunları kavrayabildi. O, tüm bunları Tanrı’nın bilgeliğiyle anlattı. Dolayısıyla Süleyman’ın öğrettiği bilim, Tanrı’nın bilimiydi. Öğrettiği botanik, gerçek, ilahi botanikti. Öğrettiği zooloji ise ilahi zoolojiydi. Bütün bu konularda Tanrı’nın bakış açıları, Tanrı’nın gerçeği, Tanrı’nın bilimi vardı. Bu, sahte bir bilim değildi.

TAM1897 D 62.1Peki, madem bu Tanrı’nın bilimi ve kendi içinde ilahi, neden Rab tüm bunları bize vermedi? Neden dünyaya Süleyman’ın botanik üzerine ve tüm bu diğer konular hakkındaki incelemesini vermedi? — Bunun bir nedeni var; o da, dünyanın öncelikle ihtiyacı olan şeyin bu olmamasıdır.

TAM1897 D 62.2Bir insan tüm bunlara sahip olabilir, tıpkı Süleyman’ın yaptığı gibi hepsini anlayabilir. Ancak öncelikle kurtuluş bilimine sahip değilse, bu ona ne fayda sağlar ki? Süleyman hepsine sahipti; ama kalbini Tanrı’dan, kurtuluş biliminden ve bunu tüm yüreğiyle incelemekten uzaklaştırdığında, diğer bilimlere dair bilgisi ona ne fayda sağladı? Bu bilgiler onu günahtan ne kadar alıkoyabildi? İçindeki doğal benliğinden, içindeki şeytani eğilimlerden ve yozlaşmadan onu uzak tutacak ne kadar güç vardı bunda?

TAM1897 D 62.3Biliyorsunuz ki, kalbini Tanrı’nın biliminden, kurtuluş biliminden çevirdiğinde –diğer tüm bilimlere sahip olmasına rağmen– sanki hiçbir şeyin ABC’sini bile bilmiyormuş gibi, aynı derecede kötü, aynı derecede ahlaksız, putperestlik ve her türlü kutsal olmayan şeye tamamen yutulmuş bir haldeydi.

TAM1897 D 62.4Böylece, Rab’bin insana bilimin tümünü neden korumadığını anlayabiliriz. Diyelim ki, Süleyman’ın yaptığı gibi hepsine sahip olsalardı ve Süleyman’ın öğrettiği gibi öğretebilselerdi. Kalbi Tanrı’ya teslim edilmemiş, ruhu kurtarılmamışken, bilim onlara ne fayda sağlayabilirdi ki? İnsan kalbinde bulunan her türlü kötülük ve yozlaşmadan onları alıkoyamazdı.

TAM1897 D 62.5Bu bilimler, bugün dünyanın her şeyden önce ihtiyaç duyduğu şeyler değildir. Kalbin arındırılması, ruhun kurtarılması, tüm karakterin yeniden inşa edilmesi, zihnin tam olarak Tanrı’nın suretine ve yüceliğine dönüştürülmesi gerekir; böylece yaşam, O’nun doğruluğunu yansıtacak ve tüm dünyaya yalnızca Tanrı’nın bilgisini açıkça gösterecektir. Tüm bilimlerin verebileceği her şeye sahip olsak bile, kurtuluş olmadan bunların hiçbir faydası olmaz; zira çok geçmeden bunların hiçbirine sahip olmayacağız. Bugün, tüm çalışmalarımızda, okumalarımızda ve araştırmalarımızda bu konu üzerinde düşünmeye değer.

TAM1897 D 62.6Bir başka husus daha var: Tanrı, sizden ve benden, tüm insanlardan, kendisiyle ilgisi olan her konuda doğru düşünmemizi ister. Bugün tüm bu bilimsel konular üzerinde düşünen insanlar var, ancak doğru düşünmüyorlar. O kadar ileri gidiyorlar ki, Tanrı’ya hiç yer kalmıyor. Ve Tanrı’dan yoksun, düşüncenin rehberliğinden, Tanrı’nın zihninden yoksun insan, bu diğer konularda doğru düşünemez. Ancak zihin, onu yaratanın suretinde yenilenene kadar doğru olamaz. Zihnin dönüştürülmesi, yenilenmesi gerekir. Tamamen farklı bir zihne sahip olmalıyız. Her düşünce Mesih’e itaat ettirilmeli, O’na boyun eğdirilmelidir.

TAM1897 D 62.7İşte kurtuluşun işi budur. Ruhta Tanrı’nın suretini yeniden kurmak; zihni, yaşayan Tanrı’nın doğruluğunun ve düşüncesinin sadece bir yansıması, bir parıltısı haline getirmektir. Bu gerçekleştiğinde ve Tanrı’nın işi bu dünyada, Tanrı’nın bilgisini diğer tüm insanlara duyurmak suretiyle tamamlandığında, o zaman Rab evreni ve sonsuzluğu bize açacaktır. O zaman tüm bu diğer konular incelememize açık hale gelecek ve Rab bize şöyle diyebilecektir: “Nereye isterseniz gidin, size güvenebilirim. Geniş evren size açıktır. Sizden saklanan hiçbir şey yoktur. Her şey sizindir. Size aittir. Nereye isterseniz gidin, nerede isterseniz kalın, ne isterseniz yapın; size güvenebilirim. İstediğiniz herhangi bir konu üzerinde düşünün, istediğiniz kadar derinlemesine araştırın, bunu doğru bir şekilde yapacaksınız.”

TAM1897 D 62.8Şimdi, öbür dünyaya ulaşana kadar insanların diğer tüm bilim dallarını tamamen göz ardı etmeleri gerektiğini söylemiyorum. Sadece kurtuluş biliminin, hepsinin incelenmesinde öncülük etmesi gerektiğini söylüyorum. Rab, bu konulara ne kadar önem vermemiz ve onlardan nasıl yararlanmamız gerektiği konusunda bize bir örnek göstermedi mi? Bu diğer ders kitaplarını okumanın ve incelemenin amacı nedir? — Bunlar, kurtuluş bilimine dair konuları, o bilgiye sahip olmadığımız duruma kıyasla daha iyi anlamamıza ve öğretmemize yardımcı olsun diye. Kutsal Kitap’ta bunlardan bu şekilde yararlanılır. O, bizi bu diğer kitapların da ilgilendiği müjdeyi vaaz etmeye gönderir ve kendi örneğiyle bize onu nasıl kullanacağımızı göstermiştir. Bununla Rab, kurtuluş biliminin evrende bilinen tüm diğer bilim dallarının önünde yer alması gerektiğini bize gösterir.

TAM1897 D 62.9Bu bilim, bu dünyadaki diğer tüm bilimlerin öncüsü olmalıdır; ve o diğer dünyaya girdiğimizde de yine öncü olmaya devam edecektir. Sonsuzluk önümüzde açıldığında, istediğimiz yere gittiğimizde ve istediğimiz herhangi bir konu üzerinde düşündüğümüzde, o zaman kurtuluşa sırtımızı dönüp, “Ben bu konuda mezun oldum” diyecek miyiz? — Hayır. “Mesih’in haçı sonsuzluk boyunca kurtulanların bilimi ve ilahisi olacaktır” diye yazıldığını biliyoruz. Öyleyse, buradaki yolculuğumuzu tamamladığımızda, mezun olduğumuzda ve büyük bir mezuniyet töreninin zamanı geldiğinde, sonsuz bir öğrenim dönemine girdiğimizde, bu en büyük bilimi, bu dünyada olduğumuz zamankinden daha iyi anlayabileceğiz.

TAM1897 D 63.1Diğer derste, “bilim” ve “bilimsel” kelimelerini kurtuluşa uygulamanın bir yanlış kullanım olmadığını belirtmiştik. Kurtuluş bir bilimdir, bilimsel bir olgudur. Tanrı’nın Ruhu’nun zihin üzerinde etki etmesi, zihni ve tüm yaşamı günahtan doğruluğa doğru İsa Mesih’in suretine dönüştürmesi — bu bilimsel bir olgudur. Bu nedenle, bunu incelerken şunu aklınızda tutun: Bunu her konunun başı ve her şeyin özü haline getirdiğimizde, hiçbir şekilde bilim dışı davranmıyoruz. Bu sözde bilim adamları, tüm bilimlerin başı olan bunu ihmal ederek bilim dışı davranıyorlar.

TAM1897 D 63.2Kanıtlanmış başka bir şey daha vardır; ve bu, dünya biliminin örnekleri olan üç ulusta kanıtlanmıştır. Kutsal Kitap halkının, Yahudi halkının, Kutsal Kitap’taki Tanrı’nın halkının kaydı, Tanrı’ya hizmet etmeyi amaçlayan herkes için kabul edildiği üzere bir örnek ve çalışma kaynağıdır. Yunanistan ve Roma, felsefeleriyle, edebiyatlarıyla ve kanunlarıyla, Kutsal Kitap’ı takip ettiğini iddia edenlerin çoğunun ve diğer herkesin örnekleridir.

TAM1897 D 63.3Şimdi gördük ki, Tanrı’nın halkı arasında hem evrensel bir atasözü ustası, hem de evrensel bir şair ve evrensel bir bilim adamı olan bir adam vardı. Şarkıları bin beş, atasözleri ise üç bindi. İşte karşınızda bir deha; ve yine de tüm bu konularda böylesine bir kavrayışa, böylesine bir bilgeliğe sahip olan kişi, hayatında şunu gösterdi: Kurtuluş bilimi orada olup her şeyi kontrol etmeden ve doğruluk içinde dengeyi sağlamadan, bu tür tüm bilginin bir insanda ya da bir insana yönelik herhangi bir iyilik için kesinlikle etkisizdir.

TAM1897 D 63.4Bir süre önce, Tanrı’nın bize bu bilimsel öğretilerin hiçbirini vermediğine dikkatinizi çekmiştim. Şimdi ise, o adamın Tanrı’dan yüz çevirdiği zamanki hayatının kaydını bize verdiğine dikkatinizi çekiyorum. O adamın, tüm bu bilgiye rağmen kurtuluş bilimini unuttuğunda yaşadığı muazzam başarısızlığın kaydını bize gerçekten de verdi. Öyleyse neden Tanrı, o adamın verdiği tüm bilimsel öğretilerin kaydını bize sunmaktansa, onun Tanrı’dan yüz çevirdikten sonraki tüm yaşamının kaydını tutmayı sizin ve benim için daha önemli gördü? İnsanların zihninde, hangisi insanlık için daha değerlidir? Süleyman’ın yaptığı başarısızlık, o muazzam başarısızlığın kaydı, Süleyman’ın söylediği bütün bilimsel öğretiler bugün insanlık için bir kitapta toplanmış olsaydı, onların tümünden daha değerlidir; çünkü o başarısızlıkta, Tanrı’nın kurtuluş bilgisi olmadan her şeye dair tüm bilginin ne kadar boş ve hiçten de az olduğu tüm dünyaya kanıtlanmıştır.

TAM1897 D 63.5Bir başka büyük örnek ise Yunanlılarda görülür. Doğal zihin, Yunan zihninin ulaştığından daha yüksek, daha derin ve daha mükemmel bir düşünce düzeyine asla ulaşamaz. Bunda, Tanrı’sız insan düşüncesinin mükemmelliği tasvir edilmektedir.

TAM1897 D 63.6Peki bu onlara ne kazandırdı? Asıl soru budur. Edebiyatları onlara ne kazandırdı? Felsefeleri onlara ne kazandırdı? Sanatları onlara ne kazandırdı? Dinleri onlara ne kazandırdı? Felsefe, philo sophia — bilgelik sevgisi. O bilgelik neydi? — Tam bir aptallıktı. Tanrı öyle diyor. Dinleri neydi? — Sadece mitolojiydi. Sanatları neydi? — Tanrı, bunun putperestlik olduğunu söylüyor. Bu kaydı hatırlıyor musunuz?

TAM1897 D 63.7Tanrı’nın Sözü, Pavlus’un o heykellerin arasında dolaşırken ve onların sanatını gördüğünde, bu sanata hayran kaldığını söylemez. Hayır, şöyle der: “kenti putlarla dolu görünce yüreğinde derin bir acı duydu.” Öyleyse neydi bu? — Putperestlik.

TAM1897 D 63.8Yine de bugün bile erkekler, kadınlar ve çocuklar, sadece putperestlikten ibaret olan şeylerin kalıntılarını alıp ona tapıyor, ona sanat diyor ve onu taklit ediyorlar. Zihinleri bununla meşgul, bununla ilgili kitaplar hazırlıyorlar ve ülkenin okullarında bunu öğretiyor ve inceliyorlar. Peki tüm bunlardan ne çıkabilir? Bunun, Yunanlıların kendileri arasındaki sonucu ne oldu? Bunun onlara ne yaptığını biliyorsunuz. Tekrarlamama gerek yok — edebiyat, sanat, hukuk, felsefe, tüm bunlar. Roma, felsefesini kendi içinden doğanlardan çok Yunanistan’dan kopyaladı, ama edebiyat orada. Peki bu, Romalılara ne kazandırdı? — Başkalarına kazandırdığı bazı şeyleri onlara da kazandırdı, ancak mümkünse onları diğerlerinden daha kötü hale getirdi. Gözlemlerimin elverdiği ölçüde, tüm Yunanistan’da Yunanlıların kadınlara o kadar saygı duyduklarını gördüm ki, oydukları her kadın figürünü uygun şekilde örtmüşlerdi. Bir erkek elbette her zaman çıplaktır; ancak İtalya’ya geldiğimizde bu saygı ortadan kalkmış ve hepsi hiçbir örtü taşımamaktadır. Çoğu durumda örtü tamamen ortadan kalkmıştır; bu arada, bugün Roma’ya gidip orada sanat eğitimi alanların taptığı sanatın mükemmelliği, sadece örtüsüz kadın figürleridir ve bu, yapıldığında zaten sanat sayılmaz; yine de sanatın mükemmelliği olarak kabul edilir, her yerde taklit edilir ve kusurları her seferinde aynen kopyalanır.

TAM1897 D 64.1Bir soru sormak istiyorum. Aranızda bir çift insan bacağının dizlerden aşağısını hiç görmüş olan var mı? Burada dururken, vücudumun ağırlığı sol ayağımın üzerindedir. Bu, vücudumun ağırlığını tamamen dengeler. Sağ ayağım ise parmaklarıyla yere dayanır. Sağ bacağımdaki kaslar, soldakilerle tam olarak aynı mıdır? — Hayır. Ama işte o muhteşem sanat eseri! Tam da bu fark vardır. İki bacak birbirinin tıpatıp aynısıdır ve aralarında bir kıl kalınlığı kadar bile fark bulamayız. Dolayısıyla bunun sanatla ilgisi olmadığını anlıyoruz. Bu konuda söylenecek çok şey var, ama bu gece sanat üzerine bir konferans vermiyorum. Ben kurtuluşun değerinin ne olduğundan ve kurtuluş olmadan her şeyin ne yararı olduğundan bahsediyorum. Kurtuluş olmadan Roma’nın ne yararı vardı? — Günahları onu batırdı. Kurtuluş olmadan Yunanistan’ın ne yararı vardı? — Günahları onu batırdı.

TAM1897 D 65.1Öyleyse, kalp Tanrı’dan uzaklaştığında, insan zihninin mükemmelliğindeki her çabanın herhangi bir iyiliğe ulaşmada mutlak çaresizliği gerçeği, dünyanın gözü önünde üç kez ortaya konduğuna göre, bu üç dünya dersi insanlara ders vermezse, Rab dünya için ne yapabilir? İnsanlar bu üç ciddi uyarı örneğine rağmen o yolda ilerlemeye devam ederse, O insanlar için ne yapabilir? Tanrı, bu üç örneği, bilim, sanat ve edebiyatın tüm dallarında zihnin en üst düzeydeki çabasının bile, insanlar Tanrı’nın kurtarışını ve O’nun insanların kalplerine bahşettiği kurtuluş bilimini unuttuklarında, onlara herhangi bir fayda sağlamak, onları günahtan alıkoymak ya da herhangi bir tür iyiliğe yönlendirmek konusunda ne kadar güçsüz olduğunu bize öğretmek için kayda geçirmiştir.

TAM1897 D 65.2Bu nedenle soruyorum: Yunan ve Romalıların aptallığını taklit mi edeceğiz? Onların putperestliğine hayran mı olacağız ve bunu sanat mı sanacağız? Tamamen bir iğrençlik olan dinleriyle mi ilgileneceğiz? Bunun mitoloji olduğunu söylemek yetmez; bu bir iğrençliktir.

TAM1897 D 65.3Ancak biri şöyle diyecek: “Onların edebiyatı paha biçilemez değil mi?” Bakalım Tanrı bunun değerini nasıl değerlendirmiş. Rab, Yunanca aracılığıyla kurtuluş bilimini tüm dünyaya yaydığı sırada, önünde tüm Yunan edebiyatı ve hatta Roma edebiyatı da vardı. Yine de o geniş alanda, kurtuluş bilimi üzerine yazdığı bu esere dahil etmeye değer sadece üç kısa cümle bulabildi. Size bunları aktaracağım. Bunlardan biri Elçilerin İşleri’nin on yedinci bölümündedir. Aratus adında bir Yunan yazardan alıntılanmıştır ve şöyledir. Yirmi sekizinci ayetten okuyacağım. Konuşan Pavlus’tur ve şöyle der:—

TAM1897 D 65.4“Bazı ozanlarınızın belirttiği gibi, 'Biz de O'nun soyundanız.'” Bir Yunan yazar, insanın Tanrı’nın soyundan geldiğini söylemiştir. Rab bunu alıntılamış ve “Bu doğrudur” demiştir.

TAM1897 D 65.5Bir diğeri ise Birinci Korintliler’in on beşinci bölümünün otuz üçüncü ayetinde yer almaktadır. Ayetin ilk kısmı şöyledir: “Aldanmayın.” Bunlar Rab’bin sözleridir. Ayetin geri kalan kısmı Menander adlı bir Yunan yazardan alıntılanmıştır: “Kötü arkadaşlıklar iyi huyu bozar.”

TAM1897 D 65.6Diğeri ise Titus’un birinci bölümünün on ikinci ayetinde yer alır ve Epimenides’e aittir; şöyle der: “Giritliler hep yalancıdır, azgın canavarlar, tembel oburlardır.”

TAM1897 D 65.7Rab’bin tüm Yunan edebiyatı içinde ele almaya ve onaylamaya değer bulabildiği her şey bu üç pasajdı.

TAM1897 D 65.8Peki, o halde, kimsenin yararına kullanabileceği tek şeyin bu olduğunu söylemiyorum. Yunancada değerli olan tarihsel gerçekler vardır. Ancak Tanrı, tüm insanlık için en değerli olan şeyleri öğretmektedir; O, sadece dünyaya bir dizi gerçeği sunmakla kalmayıp, doğruluk ve hakikat ilkelerini öğretmektedir. Ve Yunan edebiyatının tüm alanında, insanı yönlendirecek ilkeler olarak hakikat ya da doğruluk adına kullanılabilecek tek şey, işte bu üç ifadeydi: “Biz de O'nun soyundanız”; “Kötü arkadaşlıklar iyi huyu bozar”; ve “Giritliler her zaman yalancıdır.” Doğruluk ve hakikat, saflık ve dürüstlük yolunda kendisine fayda sağlayacak bundan daha fazlasını başka kim bulabilir ki?

TAM1897 D 66.1Şimdi şunu unutmayın. Yunanlılar ve Romalılar alçak, yozlaşmış, paçavra giysili, cahil putperestler değildi; onlar aristokrat, kültürlü ve son derece eğitimliydiler. Bildikleri ve öğrettikleri şeyler, günümüz öğretmenlerinin ulaşmayı arzuladığı zirve ise, durum nasıl başka türlü olabilirdi ki? Jül Sezar, nezaket, görgü kuralları, estetik ve genel olarak tavırlar açısından gelmiş geçmiş en yetkin adamlardan biriydi. Peki karakteri nasıldı? En ihtiyatlı tanım bile, biraz olsun eksiksiz ya da adil olacaksa, basılmaya uygun olmazdı.

TAM1897 D 66.2Rab, kendi kurtarışı olmadan tüm bilimin, her türlü bilginin ne kadar boş olduğunu gösterdiğinde, o zaman tekrar soruyorum: Eğer dünyaya sunduğu bu şeyler insanlara bunun izlenecek yol olmadığını öğretmiyorsa, o zaman insanlar için ne yapabilir ki? Eğer insanlar bu şeylerden doğru yolu izlemeleri, Tanrı’nın biliminin en üstün olduğunu ve O’nun bildiklerinin en iyisi olduğunu kabul etmeleri konusunda ders almazlarsa, o zaman insanlık, kendilerinden önce gelenlerin hepsinin başına gelen kötülükten nasıl kurtulmayı umabilir?

TAM1897 D 66.3İnsanların her şeyden önce bilmesi gereken tek şey, Tanrı’nın kurtuluş bilimidir; ve bunun bizi yönlendirmesi, rehberlik etmesi, dengelemesi, her yerde, her konuda ve tüm kötülüklere karşı bizi ayakta tutması gerekir. Ve o tüm bunları yapacaktır. İşte bu, kutsal gerçektir. Dün gece okumuştum, şimdi tekrar okuyorum:—

TAM1897 D 66.4Bütün kutsalların en değersiziydim. Yine de Mesih'in akıl ermez zenginliğini uluslara müjdeleme ve her şeyi yaratan Tanrı'da öncesizlikten beri gizli tutulan sırrın nasıl düzenlendiğini bütün insanlara açıklama ayrıcalığı bana verildi. Efesliler 3:8, 9.

TAM1897 D 66.5Tanrı’nın bu gizemi nedir? — “Mesih içinizdedir. Bu da size yüceliğe kavuşma umudunu veriyor.” Tanrı’nın gücü ve Tanrı’nın bilgeliği olan Mesih, müjde, kurtuluşa götüren Tanrı’nın gücü — işte Tanrı’nın gizemi budur; işte kurtuluş bilimi budur. Bu, diğer tüm bilimlerin etrafında döndüğü bilimsel gerçektir. Her insanın, içindeki kötülükten kendini alıkoyabilmesi için kurtuluşa götüren bu Tanrı’nın gücüne sahip olması gerekir. Her insanın içinde doğan kötülük, tüm bilimlere, tüm edebiyata, tüm sanata, tüm dine, dünyanın sunabileceği ya da sunmuş olabileceği her şeye rağmen, onu helake sürükleyecektir; tabii ki, İsa Mesih’in imanı yoluyla insana gelen, kurtuluşa götüren Tanrı’nın gücüne sarılmadıkça.

TAM1897 D 66.6Kalpte bu güç olmadan, Tanrı’nın öğrettiği bilim bile — edebiyattan, sanattan, dinden ve putperestlerin öğrettiklerinden bahsetmeye gerek bile yok — insanı günah işlemekten alıkoymakta yetersiz kalır. Bu güç olmadan, insan içindeki kötülüğün her izi, tüm bu diğer şeylere rağmen kendini gösterecektir. İşte bu yüzden bu, kurtuluşa götüren Tanrı’nın gücüdür: insanı her türlü kötülükten kurtarır.

TAM1897 D 66.7Tanrı’nın gizemi, yani içinizdeki Mesih, yüceliğin umudu; Tanrı’nın gücü ve bilgeliği olan Mesih; Mesih ve çarmıha gerilen O; yalnızca o, her şeyde her şey olan, her şeyin üstünde, her şeyin içinde, her şey aracılığıyla, şimdi ve sonsuza dek — işte bu, kurtuluş bilimidir, tüm bilimlerin başıdır; tüm bilimlere öncülük eden, hepsinden öncelikli olan ve hepsinin incelenmesinde yol gösteren şeydir. Herkes için sonsuza dek böyle olsun.

TAM1897 D 66.8O halde Rab, Ruhu aracılığıyla bizi kendisine çeksin; yüreğimiz o güce, o gizemin paydaşlığına, Tanrı’nın Ruhu’na öyle açılsın ki, O, oraya İsa Mesih’i, lütfunu ve erdemini yerleştirebilsin. Ve kalplerimizi her zaman O’na, O’ndan başkasına değil, bir çiçeğin güneşe açıldığı gibi açık tuttuğumuzda, O’nun doğruluğunu, gücünü, kurtuluşunu, merhametini, gerçeğini, sevincini, neşesini, huzurunu — ah, ve sonsuz yaşamını — tüm doluluğuyla elde ederiz!