Ai Cập và Y-sơ-ra-ên

TAM1897 Q1 20.8Bài giảng được trình bày vào tối thứ Năm, ngày 4 tháng 3 năm 1897 Được in trong Tập san Đại Hội Đồng (General Conference Bulletin), Quý I năm 1897, Tập 2, Số 1, trang 20-26.

TAM1897 Q1 20.9Bài học đầu tiên của chúng ta đã nêu rõ nguồn gốc của nhà nước; việc thành lập nhà nước đầu tiên trong lịch sử. Bài học thứ hai đã nêu rõ ví dụ đầu tiên về sự tách biệt giữa Giáo hội và Nhà nước trong lịch sử. Vào thời kỳ sơ khai đó, Chúa đã chỉ rõ rằng sự tách biệt giữa Giáo hội và Nhà nước phải hoàn toàn như thế nào. Tối nay, chúng ta sẽ theo dõi cả hai điều này cho đến khi chúng gặp lại nhau, trên cùng một mảnh đất.

TAM1897 Q1 20.10Nim-rốt là con trai của Cúc; Cúc cư ngụ tại Ê-thi-ô-bi; Cúc là con trai của Cham; và Ai Cập là xứ của Cham. Như vậy, chúng ta có thể truy nguyên gia phả của Nim-rốt trực tiếp đến Ai Cập; và chúng ta cũng có thể truy nguyên tấm gương của ông đến Ai Cập. Mặc dù Nim-rốt là người đầu tiên đội vương miện, là người đầu tiên mang tước hiệu và khẳng định quyền thống trị của vua, nhưng tại Ai Cập, tấm gương của Nim-rốt trong mọi khía cạnh đã được tuân theo một cách trọn vẹn nhất, được thiết lập một cách đầy đủ nhất.

TAM1897 Q1 20.11Ở Ai Cập không có vua cho đến sau thời Nim-rốt; tức là mãi đến sau khi ông ta đã chiếm đoạt vị trí và quyền lực của vua. Bởi vì, như anh em nhớ, khi Nim-rốt làm điều đó, đó là chống lại Đức Chúa Trời, chống lại quan niệm của dân chúng về Đức Chúa Trời, và chống lại sự hiểu biết của họ về Ngài. Lúc bấy giờ, dân chúng biết rằng trong việc này, Nim-rốt đang chiếm vị trí của Đức Chúa Trời; và tên của ông ta cho thấy những quan điểm phổ biến lúc bấy giờ về hành động đó. Tại Ai Cập, con đường tương tự cũng được theo đuổi. Các ghi chép của Ai Cập xác nhận rằng những người cai trị đầu tiên của Ai Cập là các vị thần, tiếp theo là các bán thần, tức là những vị thần nửa người; sau đó là chính các vị vua, những người là con người.

TAM1897 Q1 20.12Như vậy, anh em thấy rằng ở xứ sở đó, quy trình này hoàn toàn giống với quy trình ở Si-nê-a. Tại Ai Cập, vị vua đã chủ động và công khai, từ phía mình, tự đặt mình vào vị trí của Thượng Đế đối với dân chúng. Dân chúng coi ông như vậy. Mặt Trời là vị thần; vua Ai Cập là con của Mặt Trời. Ông là Thượng Đế đối với dân chúng. Dân chúng sống nhờ hơi thở của ông. Ông là hơi thở sự sống của họ. Họ nhận được linh hồn từ ông. Đối với họ, ông là “người ban sự sống, giống như mặt trời vĩnh hằng.” (Xem “Các Đế chế trong Kinh Thánh,” chương 7, đoạn 27, 38, 43, 44, 49, 64, 71-83, 96, 102; chương 14, đoạn 15, 16.) Do đó, ở Ai Cập, vua không chỉ đơn thuần là đại diện, là tổng trấn của thần; ông chính là hiện thân của Thần. Sự sống của Thần ngự trong vua, và qua vua, sự sống ấy đến với dân chúng. Vì vậy, vua là sự sống đối với dân chúng, bởi vì trong ông thể hiện vị thần vĩ đại, bao trùm muôn loài, tức là mặt trời. Không có thuộc tính nào của Thần mà vua không thể hiện cho dân chúng. Đó chính là hệ thống vương quyền và chính quyền ở Ai Cập cổ đại.

TAM1897 Q1 21.1Bây giờ hãy quay trở lại xứ Canh-đê, khi Đức Chúa Trời tách biệt Hội Thánh khỏi nhà nước, như chúng ta đã đọc trong bài học trước, khi Ngài phán với Áp-ra-ham: “Ngươi hãy ra khỏi quê hương, vòng bà con và nhà cha ngươi, mà đi đến xứ ta sẽ chỉ cho.” Và hãy nhớ rằng chỉ sau khi Áp-ra-ham đã tách khỏi người thân cuối cùng của mình, Đức Chúa Trời mới chỉ cho ông thấy xứ sở ấy. Áp-ra-ham trước tiên tách khỏi quê hương mình; thứ hai, khỏi nhà cha mình; và thứ ba, khỏi họ hàng mình. Chỉ sau khi Lót chuyển đến thung lũng Sô-đôm, Đức Chúa Trời mới chỉ cho Áp-ra-ham thấy xứ sở ấy. Sáng Thế Ký 13:14, 15. Khi lời kêu gọi của Đức Chúa Trời đã được ban cho Áp-ra-ham, và ông đã tách rời khỏi quê hương mình—với cả tâm hồn và linh hồn cùng mọi thứ—và khỏi nhà cha mình, cùng tất cả họ hàng, và đứng tại nơi Đức Giê-hô-va muốn ông đứng, thì Đức Giê-hô-va phán cùng ông rằng: “Hãy nhướng mắt lên, nhìn từ chỗ ngươi ở cho đến phương bắc, phương nam, phương đông và phương tây: Vì cả xứ nào ngươi thấy, ta sẽ ban cho ngươi và cho dòng dõi ngươi đời đời.” Ta sẽ ban nó làm sản nghiệp vĩnh cửu.

TAM1897 Q1 21.2Bây giờ tôi hỏi anh em, khi Đức Chúa Trời bảo Áp-ra-ham ngước mắt lên và nhìn, liệu Áp-ra-ham có thấy nhiều hơn những gì ông sẽ thấy nếu ông ngước mắt lên mà không có Đức Chúa Trời bảo ông làm vậy không?

TAM1897 Q1 21.3(Có tiếng đáp) Có.

TAM1897 Q1 21.4Vậy thì ông đã thấy điều gì đó mà ông không thể thấy được nếu Đức Chúa Trời không bảo ông nhìn. Và khi Đức Chúa Trời bảo ông ngước mắt lên và nhìn, điều ông thấy chính là vùng đất mà Đức Chúa Trời đã hứa ban cho ông. Lúc đó, Đức Chúa Trời đã cho ông thấy vùng đất hứa, và đó chính là xứ sở mà Chúa đã kêu gọi ông đến. Ngài chưa ban cho ông lúc đó, “dầu một thẻo đất lọt bàn chân cũng không, nhưng Ngài hứa ban xứ nầy làm kỷ vật cho người và dòng dõi người nữa.” Và ông luôn hướng mắt về xứ sở thiên đàng ấy; xứ sở có một thành phố với nền móng, Đấng xây dựng và tạo dựng nó chính là Đức Chúa Trời. Có “lời hứa cho Áp-ra-ham hoặc dòng dõi người lấy thế gian làm gia nghiệp”; và Áp-ra-ham đã nhận được điều đó “nhờ sự công bình của đức tin.” Rồi, khi Đức Chúa Trời bảo Áp-ra-ham nhìn xem nó, và rằng Ngài sẽ ban cho ông và dòng dõi ông làm sản nghiệp đời đời, thì ông đã thấy gì? Thế gian?

TAM1897 Q1 21.5(Có tiếng đáp) Ông đã nhìn thấy thế giới tương lai.

TAM1897 Q1 21.6Và đó chính là quê hương thuộc về ông từ lúc bấy giờ. “Lại nếu anh em thuộc về Đấng Christ, thì anh em là dòng dõi của Áp-ra-ham, tức là kẻ kế tự theo lời hứa.” Và đó là quê hương của anh em, và của tôi. Ôi! Hãy nghĩ xem những ý niệm hẹp hòi, hoàn toàn không xứng đáng đến mức nào mà một người phải có, khi người ấy hài lòng với bất kỳ quê hương nào khác, hoặc có bất kỳ sự hướng về nào đối với bất kỳ quê hương nào khác, hoặc có bất kỳ tình cảm nào đối với bất kỳ quê hương nào khác. Làm sao ai có thể làm như vậy, khi mắt người ấy đang hướng về quê hương mà Đức Chúa Trời đã chỉ cho người ấy, và nơi Ngài kêu gọi người ấy đến!

TAM1897 Q1 21.7Áp-ra-ham đã qua đời. Y-sác sống và qua đời. Gia-cốp cùng gia đình ông bị đưa vào Ai Cập, như Chúa đã phán với Áp-ra-ham: “dòng dõi ngươi sẽ ngụ trong một xứ chẳng thuộc về chúng nó”, và đó chính là Ai Cập. Bây giờ hãy suy ngẫm kỹ. Đừng quên lời diễn tả mà Chúa ban cho chúng ta về Ai Cập, vì điều đó sẽ hữu ích cho những bài học sắp tới. Miền đất mà họ phải làm khách lạ và phụng sự Chúa, chính là Ai Cập. Họ đã ở đó hàng trăm năm—trong một miền đất không phải của họ. Và hãy nhớ rằng đó chính là Ai Cập mà chúng ta đã phác họa, nơi vua đứng thay thế vị trí của Đức Chúa Trời, và trở thành Đức Chúa Trời đối với dân chúng.

TAM1897 Q1 21.8Hãy nhìn qua Hội Thánh này thêm một chút nữa, và xem Chúa đang làm gì với nó. Tối nay chúng ta có một bản đồ trước mặt cho thấy đất nước này. Đây là xứ Canh-đê, nơi Áp-ram được kêu gọi ra khỏi; và ông đã lên đây đến Mê-sô-bô-ta-mi, đến Cha-ran, nơi cha ông qua đời. Tại đó, ông đã tách khỏi nhà cha mình, và sau đó ông vào đất nơi ông tách khỏi Lót.

TAM1897 Q1 21.9Trong khi Áp-ram ở vùng đất này, lịch sử đã được viết nên khi các dân tộc phương Đông chinh phục về phía tây, thậm chí đến tận biên giới Ai Cập. Nhưng vào thời điểm dân Y-sơ-ra-ên đến Ai Cập, hoặc một chút trước thời điểm đó, Đế chế Ai Cập đã trải rộng khắp vùng đất phương Đông này. Nó bao trùm toàn bộ Ai Cập, xuống đến Ê-thi-ô-bi, bao gồm toàn bộ biên giới phía nam và phía tây của Tiểu Á, kéo dài đến tận Ác-mê-ni, A-si-ri và Si-nê-a; đến nỗi Đế chế Ai Cập bao phủ toàn bộ khu vực phương Đông, tức là thế giới được biết đến vào thời đó. Đế chế Ai Cập, vào thời kỳ của nó, đã phổ quát như Đế chế La Mã vào thời kỳ của nó, hay bất kỳ quốc gia nào khác sau này.

TAM1897 Q1 21.10Trong khi lịch sử được viết nên từ phương Đông, và các vị vua của những quốc gia này đang chinh phục khắp vùng phía Tây, thậm chí đến tận biên giới Ai Cập, thì Đức Chúa Trời đã đặt Hội Thánh của Ngài tại xứ Ca-na-an để duy trì sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật giữa các dân tộc qua lại nơi đó. Và khi vương quốc Ai Cập lan rộng khắp đất nước này, và thủ đô của Ai Cập chính là trung tâm quyền lực của thế giới, Đức Chúa Trời đã dẫn dân Ngài vào Ai Cập, để các sứ giả và quan tổng trấn của mọi dân tộc, khi đi từ các quốc gia này đến trung tâm chính quyền của họ—tức là Ai Cập—sẽ tiếp xúc với dân của Đức Chúa Trời.

TAM1897 Q1 21.11Tại Ai Cập, Chúa đã định cư dân Ngài tại Gô-sen, ở lối đi giữa các dân ngoại giáo này và thủ đô Ai Cập, để dân chúng, các sứ giả và quan tổng trấn của họ phải đi qua Gô-sen – vùng đất nơi dân Chúa cư ngụ – và sự chú ý của họ sẽ được hướng về Đức Chúa Trời chân thật.

TAM1897 Q1 22.1Tại Ai Cập, Giô-sép cũng ở bên cạnh ngai vàng, khiến các sứ giả đến Ai Cập phải gặp Giô-sép, người sẽ truyền đạt cho họ sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật. Sau khi Giô-sép qua đời, sự hiểu biết về Giô-sép và ảnh hưởng của ông vẫn còn tồn tại tại thủ đô Ai Cập cho đến thời Môi-se. Lúc đó, Môi-se ở trong cung điện và bên cạnh ngai vàng. Không chỉ đơn thuần ở bên cạnh như Giô-sép đã từng; mà Môi-se đứng trên bậc thang đầu tiên dẫn lên ngai vàng, vì ông là con trai của con gái Pha-ra-ôn. Con gái của Pha-ra-ôn chính là vợ của Pha-ra-ôn; và vì Môi-se là con trai của con gái Pha-ra-ôn, nên ông là người thừa kế hợp pháp gấp đôi ngai vàng. Nếu vợ của Pha-ra-ôn không phải là con gái của ông, thì con trai nuôi đầu tiên của bà sẽ là người thừa kế ngai vàng. Mặt khác, nếu Pha-ra-ôn có vợ khác mà không có con cái nào khác, thì con gái của ông sẽ là người thừa kế ngai vàng. Nhưng khi con gái của Pha-ra-ôn chính là vợ của Pha-ra-ôn, thì con trai nuôi của bà lại càng có tư cách kép để thừa kế ngai vàng. Không ai có thể tranh cãi về quyền thừa kế ngai vàng Ai Cập của ông, vốn lúc bấy giờ là ngai vàng của cả thế giới.

TAM1897 Q1 22.2Lúc bấy giờ, vua Ai Cập đã khoảng tám mươi tuổi, nên chỉ còn một khoảng thời gian ngắn nữa là Môi-se sẽ ngồi lên ngai vàng với tư cách người thừa kế hợp pháp gấp đôi, và nắm giữ toàn bộ quyền lực của Đế chế Ai Cập bao trùm cả thế giới. Và cũng vào thời điểm đó, thời điểm của lời hứa đang đến gần, lời hứa mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham, và Môi-se đã tin điều đó, nên ông đã chủ động và hoàn toàn từ chối ngai vàng cùng mọi quyền lực và vinh quang của Ai Cập — ông “bỏ danh hiệu mình là con trai của công chúa Pha-ra-ôn.”

TAM1897 Q1 22.3Môi-se tin rằng thời điểm lời hứa mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham đang đến gần. Và, nhân tiện, chúng ta nên xác định rõ liệu chúng ta có tin điều đó hay không; bởi vì nếu chúng ta chắc chắn rằng mình tin điều đó, chúng ta sẽ thấy được nhiều điều hơn trong niềm tin của Môi-se đối với điều đó. Hãy mở Công Vụ Các Sứ Đồ 7:17:—

TAM1897 Q1 22.4gần đến kỳ phải ứng nghiệm lời hứa Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham, dân cứ sanh sản và thêm nhiều lên trong xứ Ê-díp-tô.

TAM1897 Q1 22.5Vào thời điểm Môi-se ra đời, Pha-ra-ôn định tiêu diệt dân ấy, để họ không sinh sôi nảy nở và trở nên hùng mạnh đến mức có thể rời khỏi xứ sở. Điểm cần lưu ý là Ai Cập không chỉ có người Do Thái là ngoại kiều, mà còn có vô số ngoại kiều khác—những tù binh bị bắt từ các nước khác đưa vào Ai Cập. Vì vậy, vào thời điểm đó, khoảng một phần ba dân số Ai Cập là người ngoại quốc. Từ tiếng Hê-bơ-rơ dùng để chỉ việc dân số gia tăng có nghĩa là họ “sinh sôi lúc nhúc” như ong hoặc cá. Khi Pha-ra-ôn thấy dân số gia tăng dồi dào như vậy, cộng với việc đất nước đã chật cứng người ngoại quốc, ông lo sợ rằng họ sẽ nổi dậy chiếm lấy đất nước để rời khỏi đó.

TAM1897 Q1 22.6Một nguyên nhân khác dẫn đến điều này là, khi dân Y-sơ-ra-ên còn ở Ai Cập; khi Đế chế Ai Cập thống trị toàn bộ phương Đông, chính quyền đã có một nỗ lực có chủ đích nhằm ép buộc toàn bộ đế chế chỉ thờ phụng mặt trời. Các hình thức thờ phượng mặt trời khác nhau lan rộng khắp đế chế đó, nhưng toàn bộ quyền lực của đế chế đã nỗ lực loại bỏ mọi hình thức thờ phượng mặt trời ngoại trừ đĩa mặt trời trần trụi trên bầu trời, hoặc một hình tượng đĩa mặt trời trước mặt họ. Tất nhiên, dân Y-sơ-ra-ên đã không tuân theo sắc lệnh đó. Họ không chịu thờ phượng mặt trời. Họ đứng về phía chân lý của Đức Chúa Trời, và việc họ làm như vậy là một điều vẫn còn in sâu trong tâm trí vị vua này. Một vị vua khác đã từng cố gắng áp đặt việc thờ phượng mặt trời; nhưng khi vị vua này lên ngôi, điều đó vẫn còn trong tâm trí ông, và trở thành cơ sở để ông suy luận rằng nếu dân tộc này có cơ hội, họ sẽ dẫn đầu trong việc rời khỏi đất nước.

TAM1897 Q1 22.7Về thời kỳ đó, Kinh Thánh không chỉ ghi lại rằng “dân chúng ngày càng đông đúc và sinh sôi nảy nở,” mà còn rằng “thời điểm của lời hứa đã gần kề, lời hứa mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham.” Lời hứa nào mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham? Lời hứa của Đức Chúa Trời dành cho Áp-ra-ham là gì?—Đó là ban cho ông vùng đất mà ông đã nhìn thấy. Vùng đất đó là gì?

TAM1897 Q1 22.8(Có tiếng đáp) Thế giới.

TAM1897 Q1 22.9Thế giới nào?

TAM1897 Q1 22.10Thế giới tương lai.

TAM1897 Q1 22.11Đó là lời của Ê-tiên: “Thời điểm của lời hứa đã gần kề, mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham.” Có phải vậy không? Anh em có tin điều đó không? Anh em có tin rằng thời điểm đã gần kề để Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham vùng đất mà Ngài đã chỉ cho ông thấy không? Kinh Thánh nói: “Cho Áp-ra-ham.” Sẽ có những người khác ở đó, nhưng đó là dành cho Áp-ra-ham. Không phải người nào khác mà không có Áp-ra-ham; mà là Áp-ra-ham và dòng dõi của ông. “không nói: Và cho các dòng dõi người, như chỉ về nhiều người; nhưng nói: Và cho dòng dõi ngươi, như chỉ về một người mà thôi, tức là Đấng Christ.”

TAM1897 Q1 22.12Vậy thì, liệu thời điểm của lời hứa có gần kề không, khi Đức Chúa Trời sẽ ban cho Áp-ra-ham và cho Đấng Christ mảnh đất mà Đức Chúa Trời đã chỉ cho Áp-ra-ham? Tôi không hỏi liệu anh em đã từng nghĩ đến điều này trước đây hay chưa. Tôi hỏi liệu anh em có tin vào điều Kinh Thánh nói hay không. Tôi sẽ không cố gắng giải thích điều đó. Nó không cần phải được giải thích một khi chúng ta đã tin, vì Kinh Thánh đã nói như vậy. Anh em biết rõ điều này mà không cần phải trích dẫn các câu Kinh Thánh, nhờ sự hiểu biết của anh em về Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời đã ban lời hứa này mỗi lần cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông. Không bao giờ dành cho dòng dõi mà không có Áp-ra-ham. Không bao giờ dành cho Áp-ra-ham mà không có dòng dõi,—và “không phải cho các dòng dõi,” nhưng cho dòng dõi của ngươi. Vậy thì, khi thời điểm của lời hứa đến gần để ban điều đó cho Áp-ra-ham, thì nó đã đến với ai khác?—Đến với Đấng Christ. Làm sao nó đến với Áp-ra-ham?—Bởi Đấng Christ.

TAM1897 Q1 22.13S. H. Lane.—Khi lời hứa được lặp lại cho Y-sác và Gia-cốp, lời lẽ có phải cũng y như vậy không?

TAM1897 Q1 22.14Đúng vậy. Nó luôn luôn giống nhau.

TAM1897 Q1 22.15S. H. Lane.—Vậy thì câu hỏi sẽ là: Áp-ra-ham có nhất thiết phải có mặt ở đó để ứng nghiệm lời tuyên bố của Ê-tiên không?

TAM1897 Q1 23.1Đúng vậy, vì nó luôn nói: “Cho ngươi và dòng dõi ngươi.” Nhưng sẽ có những câu khác xuất hiện để khẳng định điều đó.

TAM1897 Q1 23.2Chỉ một lời nữa thôi. Gia-cốp qua đời ở Ai Cập, được đưa về đất hứa và chôn cất ở đó. Giô-sép qua đời ở Ai Cập, nhưng ông nói: “Đừng chôn cất ta; ngay cả khi về đất hứa cũng đừng.” Giô-sép không muốn họ đưa thi thể ông về Pha-lê-tin, nơi Gia-cốp đã được đưa về và chôn cất. Giô-sép nói: “Đức Chúa Trời sẽ viếng thăm các ngươi. Hãy giữ thi thể ta lại, và khi Đức Chúa Trời viếng thăm các ngươi, hãy mang ta đi cùng các ngươi. Hãy mang xương cốt ta đi cùng các ngươi.” Và họ đã làm như vậy. Và khi họ đến xứ đó, xứ nào là xứ mà Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham?

TAM1897 Q1 23.3(Có tiếng đáp) Thế giới tương lai.

TAM1897 Q1 23.4Anh em không thấy rằng Giô-sép chưa bao giờ mong đợi được chôn cất ở thế giới này sao?

TAM1897 Q1 23.5Hãy nhìn vấn đề này theo một cách khác. Lời Chúa phán rằng: “Thời điểm của lời hứa đã gần kề, mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham.” Đức Chúa Trời đã thề sẽ ban cho Áp-ra-ham vùng đất mà Ngài đã chỉ cho ông, làm sản nghiệp đời đời. Nhưng Áp-ra-ham lúc này đã chết, và đã chết được hàng trăm năm. Vậy thì, làm sao Đức Chúa Trời có thể ban vùng đất đó cho Áp-ra-ham khi ông đã chết? Rõ ràng là Ngài không thể. Vậy, vì Đức Chúa Trời đã thề sẽ ban vùng đất ấy cho Áp-ra-ham; vì thời điểm mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham đã gần kề; và vì Áp-ra-ham lúc này đã qua đời, nên chắc chắn rằng vùng đất ấy không thể được ban cho Áp-ra-ham khi ông đã qua đời; và cũng chắc chắn không kém rằng thời điểm Áp-ra-ham sẽ được sống lại từ cõi chết đã gần kề, để Đức Chúa Trời có thể ban cho ông vùng đất mà Ngài đã thề sẽ ban cho ông làm sản nghiệp đời đời. Vì vậy, anh em có thấy tại sao Giô-sép không cho phép thi thể mình được chôn cất — ngay cả ở xứ Ca-na-an, như trường hợp của Gia-cốp — không? Sự thật là Giô-sép tin rằng thời điểm mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham sẽ ban cho ông mảnh đất đó đã gần kề, và Giô-sép mong đợi sẽ cùng Áp-ra-ham nhận lấy gia nghiệp đó.

TAM1897 Q1 23.6(Có tiếng hỏi) Lời hứa đó chẳng phải là lời hứa mà Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham, được đề cập trong chương mười lăm của Sáng Thế Ký sao?

TAM1897 Q1 23.7Đúng vậy, chính xác là như thế, tạ ơn Chúa. Vậy thì, Giô-sép qua đời, được ướp xác tại Ai Cập, và được đặt vào quan tài; khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, xương cốt của Giô-sép được mang theo cùng họ suốt bốn mươi năm trong sa mạc; và suốt thời gian đó, thi thể của Giô-sép luôn ở bên họ, ngay trước mắt họ, ngày này qua ngày khác, và trở thành lời quở trách đối với sự không tin của họ.

TAM1897 Q1 23.8Tôi nhận thấy nhiều người, khi đọc câu Kinh Thánh trong bài giảng của Ê-tiên, lại giải thích theo cách này, cách kia, và cách khác, thay vì tin vào điều nó nói, thay vì nhìn vào lời hứa mà Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham, và Ngài đã thề với Áp-ra-ham rằng sẽ ban cho ông vùng đất mà Ngài đã chỉ cho ông. Nhưng anh em đã đồng ý rằng vùng đất mà Đức Chúa Trời chỉ cho Áp-ra-ham chính là thế giới, chứ không phải thế giới này, mà là thế giới tương lai? Đó chính là vùng đất mà Đức Chúa Trời đã thề ban cho ông; và đó chính là vùng đất mà ông trông đợi. Đó là vùng đất có thành phố mà ông trông đợi, Đấng xây dựng và tạo dựng thành phố ấy chính là Đức Chúa Trời. Và ông không hề nghĩ đến việc quay trở lại vùng đất kia, nơi ông đã ra đi.

TAM1897 Q1 23.9Suốt thời gian đó, lời thề của Đức Chúa Trời là ban vùng đất ấy cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông. Đừng thêm từ “các dòng dõi” vào đó, khi Đức Chúa Trời đã loại bỏ nó; đừng thêm chữ “s” (dấu số nhiều trong tiếng Anh) vào đó khi Đức Chúa Trời đã loại bỏ nó. “không nói: Và cho các dòng dõi người, như chỉ về nhiều người; nhưng nói: Và cho dòng dõi ngươi, như chỉ về một người mà thôi, tức là Đấng Christ.” Có nhiều người trong số họ, điều đó là đúng. Ba triệu người đã ra khỏi Ai Cập, nhưng những người này không phải là những người mà Đức Chúa Trời đang nói đến khi Ngài phán: “Cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi,” tức là “như chỉ về một người mà thôi,” và “tức là Đấng Christ.” Anh em có thấy điều đó không? Đừng để đám đông dân Y-sơ-ra-ên lấn át tâm trí anh em khi đọc những lời: “Cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi.” Khi Đức Chúa Trời cắt bỏ chữ “s” (dấu số nhiều), chúng ta không được phép thêm nó vào đó chút nào. Chúng ta không được thêm nó vào ngay cả trong suy nghĩ của mình. Dòng dõi là ai?—Đấng Christ. Khi Ngài nói: “Cho ngươi và dòng dõi ngươi,” anh em và tôi không được hiểu theo cách nào khác ngoài việc: Ta sẽ ban cho ngươi và Đấng Christ làm sản nghiệp vĩnh cửu. Chúng ta không được thêm bất kỳ ai khác ngoài Đấng Christ vào đó, trừ khi qua Đấng Christ. Ta sẽ ban cho ngươi và Đấng Christ.

TAM1897 Q1 23.10Ê-tiên nói rằng “thời điểm của lời hứa đã gần kề, mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham.” Ê-tiên lấy điều đó từ Kinh Thánh. Tôi muốn anh em thấy rằng đó không phải là sự soi dẫn đặc biệt của Đức Thánh Linh ban cho Ê-tiên lúc đó, mà tất cả đã có trong Kinh Thánh từ trước, và Đức Thánh Linh đã ban điều đó cho những người khác qua Ê-tiên, bằng cách nhắc nhở ông về những điều ông đã đọc trước đó trong Kinh Thánh. Xin hãy mở đến chương 6 của sách Xuất Ê-díp-tô Ký. Điều này được ghi chép rất rõ ràng trong Kinh Thánh đến nỗi không thể nào giải thích sao cho khác đi được. Đây là thời điểm giải cứu dân Y-sơ-ra-ên, và Đức Giê-hô-va sẽ thực hiện điều đó. Xuất Ê-díp-tô Ký 6:1-5:—

TAM1897 Q1 23.11Đức Giê-hô-va phán cùng Môi-se rằng: Bây giờ ngươi hãy xem những điều ta sẽ hành Pha-ra-ôn; vì nhờ tay quyền năng ép buộc vua đó sẽ tha và đuổi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi xứ mình. Đức Chúa Trời lại phán cùng Môi-se rằng: Ta là Đức Giê-hô-va. Ta đã hiện ra cùng Áp-ra-ham, cùng Y-sác, và cùng Gia-cốp, tỏ mình là Đức Chúa Trời toàn năng; song về danh ta là Giê-hô-va, thì ta chưa hề tỏ cho họ biết. Ta cũng có lập giao ước cùng họ, để ban xứ Ca-na-an cho, là xứ họ đã kiều ngụ như khách ngoại bang. Ta cũng có nghe lời than thở của dân Y-sơ-ra-ên bị người Ê-díp-tô bắt làm tôi mọi, bèn nhớ lại sự giao ước của ta.

TAM1897 Q1 23.12Giao ước của Ngài là gì?—Để ban cho họ đất đai. Đất đai tượng trưng cho điều gì? Nó là gì?—Đất đai, tức là thế gian, mà Chúa đã chỉ cho Áp-ra-ham và thề sẽ ban cho ông làm sản nghiệp đời đời.

TAM1897 Q1 24.1(Có tiếng đáp) Thế giới tương lai.

TAM1897 Q1 24.2Bây giờ Ngài phán: “nhớ lại sự giao ước của ta.” Điều đó có ý nghĩa gì? “nhớ lại sự giao ước của ta.” Phải chăng Ngài đã quên nó?—Không; nhưng giờ đây đã đến lúc phải thực hiện điều Ngài đã hứa. Anh em nhớ rằng trong chương 18 của Khải Huyền có chép:—

TAM1897 Q1 24.3Tôi lại nghe một tiếng khác từ trên trời đến rằng: Hỡi dân ta; hãy ra khỏi Ba-by-lôn, kẻo các ngươi dự phần tội lỗi với nó, cũng chịu những tai họa nó nữa chăng; vì tội lỗi nó chất cao tày trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến các sự gian ác nó. Các ngươi hãy làm cho nó điều nó đã làm cho kẻ khác; hãy báo lại gấp hai công việc nó, hãy pha cho nó gấp hai chén mà nó đã pha cho kẻ khác. Nó càng khoe mình và chìm đắm trong sự xa hoa bao nhiêu, thì hãy làm cho nó đau đớn khốn khó bấy nhiêu. Bởi trong lòng nó tự nghĩ rằng: Ta là một nữ vương ngự trên ngôi mình, không phải là đàn bà góa, và ta sẽ không thấy sự than khóc bao giờ. Vậy cho nên đồng trong một ngày, những tai nạn nầy sẽ giáng trên nó, nào sự chết, nào sự than khóc, nào đói kém, và nó sẽ bị lửa thiêu mình đi nữa; vì Đức Chúa Trời phán xét nó là Chúa có quyền lực.

TAM1897 Q1 24.4Khi Đức Chúa Trời nhớ lại những sự gian ác của nó, thì thời điểm nó bị phán xét đã đến. Khi Ngài nhớ lại giao ước của Ngài, thì thời điểm nào đã đến?—Thời điểm để thực hiện lời thề đã đến. Nhưng giao ước với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp là gì?—Đó là ban cho họ vùng đất ấy làm sản nghiệp đời đời, và ban cho họ cùng dòng dõi của họ. Dòng dõi ấy là ai?—Chính là Đấng Christ.

TAM1897 Q1 24.5Vậy nên, ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Ta là Đức Giê-hô-va sẽ rút các ngươi khỏi gánh nặng mà người Ê-díp-tô đã gán cho, cùng giải thoát khỏi vòng tôi mọi; ta sẽ giơ thẳng tay ra, dùng sự đoán phạt nặng mà chuộc các ngươi. Ta sẽ nhận các ngươi làm dân ta, và ta sẽ làm Đức Chúa Trời của các ngươi; các ngươi sẽ biết ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của các ngươi, đã rút các ngươi khỏi gánh nặng của người Ê-díp-tô.

TAM1897 Q1 24.6Nếu dân Y-sơ-ra-ên tin điều đó, liệu họ có cần phải ký kết cuộc mặc cả ấy tại núi Si-nai không? Trước khi Ngài dẫn họ ra khỏi Ai Cập, Ngài đã phán: “Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi, các ngươi sẽ là dân Ta. Các ngươi sẽ biết rằng Ta là Đức Giê-hô-va.”

TAM1897 Q1 24.7Ta sẽ dắt các ngươi vào xứ ta đã thề ban cho Áp-ra-ham, cho Y-sác, cho Gia-cốp, mà cho các ngươi xứ đó làm cơ nghiệp: Ta là Đức Giê-hô-va.

TAM1897 Q1 24.8“Thời điểm của lời hứa đã gần kề, lời hứa mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham.” Ta sẽ đưa ngươi vào xứ mà Ta đã thề ban cho ngươi. Vậy lời hứa đó là gì? Xứ nào mà Đức Chúa Trời muốn đưa dân Y-sơ-ra-ên vào? Xứ nào dành cho họ?—Thế giới tương lai. Bây giờ đừng cố giải thích tất cả những điều này. Tôi không có lời giải thích nào cho điều đó. Có điều mà Lời Chúa phán, và tôi tin điều đó. Nó không cần phải được giải thích. Nó chỉ cần được tin nhận. Không, đừng cố giải thích nó ngay cả với chính mình. Nếu điều này mới mẻ với anh em, nếu anh em đã có những ý tưởng khác về nó, đừng cố gán ghép chúng vào đây. Hãy buông bỏ tất cả, và xem điều này nói gì.

TAM1897 Q1 24.9Một lần nữa tôi hỏi. Đó là vùng đất nào mà Đức Chúa Trời đã thề sẽ ban cho Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp?

TAM1897 Q1 24.10(Có tiếng đáp) Thế giới tương lai.

TAM1897 Q1 24.11Anh em có giữ vững quan điểm đó không? Một lúc trước, anh em đã đồng ý rằng điều đó là đúng. Vì lợi ích của linh hồn chúng ta, đừng thay đổi quan điểm đó bây giờ.

TAM1897 Q1 24.12(Có tiếng hỏi) Liệu sự cứu chuộc có đến với họ không?

TAM1897 Q1 24.13Có; lẽ ra sự cứu chuộc đã đến với họ. Lẽ ra sự cứu chuộc đã đến với thế gian. Lẽ ra tất cả những điều đó đã xảy ra. Nhưng lẽ ra nó đã đến theo một cách khác so với những gì đã xảy ra. Lẽ ra thế giới đã có một trải nghiệm khác so với những gì nó đã trải qua. Chúng ta bỏ lỡ điều đó khi nhìn vào trải nghiệm mà họ đã có, và cho rằng đó chính là điều Đức Chúa Trời kêu gọi họ. Họ đã trải qua trải nghiệm kinh hoàng đó vì họ không tin vào điều Đức Chúa Trời kêu gọi họ. Và, hỡi anh em, nếu ngày nay anh em và tôi nhìn vào những điều đã được đặt ra trước mặt dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ, như cách họ đã nhìn, thì chúng ta sẽ làm như dân Y-sơ-ra-ên đã làm lúc bấy giờ. Dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ không nhìn thấy điều Đức Chúa Trời đã dành cho họ, và vì vậy họ không nhận được điều Ngài đã dành cho họ. Bây giờ, nếu anh em và tôi không nhìn thấy gì hơn trong những điều đó so với những gì dân Y-sơ-ra-ên đã thấy, chúng ta sẽ không nhận được gì hơn so với những gì dân Y-sơ-ra-ên đã nhận được. Chắc chắn rằng, nếu chúng ta nhìn vào những điều này như dân Y-sơ-ra-ên đã làm, chúng ta sẽ hành động ngày nay như dân Y-sơ-ra-ên đã làm lúc bấy giờ.

TAM1897 Q1 24.14tin lành nầy đã rao truyền cho chúng ta cũng như cho họ; những lời họ đã nghe không ích chi hết, vì trong khi nghe, chẳng lấy đức tin nhận lời đó thuộc về mình. Vậy, đang khi còn có lời hứa cho vào sự yên nghỉ Chúa, hãy lo sợ, kẻo trong chúng ta có ai bị trừ ra chăng.

TAM1897 Q1 24.15Liệu điều này có mang lại lợi ích cho chúng ta khi được kết hợp với đức tin nơi chúng ta là những người nghe nó không? Xin Đức Chúa Trời đừng để kinh nghiệm của dân Y-sơ-ra-ên lặp lại trong chúng ta. Điều này được đặt ra trước mặt chúng ta để chúng ta có thể thoát khỏi điều đó.

TAM1897 Q1 24.16Hãy xem những gì họ đã không thấy vì không tin vào Đức Chúa Trời. Hãy xem những gì Đức Chúa Trời đã dành cho họ, và hãy nắm lấy điều đó, thay vì nhìn mọi việc như họ đã làm, và không đạt được điều đó như họ đã không đạt được.

TAM1897 Q1 24.17Hãy mở đến chương 15 của sách Xuất Ê-díp-tô Ký, và anh em sẽ thấy điều này được nêu rất rõ ràng. Khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập và băng qua Biển Đỏ, anh em sẽ thấy những lời này trong câu 13:—

TAM1897 Q1 24.18Ngài lấy lòng thương xót dìu dắt Dân nầy mà Ngài đã chuộc lại; Ngài đã dùng năng lực đưa nó Về nơi ở thánh của Ngài.

TAM1897 Q1 24.19Chương này là bài ca của Môi-se. Những ai đứng trên Núi Si-ôn và chiến thắng con thú, hình tượng của nó và con số tên của nó, sẽ hát bài ca của Môi-se. Không phải một bài ca mô phỏng theo bài đó. Không phải một bài ca tương tự như vậy. Nhưng họ hát bài ca của Môi-se. Chương thứ mười lăm của sách Xuất Ê-díp-tô Ký chính là bài ca của chúng ta.

TAM1897 Q1 24.20Đức Chúa Trời định dẫn họ đi đâu? — Đến “nơi ở thánh” của Ngài. Nơi ở thánh đó ở đâu?

TAM1897 Q1 24.21(Có tiếng đáp) “một thành có nền vững chắc, mà Đức Chúa Trời đã xây cất và sáng lập.”

TAM1897 Q1 24.22Hơn nữa. “Các dân tộc nghe biết việc nầy đều run sợ, Cơn kinh hãi áp-hãm dân xứ Pha-lê-tin.”

TAM1897 Q1 24.23E. J. Waggoner.—Điều đó đã xảy ra.

TAM1897 Q1 24.24Tất nhiên là đã xảy ra rồi. Khi họ đến biên giới đó, các trưởng tộc Ê-đôm đã kinh ngạc. “Mấy mặt anh hùng nơi Mô-áp đều kinh hồn; Cả dân Ca-na-an đều mất vía.” Số phận của cư dân sẽ ra sao?

TAM1897 Q1 25.1(Có tiếng đáp) Họ sẽ tan biến.

TAM1897 Q1 25.2E. J. Waggoner.—Họ đã tan biến rồi.

TAM1897 Q1 25.3Chính lúc họ đến đó, dân Y-sơ-ra-ên đã hỏi: “Các ngươi có cho chúng ta đi qua đất các ngươi không?” Họ đã trả lời thế nào?—“Không, thưa ngài.” Họ không được phép đặt chân lên đất của họ. Nhưng nếu họ đã đi thẳng từ Biển Đỏ đến biên giới Ê-đôm, thì cả Ê-đôm sẽ đứng sững sờ cho đến khi họ đi qua. Ôi, cho đến nay dân Y-sơ-ra-ên vẫn chưa nhận ra điều mà dân Y-sơ-ra-ên lúc đó đã bỏ lỡ. Hỡi anh em, khi chúng ta nhận ra điều mà dân Y-sơ-ra-ên đã bỏ lỡ, điều đó sẽ mang lại cho chúng ta nguồn cảm hứng để đón nhận quyền năng của Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ tin điều đó.

TAM1897 Q1 25.4Sự hoảng hốt kinh hãi giáng cho chúng nó; Hỡi Đức Giê-hô-va! vì quyền cao nơi cánh tay Ngài, Chúng nó đều bị câm như đá, Cho đến chừng nào dân Ngài vượt qua; Cho đến khi dân mà Ngài đã chuộc, vượt qua rồi.

TAM1897 Q1 25.5Ngài sẽ làm gì với họ? “Ngài đưa dân ấy vào, và lập nơi núi cơ nghiệp Ngài.” Cơ nghiệp của ai?—Của Chúa. Nhưng “Đời xưa, Đức Chúa Trời đã dùng các đấng tiên tri phán dạy tổ phụ chúng ta nhiều lần nhiều cách, rồi đến những ngày sau rốt nầy, Ngài phán dạy chúng ta bởi Con Ngài, là Con mà Ngài đã lập lên kế tự muôn vật.” Ai là Đấng dẫn dắt Y-sơ-ra-ên?—Đức Chúa Trời. Dẫn vào đâu?—“cơ nghiệp Ngài;” không phải của chúng ta—mà là của Ngài. “Lại nếu anh em thuộc về Đấng Christ, thì anh em là dòng dõi của Áp-ra-ham, tức là kẻ kế tự theo lời hứa.” “cơ nghiệp Ngài, Hỡi Chúa!” Đó chưa phải là tất cả. “Hỡi Đức Giê-hô-va! Ngài đưa dân ấy vào, và lập nơi núi cơ nghiệp Ngài, Tức là chốn Ngài đã sắm sẵn, để làm nơi ở của Ngài.” Đó chưa phải là tất cả. “Hỡi Chúa! là đền thánh mà tay Ngài đã lập.” Đền Thánh nào mà tay Chúa đã thiết lập?

TAM1897 Q1 25.6(Có tiếng đáp) Đền thánh thật.

TAM1897 Q1 25.7Tất nhiên là vậy. “Đại ý điều chúng ta mới nói đó, là chúng ta có một thầy tế lễ thượng phẩm, ngồi bên hữu ngai của Đấng tôn nghiêm trong các từng trời, làm chức việc nơi thánh và đền tạm thật, bởi Chúa dựng lên, không phải bởi một người nào.” Đó là tóm tắt của bài giảng tối nay, phải không? Đó chính là nơi Đức Chúa Trời muốn dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên. Nhưng họ đã không nhận ra. Anh em có thấy không? Đó chính là nơi Ngài muốn dẫn dắt chúng ta.

TAM1897 Q1 25.8Anh em có thấy rằng đó chính là nơi Đức Chúa Trời muốn dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ không? Nếu anh em thấy, thì anh em sẽ sẵn sàng đến nơi mà dân Y-sơ-ra-ên đã bỏ lỡ. Nhưng nếu anh em nghĩ rằng đó là một đền thánh trần gian do con người dựng lên, thì đó là tất cả những gì dân Y-sơ-ra-ên đã thấy, và đó cũng là tất cả những gì anh em sẽ thấy. Và dân Y-sơ-ra-ên đã không vào được đất hứa, và anh em cũng sẽ không vào được. Chúng ta phải thấy nhiều hơn những gì dân Y-sơ-ra-ên đã thấy, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ tiến xa hơn những gì dân Y-sơ-ra-ên đã đạt được. Nhưng tại sao dân Y-sơ-ra-ên lại không nhìn thấy nhiều hơn những gì họ đã thấy?—Họ không tin. Nhưng anh em và tôi phải tin ngay bây giờ những điều mà dân Y-sơ-ra-ên đã không tin lúc bấy giờ, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ nhận được những gì dân Y-sơ-ra-ên đã bỏ lỡ. Nhưng nếu chúng ta tin những điều mà dân Y-sơ-ra-ên đã không tin, thì chúng ta sẽ được đưa vào phần gia nghiệp mà dân Y-sơ-ra-ên không được đưa vào, vào Đền Tạm mà dân Y-sơ-ra-ên không được vào, nơi ở thánh khiết của Đức Chúa Trời, vào thành phố có nền móng, Đấng xây dựng và tạo dựng nó là Đức Chúa Trời.

TAM1897 Q1 25.9Câu 18: “Chúa sẽ cai trị đời đời.” Ngài muốn tự mình cai trị họ; không còn là Pha-ra-ôn nữa; không còn Nim-rốt nữa; không còn những kẻ thờ hình tượng nữa; không còn những dân tộc phản loạn nữa. Đức Chúa Trời muốn dẫn dắt Y-sơ-ra-ên vào đất phước lành, và cai trị họ ở đó đời đời, nhưng họ không biết điều đó. Ôi, họ đã bỏ lỡ điều gì khi không tin cậy Đức Chúa Trời! Ôi, chúng ta đã bỏ lỡ điều gì trong suốt những năm qua! Bởi vì, như tôi sẽ đọc cho anh em nghe vào tối mai, chúng ta đã có thể ở đó từ lâu rồi, nếu chúng ta chỉ cần tin cậy Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời phán như vậy, và điều đó là sự thật. Chúng ta không có việc gì ở trong hội trường này tối nay. Xét theo lẽ phải, chúng ta không có lý do gì để ở đây cả, vì chúng ta không có lý do gì để ở trong thế gian này. Tuy nhiên, vì đang ở trong thế gian, đây là nơi dành cho chúng ta. Nhưng chúng ta không nên ở trong thế gian này chút nào. Chúng ta lẽ ra đã phải ở trong vương quốc của Đức Chúa Trời từ lâu rồi. Đó là sự thật, hỡi anh em. Trong Kinh Thánh còn có nhiều điều hơn thế, mà chúng ta không thể trình bày hết trong một giờ nữa ở đây, chỉ riêng về ý tưởng đó thôi.

TAM1897 Q1 25.10Môi-se đã tin tất cả những điều đó. Ông tin rằng thời điểm để lời hứa được ứng nghiệm đã gần kề. Nhưng ông sắp được ngồi lên ngai vàng của Ai Cập. Ông sẽ trở thành vua. Ông sẽ cai trị; sẽ nắm giữ một chức vụ cao hơn cả chức thị trưởng hay thư ký của bất kỳ thành phố nào. Ông sẽ cai trị không chỉ một vương quốc, mà là một đế chế; đế chế của thế gian, và đó là quyền của ông. Nó thuộc về ông bởi hai quyền chính đáng. Ông không cần phải tranh cử. Nó sẽ tự nhiên thuộc về ông, và không ai có thể tranh cãi về quyền lợi đó. Chỉ còn một bước nữa là đến ngai vàng; chỉ cần chờ đến khi Pha-ra-ôn này qua đời, và ông ta đã gần trăm tuổi. Khi đó, Môi-se sẽ trở thành vua của thế giới, bởi vì Đế chế Ai Cập bao trùm toàn thế giới.

TAM1897 Q1 25.11Lúc bấy giờ, dân Y-sơ-ra-ên cũng đang trải qua thời kỳ khó khăn. Họ bị áp bức, bị ngược đãi và bị ép buộc phải làm việc trong các lò nung gạch. Môi-se lẽ ra có thể nói: “Hiện nay dân chúng ta đang bị áp bức; họ đang bị ngược đãi; họ đang phải chịu đựng vì danh Chúa của họ; nhưng tình trạng này sẽ không kéo dài lâu lắm, vì Pha-ra-ôn đã gần trăm tuổi và không thể sống thêm được bao lâu nữa. Khi đó, ta sẽ tiến hành cải cách. Ta sẽ đưa chính quyền này trở lại đúng hướng. Ta sẽ cai trị một cách công bằng. Không giống như những Pha-ra-ôn gian ác kia. Ta tin vào Đức Chúa Trời. Ta là một Cơ Đốc nhân, và chính vì là Cơ Đốc nhân nên ta càng có đủ tư cách để cai trị.” Và ông không chỉ có thể gỡ bỏ gánh nặng cho họ, mà còn có thể trao cho họ chức vụ, và cai trị thế giới bằng dân sự của Đức Chúa Trời. Con đường chẳng phải đã rộng mở sao? Chỉ còn một bước nữa là đến ngai vàng, và bước đó chẳng bao lâu nữa sẽ phải được thực hiện. Nhưng hãy xem Cơ Đốc nhân đó đã làm gì trong hoàn cảnh như vậy. Hãy mở đến chương 11 của Thư Hê-bơ-rơ. Hãy xem kỹ, đọc cẩn thận và xem nó nói gì. Câu 24:—

TAM1897 Q1 26.1Bởi đức tin, Môi-se lúc đã khôn lớn, bỏ danh hiệu mình là con trai của công chúa Pha-ra-ôn.

TAM1897 Q1 26.2Từ chối được gọi là con trai của con gái Pha-ra-ôn có nghĩa là gì?—Đó là từ chối làm vua. Ngai vàng đang ở đó. Chỉ còn một bước nữa là đến đó. Nhưng thay vì bước lên đó và ngồi lên ngai vàng, ông đã bước xuống. Ông quay lưng lại với ngai vàng của Ai Cập, và với tất cả của cải và thú vui của Ai Cập, và hướng mặt về một đất nước khác; vì đã đến lúc Đức Chúa Trời sẽ gọi dân Ngài ra khỏi đất nước đó vào đất nước khác. Môi-se tin vào Đức Chúa Jêsus Christ, và vì vậy tin vào sự tách biệt giữa Hội Thánh và nhà nước. Vì vậy, ông tách khỏi nhà nước và đứng trọn vẹn bên Hội Thánh. Đức Chúa Trời đã gọi ông ra khỏi đất nước này, giống như Ngài đã gọi tổ phụ Áp-ra-ham ra khỏi đất nước của ông ấy lúc ban đầu. Nhưng đó chưa phải là tất cả. Hãy lắng nghe: “Thà chọn cùng dân Đức Chúa Trời chịu hà hiếp hơn là tạm hưởng sự vui sướng của Ê-díp-tô?” (trích dẫn của Jones, dịch sát nghĩa)

TAM1897 Q1 26.3(Có tiếng đáp) Tội lỗi.

TAM1897 Q1 26.4Tội lỗi ư? Ông là người thừa kế ngai vàng. Vậy thì, việc ông để tâm trí mình vào ngai vàng Ai Cập, vào quyền lực và những thú vui của thế gian, và của các chính quyền thế gian, là điều gì? Đó là điều gì? — Tội lỗi. Có nói như vậy không?

TAM1897 Q1 26.5(Có tiếng đáp) Có.

TAM1897 Q1 26.6Anh em có tin điều đó không?

TAM1897 Q1 26.7(Có tiếng đáp) Vâng.

TAM1897 Q1 26.8Vậy thì đó có phải là tội lỗi đối với dân Y-sơ-ra-ên không?

TAM1897 Q1 26.9(Có tiếng đáp) Vâng.

TAM1897 Q1 26.10Bây giờ thì sao?

TAM1897 Q1 26.11(Có tiếng đáp) Tội lỗi.

TAM1897 Q1 26.12Hỡi các anh em, có một số điều trong Kinh Thánh mà chúng ta nên suy ngẫm. “đành cùng dân Đức Chúa Trời chịu hà hiếp hơn là tạm hưởng sự vui sướng của tội lỗi.” Nhưng đừng quên rằng những thú vui được đề cập đến ở đây — thú vui tội lỗi — thực ra là những thú vui của Ai Cập; thú vui của việc làm vua Ai Cập, giữ chức vụ trong chính quyền trần gian, cai trị người khác. Tất cả những điều này sẽ đến với ông nhờ dòng dõi chính thống, nhờ quyền thừa kế. Ông không cần phải tự ứng cử hay vận động phiếu bầu. Đó là điều tự nhiên thuộc về ông. Lời Kinh Thánh ghi chép rằng, nếu ông chấp nhận và hưởng thụ tất cả những niềm vui ấy, thì đó chính là hưởng thụ những niềm vui của tội lỗi. Nhưng ông đã từ bỏ điều đó. Tại sao?—“coi sự sỉ nhục về Đấng Christ là quí hơn của châu báu xứ Ê-díp-tô.”

TAM1897 Q1 26.13Đấng Christ ở đâu so với chính quyền và ngai vàng Ai Cập? Đấng Christ có phải là một với Ai Cập không?—Không. Liệu Môi-se có thể có cả Đấng Christ lẫn ngai vàng Ai Cập cùng lúc không?

TAM1897 Q1 26.14(Có tiếng đáp) Không.

TAM1897 Q1 26.15Nhưng ngai vàng Ai Cập thuộc về ông một cách tự nhiên, giống như lá rụng khỏi cây. Ông không cần phải tranh giành chức vụ. Thậm chí không cần phải được đề cử.

TAM1897 Q1 26.16A. F. Ballenger.—Hoặc cũng chẳng cần đứng ra lập một bản kiến nghị.

TAM1897 Q1 26.17Không. Ông thậm chí không cần phải nhờ một đại diện nào đó trình đơn thỉnh nguyện lên tổng thống.

TAM1897 Q1 26.18Hãy nhìn lại tình huống này. Ai Cập với ngai vàng, những thú vui và kho báu của nó, rơi vào tay ông một cách tự nhiên như lá rụng khỏi cây, mà không cần bất kỳ nỗ lực cá nhân nào từ phía ông. Tất cả những gì ông phải làm là ngồi khoanh tay, cho đến khi vị vua già qua đời, và lúc đó tất cả sẽ thuộc về ông. Thế nhưng ông thà ở bên Đấng Christ và chịu sỉ nhục vì Ngài, còn hơn là ngồi trên ngai vàng Ai Cập. Và hãy đặc biệt lưu ý rằng để ở bên Đấng Christ, ông phải quay lưng lại với ngai vàng cùng tất cả kho tàng và thú vui của Ai Cập.

TAM1897 Q1 26.19Đừng nói rằng tôi đã thêm điều đó vào, rằng tôi đã bịa ra. Hãy chú ý đến những gì Lời Chúa nói, và anh em sẽ thấy rằng tất cả đều có ở đó. Chẳng phải nó thực sự có ở đó sao?

TAM1897 Q1 26.20(Có tiếng đáp) Vâng.

TAM1897 Q1 26.21Hãy đọc lại đoạn đó một lần nữa, và đã đến lúc kết thúc buổi học tối nay; rồi tối mai chúng ta sẽ tiếp tục nghiên cứu về dân Y-sơ-ra-ên:—

TAM1897 Q1 26.22Bởi đức tin, Môi-se lúc đã khôn lớn, bỏ danh hiệu mình là con trai của công chúa Pha-ra-ôn, đành cùng dân Đức Chúa Trời chịu hà hiếp hơn là tạm hưởng sự vui sướng của tội lỗi: người coi sự sỉ nhục về Đấng Christ là quí hơn của châu báu xứ Ê-díp-tô, vì người ngửa trông sự ban thưởng.

TAM1897 Q1 26.23“Thời điểm của lời hứa đã gần kề, lời hứa mà Đức Chúa Trời đã thề với Áp-ra-ham” để ban cho ông phần thưởng phước hạnh. Môi-se đã tin điều này, và tách mình ra khỏi nhà nước, quay lưng lại với ngai vàng, chọn sự sỉ nhục của Đấng Christ hơn là tất cả quyền lực, thú vui và vinh quang của Ai Cập. Và đừng quên rằng ông đã phải quay lưng lại với tất cả những điều này, để được dự phần vào sự sỉ nhục của Đấng Christ.