以色列的背道——之一
TAM1897 Q1 33.61897年3月7日星期日晚上的讲道 刊载于《总会公报》1897年第一季度，第2卷第1期，第33-40页。
TAM1897 Q1 33.7前几晚的讲课中，我曾提到，直到最近，我才第一次看到由基督复临安息日会出版的、除《圣经》以外的《十诫》文本，其内容完全符合上帝亲口所言。我很高兴，如今基督复临安息日会的信徒终于能够获得一份与上帝所赐完全相同的律法文本。我很高兴霍伊弟兄印制了上帝律法的副本，完全按上帝所赐的原样。现在，当我们面向众人讲道时，让我们不再像其他人那样，因省略了上帝律法的一部分而受到同样的指责。
TAM1897 Q1 33.8很明显，最初颁布那份几乎所有人都遵循的上帝律法的人，是个埃及人。律法上写道：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”但他暗自思忖：这并不适用于我，也不适用于当今的任何人；因为我们从未被领出过埃及。那只是针对犹太人的。因此，他省略了这一部分，只印制了律法的其余内容，从而向世人呈现了一份主亲自赐下的、被删减的律法副本。他因此使人们以为，主从天上所颁布的唯一文书，开头竟未说明其作者是谁，甚至没有介绍祂，而是以一种直白而模糊的方式开篇：“除了我以外，你不可有别的神。”人们自然会立刻产生疑问：你到底是谁？说话的是谁？其实，如果按照律法被赐下的原貌来看，上帝已经说明了说话者是谁。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这就是说话者；你不可有别的神在我面前，“我就是能从埃及的为奴之家救赎你的那位。”
TAM1897 Q1 33.9这里还有另一个重要的思考：当律法被印制时，若未附上主亲自所说的那段引言——正如图表和卡片上通常所见的那样——就必须在律法开头加上“上帝的律法”这几个字。这表明人们意识到，必须有一种证明来表明这是谁的律法，以及是谁在颁布这些诫命。正因认识到这一必要性，人们才在上帝的律法开头加上“上帝的律法”这一证明。
TAM1897 Q1 33.10但如果他们只是按主所赐的原样印出律法，他们便会得到主亲自的证明——这确是上帝的律法，且正是祂自己颁布了这些诫命。祂说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”，等等。当人们能够拥有主亲自作的证明——即这是祂的律法时，自然就无需任何人的证明来表明这是上帝的律法了。
TAM1897 Q1 33.11难道主亲自作证说这是祂的律法，不比任何一个人或所有人共同作证更为可靠吗？当人们忽略主亲自作证说这是祂的律法，却代之以自己的见证时，还有比这更明显地表明人自取其位、取代上帝的例子吗？哦，让我们摒弃这种专横粗糙的做法；让我们按照这位圣洁的立法者亲口所言、亲笔所写的那样，接受这圣洁的律法吧！“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”阿们。愿如此成就。
TAM1897 Q1 33.12既然其中包含了主所说的一切，上帝的律法便向世人同时呈现了救赎主与造物主。它告诉世人：那位律法的制定者，那位呼召人遵守律法的主，既是救赎主，也是造物主。这一点由律法本身所彰显。而当他们省略了揭示救赎主的那部分时，他们也乐意且准备好省略揭示人类造物主的那部分，也就不足为奇了。撒但一直想废除律法，并向世人隐瞒其重要性。他起初是使救赎主被排除在律法之外；如今，他最终将造物主也排除在律法之外。但主希望我们知道，正是祂将我们从埃及拯救出来，这样我们才能在祂赐予人类的律法中，同时看见救赎主和造物主。
TAM1897 Q1 34.1还有一点。当你我能够看到——而且确实看到——以色列人进入那地时，根本没有进入主为他们预备的那片土地，而是完全错过了那片土地，我们就能明白，未能进入那里对摩西来说是多么大的失望。如今，当有些人认为以色列人确实进入了主为他们预备的应许之地，那正是主想要带他们去的地方，进而看到摩西去世并升入天堂时，他们便说摩西终究是得了更好的结局；将他带离那地、接他升天，对他而言其实并没有那么令人失望。
TAM1897 Q1 34.2但当我们明白，主本想带他进入祂的圣所——那祂为自己预备的居所，那祂亲手建立的圣所——那么我们就能明白，即使对摩西而言，未曾进入那地便离世升天，也同样是一种失望。当他意识到自己的罪过与他们无法进入那蒙福的应许之地有关；当他看到以色列人错过了主为他们预备的一切：当他站在尼波山顶，目睹那片荣耀之地，却不得不思量上帝的事业与子民将要经历的漫长流浪、背道与患难岁月，并深知自己对那漫长的流浪历程负有哪怕一丝责任；不难看出，未能活着进入那地——即便他后来从坟墓中被接升天——对他而言是何等沉重的失望。
TAM1897 Q1 34.3若还需另一处经文来证实以色列人在旷野期间并未真正“离开埃及”，《约书亚记》中便有记载。你们记得那段经文——他们渡过约旦河后才行割礼——经上写道：“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。”你们看，那些离开埃及的人，直到渡过约旦河才真正脱离了埃及；因为直到那时，埃及的羞辱才被除去。那时他们全都成了重生的人。整个民族都是凭着信心渡过约旦河的。这是一个信靠上帝的民族，其中没有异议之声，也没有怀疑之念——那时他们才真正脱离了埃及。由此可见，属灵的埃及就是圣经中所指的字面上的埃及，这一点再清楚不过了。
TAM1897 Q1 34.4现在我们来看今晚的经文。这是《民数记》第二十三章第九节。我从第七节开始读。这是巴兰为摩押王巴勒预言的情景。
TAM1897 Q1 34.5巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
TAM1897 Q1 34.6今晚，这段经文是对我们说的。这是现代真理。当上帝从埃及地呼召祂的子民出来，领他们来到祂所要带他们进入之地的边界时，这就是上帝对祂的子民所表达的旨意。他们曾在旷野漂流四十年，如今已来到那地的边界。而上帝对他们的旨意就是：他们要独居，不被列在列国之中。
TAM1897 Q1 34.7其根本原因——或者更准确地说，其中一个原因——你们翻开《使徒行传》第七章便会明白。那天司提反正在讲道，讲述主如何用神迹奇事将百姓从埃及、从为奴之地领出来；在第37节和第38节中，你们会看到这些话；第38节正是关键经文：
TAM1897 Q1 34.8那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。这就是那曾在旷野的教会中的人。（7:38：KJV直译）
TAM1897 Q1 34.9那么，以色列人在旷野中是什么？——就是教会。当他们渡过约旦河进入应许之地后，又会是什么？——仍是教会。那句话的含义不正是要表明教会与国家应当分离吗？——正如主当初带领亚伯拉罕离开那地时，向世人教导了教会与国家的分离；也正如祂借着亚伯拉罕表明，教会与国家的分离必须始于个人的内心。
TAM1897 Q1 34.10如果我在内心没有与国家分离，无论我身在何处，教会与国家都会合而为一。因此，即使我不担任国家公职，也不参与竞选，我仍会在教会中成为政客；我会在那里竞选，并在那里幕后操纵。所以，如果一个人在内心没有与国家分离，却又属于教会，他不如参与世俗政治并在那里当政客，也不要将自己的政治活动带入教会。
TAM1897 Q1 34.11因此，当主呼召亚伯拉罕时，祂首先说：“你要离开你的本乡。”如今，亚伯拉罕的后裔已繁衍成教会，而这教会即将进入在万国面前为祂特别服侍的阶段，祂宣告这教会不应被算在万国之中；他们应当独居。你们可以看出主是多么希望百姓坚守这一点，因为祂深知列国是什么样的；祂也清楚列国是如何沦落至此的。祂要祂的教会独居，除了祂自己以外没有别的统治者，除了祂的律法以外没有别的律法，除了主的话语以外没有别的立法，除了主的政府以外没有别的政府。
TAM1897 Q1 35.1上帝原本的意图是，当祂将他们带入那地时，要亲自作教会的元首。耶稣基督当然是教会的元首，正如祂如今一样真实。从我们所学的课程中，你们知道百姓是如何陷入君主制、君王统治等状况的；那正是因为他们背离了祂，未能承认上帝是他们唯一的统治者，祂的律法是唯一的律法。他们成了偶像崇拜者，因此失去了上帝对他们的治理，也失去了祂律法对他们的约束力；既然与上帝分离，他们中间就必须建立一个政权，以满足那些想要统治同胞之人的野心，并保护他们免受自身野蛮本性的伤害——这正是因他们背离了上帝所致。
TAM1897 Q1 35.2但主将以色列从万民和一切政权中分别出来，归于自己。主如今对以色列的起始，正如祂当初对亚伯拉罕的起始一样，就是要使他们与周围的诸王和统治者、与周围各种世俗政权隔绝。祂要祂的子民独居，不被归入任何一国之列，以便当列国注视他们时，便会看见以色列绝不能被视为与他们同类。
TAM1897 Q1 35.3祂要以色列在世人面前显得如此与众不同——这也将使他们区别于所有其他民族——以致所有民族看着他们时都会说：“这很独特；这与我们的政体不同。他们没有王；每个人似乎都在没有统治者的情况下过着日子。”于是他们便会开始探究此事，并问道：“这是为什么呢？你们怎么能没有国王、军队、税收以及我们不得不忍受的这一切排场与负担，却依然过得很好？”答案将是：“因为上帝是我们的王。”而且，运作祂的政权所需的开销远不及你们的多；因为我们没有你们所面临的那些麻烦。是的，我们没有税赋，而且祂如此仁慈，以至于我们乐意将一切献给祂，以此支持并广传祂的政权的恩典。
TAM1897 Q1 35.4当祂的子民将这一切告诉外邦人时，外邦人会说：“这民族确实是智慧且通达的；世上还有哪个民族如此伟大，拥有像这整部律法一样如此智慧、如此良善的律例？还有哪个民族的上帝像耶和华你的上帝那样亲近他们，在我们一切求告祂的事上都垂听我们？”这就是主的本意。祂又说，以色列“独居的民，不列在万民中。”祂本意是要教导全世界实行政教分离，不仅在教会内部，也在列国之间——无论是就国家而言，还是就教会本身而言。
TAM1897 Q1 35.5只要看看这段经文，你们就会明白。《申命记》第四章。短短几节经文就概括了我所概述的全部内容。从第一节开始，读到第八节：
TAM1897 Q1 35.6以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』 那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又那一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
TAM1897 Q1 35.7那么，在以色列中还有制定任何法律或法规的余地吗？——“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”。他们必须严格遵守这一点。他们的律法都是为他们制定的。他们的律法体系已经完备，且臻于完美；只要他们拥有这些，便无需其他；而一旦出现需要另立律法的情况，这本身就证明他们已经背离了上帝。
TAM1897 Q1 35.8只要他们还需要任何形式的立法——由他们自己制定、在他们中间实施——这就证明他们已经背弃了上帝，证明上帝的律法对他们来说已不再足够，也证明上帝的治理对他们来说已不再足够。这正是所有其他外邦人的状况。所有列国都是如此。他们正是这样沦为外邦人的。你们知道，以色列也走过了同样的道路。他们忘记了上帝，陷入了偶像崇拜，然后说：“我们必须立一位王，好使我们像万国一样。”但请不要忘记，他们必须先弃绝上帝，才能拥立君王；而他们弃绝上帝，正是为了像列国一样，像外邦人一样——这正是经文的字面含义——他们为了像列国一样而弃绝上帝，结果却变得和那些弃绝上帝的列国一样。从后来的整个历史中，你们都可以看到这一点。
TAM1897 Q1 35.9因此，很明显，让以色列人像列国一样，既非上帝的旨意，也不符合祂子民的利益。让他们拥有任何一种像周围列国那样的政体，既非上帝的旨意，也不利于子民。你们知道，这些并非源于顺服上帝，而是源于背道。由此可见，上帝绝非有意让祂的子民在自己中间自立政体。
TAM1897 Q1 36.1主并不打算让他们建立一个像周围列国那样的政府。当祂说：“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”，时，你们可以看到，祂以此将他们与任何形式的立法、任何一丝一毫的立法行为隔绝开来，从而禁止他们自己在内部建立任何形式的政府。
TAM1897 Q1 36.2由此可以非常清楚地看出，当他们发现自己内部需要某种形式的政府——这种政府必然包含除上帝以外的法律和统治者——这本身就确凿地证明：他们已经忘记了上帝；他们已经背离了上帝；上帝的治理已不足以满足他们的需求；上帝的权能未能临到他们以约束他们，因此他们必须自行制定并建立某种形式的政府，以保护自己免受自身的危害。
TAM1897 Q1 36.3由此可见，主并不愿祂的子民独居时在自己中间建立自己的政府。祂也不愿他们居住在列国之中，却拥有像列国那样的政府；因为当他们着手建立自己的政府来治理自己时，那便会与列国的政府毫无二致，因为他们都是人，而人性本无二致。因此，当以色列人着手建立政府来治理自己时，它就与周围的列国无异，也绝不可能有所不同。那是异教式的。无论在何处尝试，它永远都会是异教式的。
TAM1897 Q1 36.4“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”上帝本意是让祂的诫命、祂的律法、祂的治理，足以供应祂的子民。这对祂的子民来说已经足够了。这是确定的。对祂的子民来说，这永远都足够。但这对那些没有它的人来说是不够的；对那些与上帝、祂的律法和政权分离的人来说也是不够的。祂的政权对他们来说是不够的，因为他们没有它；而如果他们自己建立一个政权，那便与外邦人的政权毫无二致。
TAM1897 Q1 36.5耶和华因巴力毗珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。
TAM1897 Q1 36.6“这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”不仅是在我眼中；只要你们这样行，所有的列国、外邦人都会说你们是智慧的。列国、外邦人都会说你们有见识。
TAM1897 Q1 36.7我照着耶和华我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』 那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？又那一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华你神面前的那日。
TAM1897 Q1 36.8不要忘记你们所看见、所听见的，尤其不要忘记你们当日在何烈山前所听见的话。他们听见了什么？——啊，是上帝的律法；那日他们听见了上帝的诫命和耶稣的信心；从天上发出的声音宣告了救赎与创造，使人不再犯罪。但以色列人却忘记了上帝，转而拜偶像，说：“给我们立一个王；给我们立一个王，像列国一样。”然而关于那段他们尚未被玷污的时光，主后来这样说（《诗篇》81:13-16）：
TAM1897 Q1 36.9“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降，但他的百姓必永久长存。他也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”
TAM1897 Q1 36.10如今，主论到我们说，祂已将我们从黑暗的权势中拯救出来，并将我们迁入祂爱子之国。上帝的国已在祂的子民中重新建立，而且“上帝的国就在你们心里”，正因它存在于每个人和所有人之中，所以它就在你们中间。那么，上帝的国是一个完美的国度，因为王是完美的，因为那国度的律法是完美的。那么，一位完美的王、一部完美的律法和一个完美的国度，对你们来说就足够了吗？是吗？这对一个人来说够了吗？——哦，是的，当然够了！这对一个人来说应该够了吗？
TAM1897 Q1 36.11倘若这一切对一个人来说还不够，问题出在天国，还是出在人身上？——你们知道，问题只能出在人身上。但假设这个人自称是基督徒。问题还是出在人身上，还是出在天国？
TAM1897 Q1 36.12（会众）在人身上。
TAM1897 Q1 36.13假设他自称是基督复临安息日会信徒，而上帝的国对他来说还不够；假设你把一群这样的人聚集在一起，上帝的国对他们来说还不够，他们非得拥有自己的王国不可，另一个王国；他们必须建立政府，必须向自己征税，从自己中间选出统治者来治理自己；他们是上帝的儿女吗？上帝的完全国度对他们来说够了吗？他们属于上帝的政权吗？上帝的政权对他们来说够了吗？上帝的国在他们里面吗？真的在吗？既然那完全的国度、完全的君王和完全的律法对他们来说都不够，这怎么可能呢？
TAM1897 Q1 37.1由此可见，即使在基督复临安息日会信徒之中，政教分离也始于内心；而且必须从每个人、每个地方的内心开始，否则在他所在之处就不可能实现政教分离。如果公元四世纪罗马帝国的任何人心中都没有政教合一的想法，那么四世纪就不会形成教皇制。倘若他心中唯有教会——仅此而已，没有国家，没有国家的任何原则，只有教会——唯有上帝、祂的国度、祂的律法、祂的公义，唯独祂在那里掌权——那么，教皇制又怎会产生呢？
TAM1897 Q1 37.2（会众）不会。
TAM1897 Q1 37.3那么，我们务必始终避免的是什么？——心中任何教会与国家的结合。那么，抵御教皇制的唯一可靠保障是什么？——就是全心、全魂、全意、全力地爱上帝。就是要“离开本地、本族、父家”。就是要背弃埃及。就是要“独居的民，不列在万民中。”
TAM1897 Q1 37.4现在，我将从《圣经中的帝国》第152页起，朗读一些我从《先祖与先知》中摘录并附上经文的引文，这些内容正是关于这一主题的。首先，我将读一些我自己的话；但当我读到《先祖与先知》中的话时，我会告诉你们：
TAM1897 Q1 37.5“这是独居的民，不列在万民中。”主从未打算让祂的子民像世上的列国那样，组成一个王国、国家或政府。他们不应像周围的列国一样。他们要分别出来归给上帝，“与地上的万民有分别”。“……民，不列在万民中。”
TAM1897 Q1 37.6现在，如果我认为自己属于德国，那么我是否就把自己算作“列国”中的一员？如果我认为自己属于英国政府，是其中的一员，是一位为国旗而战的忠诚且爱国的公民，那么我是否就把自己算作“列国”中的一员？倘若我为那面旗帜而战——我的旗帜，我的英国国旗——而我身旁的这位基督复临安息日会的弟兄属于美国，同样忠诚且爱国；当两国爆发战争，他必须抵御入侵，冲突由此产生，那么我就站在一方，我的弟兄则站在另一方，兄弟竟要与兄弟交战。这是上帝所命定的吗？——你们知道并非如此。那么，当祂说“这百姓要独自居住，不被算在列国之中”时，祂难道不是真有所指吗？
TAM1897 Q1 37.7我再接着读一点自己在《圣经中的帝国》里写的内容：——他们的政府本应是纯粹的神权政体——上帝是他们唯一的王、唯一的统治者、唯一的立法者。这确实是一个教会组织，始于“旷野中的教会”的组织形式；并且应当与任何国家观念完全分离。通过摩西在旷野建立、并通过约书亚在迦南延续的制度，本意是要永世长存。
TAM1897 Q1 37.8现在我从《先祖与先知》中朗读一段：
TAM1897 Q1 37.9以色列人的政权是奉上帝的圣名，并是借着祂的权威而建立的。摩西，七十个长老，官长和士师的工作，都不过是执行上帝所已经颁布的律法；他们自己没有权柄为国家制定任何法律。
TAM1897 Q1 37.10谁无权为国家制定法律？
TAM1897 Q1 37.11（会众）教会。
TAM1897 Q1 37.12教会由多少人组成？是否包括一人、两人、十人、十二人，或任何五十人？——是的。那么，他们或其中任何人，是否有权为其余的人，甚至为自己制定法律？——他们没有。
TAM1897 Q1 37.13以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。
TAM1897 Q1 37.14现在再次引用《先祖与先知》中的话：
TAM1897 Q1 37.15以色列立国的条件起初是如此，以后也是如此。
TAM1897 Q1 37.16后来，当以色列偏离了这一点，迈出建立王国、效法列国的步伐时，这意味着什么？——就是丧失其存在。请不要忘记这一点。
TAM1897 Q1 37.17现在再引用我写过的一段话，我想在此重申：
TAM1897 Q1 37.18以色列政体的原则纯粹是神权政治的原则。在任何政体中，唯有公民对政体原则的忠诚，才能使其取得成功。
TAM1897 Q1 37.19这是普遍公认的真理。我们这里所谈论的是哪种政体？——上帝的政体。他们是哪种政体的公民？——上帝的政体。因此，唯有对该政体原则的忠诚，才能使该政体及其统治获得成功，即便统治者是上帝，也是如此。
TAM1897 Q1 37.20唯有因着上帝持续常与以色列同在，在那里建立的政权才有可能成功。因此，人民对该政权原则的忠诚，要求每个人在日常生活的所有行为中，都要不断寻求上帝作为唯一的君王、统治者和立法者常与自己同在。但“人非有信，就不能得神的喜悦”。正是“凭着信心”，上帝才住在人心，并掌管生命。因此，以色列政体的根本原则——甚至其存在的根基——在于以色列百姓那活泼、恒久的信心。
TAM1897 Q1 38.1而以色列正是在这一点上失败了。事实上，这也是他们唯一可能失败的地方。他们没有持守信心；他们没有对他们的王和政权保持忠诚。那些进入应许之地的百姓——他们凭着信心在约旦河水泛滥之时踏干地渡过；凭着信心在绕行耶利哥城七日并发出得胜的信心呼喊后，使耶利哥的城墙倾倒——这些人信靠主，祂便大有能力地与他们同在。但情况发生了变化。百姓失去了信心的纯洁，陷入了形式主义。圣经中用几节简练的经文向我们讲述了这个故事：“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。… 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。”——《圣经中的帝国》，第153、154页。
TAM1897 Q1 38.2这与宁录时代的情况完全一样。宁录时代的后果是什么？——他们推举自己人作王，却拒绝了作王的上帝。那么，以色列在这个时期遭遇同样的后果，又有何奇怪之处呢？
TAM1897 Q1 38.3由于心中没有上帝的同在，无法使他们甚至与自己分离，从而使他们有别于其他民族，他们与周围的列国如此相似，因此他们顺理成章地与这些列国一同敬拜他们的神明。当因背道而招致自身所行之恶的沉重负担，加上外邦人的压迫，使他们再也无法忍受时，他们便会全心归向主，唯独信靠祂，从而在祂那里得着从罪恶和一切压迫者中得蒙荣耀的拯救。但一旦得蒙拯救，他们却仍未能持续追求并亲近他们的主和拯救者；因此，他们的宗教信仰又变得流于形式，很快便再次效法外邦人的方式，去敬拜他们的神明。
TAM1897 Q1 38.4倘若他们能像在这些改革浪潮中那样，时刻将心意定在主身上并信靠祂，他们就会发现，祂在他们生命中的每时每刻，都正如在那些时刻所显明的样子。那样，他们整个的人生道路就会成为祂一直所期望的——一个持续向前、不断向上的历程，在恩典中成长，并在对我们的主和救主的认识上日益加深。那样，他们本可以成为照亮万国的明亮之光。
TAM1897 Q1 38.5然而，这些反复的经历本应使他们最终彻底、永远地不再信靠自己，而只信靠主；但实际上，他们却陷入了最终不信靠主、而打算全然信靠自己的境地。在他们的不信与背道之中，面对异教徒接连不断的侵袭——这些侵袭使国土遭劫掠、百姓受压迫——他们眼中所见的，仅仅是上帝的治理在实际层面上已经失败的证据。——《圣经中的帝国》，第154、155页。
TAM1897 Q1 38.6现在再次引用《先祖与先知》中的话：
TAM1897 Q1 38.7他们把自己罪恶和愚妄的后果，怪罪于上帝的政权。
TAM1897 Q1 38.8可见，当任何自称属于主的子民，却需要除祂以外的其他治理时，问题便显而易见了。他们已经背离了上帝；他们已陷入罪恶之中；他们正遭受着各种各样的灾祸；而这一切，他们却归咎于上帝的治理。上帝的治理对他们来说不够好；它为他们所做的还不够。为什么？——因为他们根本没有上帝的治理。
TAM1897 Q1 38.9我继续阅读《先祖与先知》一书：
TAM1897 Q1 38.10他们渐渐丧失了尊敬上帝的心，也不以作祂选民的光荣为可贵。他们被异邦君王的威风和炫耀所吸引，就对于自己的简朴产生了厌倦的心。各支派之间也发生了嫉妒和怨恨的事，内部的纷争使他们国势衰弱了；于是他们常受异邦仇敌的侵扰，因此百姓觉得为要保持他们在列国中的地位起见，各支派就必须在一个强有力的中央政府领导之下联合起来。当他们不肯服从上帝律法的时候，他们就希望脱离神权的管束；因此，要求立王的思想在以色列全地成了一种普遍的趋势。
TAM1897 Q1 38.11现在我从自己所著的《圣经中的帝国》中摘录一段：
TAM1897 Q1 38.12这与巴比伦和埃及的历史如出一辙。那位大欺骗者先引诱他们陷入偶像崇拜，继而从偶像崇拜引向君主制，以此获得对他们的统治权，并通过世俗的影响力引诱他们，或以武力禁止他们侍奉上帝。
TAM1897 Q1 38.13你们知道，以色列人确实迫害了先知，他们确实禁止传讲上帝的话语，正如从宁录时代直到今晚，地上每一个其他异教国家所做的那样，也正如每一个其他异教国家将来所做的那样——即使该国是由基督复临安息日会建立的。
TAM1897 Q1 38.14现在，我再次引用《先祖与先知》中的话：
TAM1897 Q1 38.15上帝要祂的子民单单以祂为他们设立律法的主和力量的来源。他们既感觉自己必须依靠上帝，就必逐日更亲近祂。他们必须成为卓越高尚的人，配担任他们蒙召作上帝子民的崇高身份。但他们既把一个人放在王位上，这就必使百姓的心转离上帝。
TAM1897 Q1 38.16我不在乎他是否是基督复临安息日会信徒；这都会导致人们的心思从上帝那里转开。
TAM1897 Q1 38.17我继续阅读《先祖与先知》：
TAM1897 Q1 38.18他们就要多依靠人的力量，而少信靠上帝的权能——
TAM1897 Q1 39.1他们需要免受外邦人的侵害吗？——是的。外邦人不是在攻击他们，并对他们进行突袭吗？——是的。他们需要保护吗？——是的。他们为什么建立政府？——为了保护——为了抵御外邦人的突袭。
TAM1897 Q1 39.2主曾说过，如果他们顺服祂并遵守祂的律法，会怎样呢？在节期的时候，男人们都可以离开家，上耶路撒冷去，没有人会伤害他们，也不会觊觎他们的土地。但当他们背离上帝，失去祂的庇护时，他们便无法离开家门，因为外邦人会闯入。甚至当他们全都待在家里时，外邦人也会闯入袭击他们。当他们的小麦成熟待收时，外邦人就会闯入并夺走一切，即使那时男人们都在家中。当葡萄成熟待采时，外邦人也会闯入并采走所有葡萄。为什么？——因为百姓背离了上帝，上帝不能像他们与祂同在时那样赐福给背离祂的百姓，因为那样做只会助长他们背离的势头。
TAM1897 Q1 39.4他们既把一个人放在王位上，这就必使百姓的心转离上帝。他们就要多依靠人的力量，而少信靠上帝的权能，而且王若犯了错误，就必陷百姓于罪中，使全国离开上帝。
TAM1897 Q1 39.5因此，他们对撒母耳说：“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
TAM1897 Q1 39.6现在，我再次引用《先祖与先知》中另一段直指当下的话：
TAM1897 Q1 39.7今日[这又指向何处？——指向当下。]在一些自称为上帝子民的人中，仍存在着效法属世的风俗习惯的意念。当他们离弃耶和华的时候，他们便贪图世俗的利益和尊荣了。许多基督徒经常在追求效法那些敬拜世界之神的人的风习。许多人主张，借着与世俗的人联合并效法他们的风俗，他们便能在不敬虔的人身上发挥更有力的影响。
TAM1897 Q1 39.8这也是以色列人曾说过的话。
TAM1897 Q1 39.9但是凡这样行的人，就与他们能力之源隔绝了。他们既与世俗为友，就成为上帝的仇敌了。他们为了属世的荣誉，就牺牲了上帝呼召他们去承受的无上尊荣，这尊荣就是宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。——《先祖与先知》，第五十九章，第13段。
TAM1897 Q1 39.10现在我继续读下去，关于远古时代的以色列：
TAM1897 Q1 39.11“使我们像列国一样。”──以色列人没有看出他们之与列国不同，正是他们特别的权利和福气。上帝已经把以色列人从万民中分别出来，使他们成为祂自己特别的产业。但是他们却并不重视这个崇高的荣誉，竟渴望效法异邦人的榜样。
TAM1897 Q1 39.12我继续从《先祖与先知》中读下去：
TAM1897 Q1 39.13以色列最兴盛的日子乃是他们承认耶和华为他们的王的时代；就是当他们承认祂所设立的律法和政权是超乎一切其他国家的时候。
TAM1897 Q1 39.14当我视上帝的政体和律法高于所有其他民族的律法时，我又怎能与其他民族有任何瓜葛呢？那么，如果我必须效法其他列国制定某种制度来治理自己、使自己保持正道，并管教那些与我一样的人，我是否仍将上帝的治理和律法视为优于我即将制定的那些？既然我将上帝的律法视为不优于我即将制定的那些，这又将我置于何种境地？
TAM1897 Q1 39.15（会众）凌驾于上帝之上。
TAM1897 Q1 39.16就像那位教皇一样；就像宁录一样——把自己置于上帝的地位。任何人若不把自己置于上帝之上，就无法取代上帝的地位。
TAM1897 Q1 39.17此外，我还写下了你们会认出的真理：
TAM1897 Q1 39.18但这一切如今都被遗忘了，因为他们已下定决心要像万国一样，拥有一位王、一个政府、一个国家。违背了主明确的旨意，以色列执意要被列在列国之中…… 唉，但愿以色列在当时能明白那些关乎他们平安的事！但愿他们曾信靠主，并承认祂比他们更清楚该走哪条路才对他们有益！然而，面对祂最强烈的恳求和最庄严的警告，他们却充耳不闻、心硬如石，就在那时踏上了那条以无情逻辑将他们——无论作为民族还是选民——引向灭亡的道路。
TAM1897 Q1 39.19此外，各支派也分裂了——十个支派和两个支派。那十个支派的下场如何？——他们一直背离真道，直到高呼：“我们没有王”。随后，主借先知何西阿向他们显现，说：“我要作你们的王；以色列啊，你已离弃我，请归向我；我要作你们的王。”但他们不肯归向主；于是他们被掳至异地，永远失落了。
TAM1897 Q1 39.20此事既成，何西阿便论及犹大写道：“犹大却靠神掌权，向圣者有忠心”。但你们知道，犹大一步步地沿着背道之路下滑，直到有话临到说：“当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”
TAM1897 Q1 39.21主不得不让外邦人来统治祂自己的子民。当主借着外邦人、借着外邦人的政权保守他们，直到祂亲自来到他们中间时，他们却依然高呼着在扫罗时代所说的那句话：“不然！我们定要一个王”。当基督不愿作他们的王时，他们将祂钉在十字架上，并高呼：“除了该撒，我们没有王。”
TAM1897 Q1 40.1当他们无视主借撒母耳所作的劝诫，高呼“不然！我们定要一个王治理我们”时，主听见了那呼声，而如今所有人都能轻易听出，那正是他们最终反对祂的呼声——“除了该撒，我们没有王。”他们为了“像万国一样”而弃绝上帝，结果便与那些弃绝上帝的万国一样了。
TAM1897 Q1 40.2他们在彼拉多审判席上针对基督发出的呼喊，其实就蕴含在扫罗时代那句“我们定要一个王”，的呼声之中；而上帝听见了。这就是其中的逻辑，无人能逃脱。若你我想要逃脱，就必须全心、全魂、全意、全力归向上帝。我们必须离开我们的国家、我们的亲族，以及我们父亲的家。我们必须背弃埃及，即使我们正站在世俗权柄宝座的台阶上；我们必须从那里走下来，背弃它，将这一切都抛在身后，凭着活泼的信心归向上帝；然后，我们必须独居，不被算在列国之中。
TAM1897 Q1 40.3由此可见，上帝一直教导祂的子民，也始终教导万国：祂子民乃至任何人的永恒救恩，取决于内心对教会与国家的绝对分离。