上帝的布道士
TAM1897 Q1 14.21897年3月3日星期三晚上的讲道 刊载于《总会公报》1897年第一季度，第2卷第1期，第14-20页。
TAM1897 Q1 14.3昨晚的课程以历史上已知第一个国家的建立作为结尾；实际上，这正是国家的起源。圣经关于宁录的王国这样记载：
TAM1897 Q1 14.4“他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。亚述从那地出来，建造了尼尼微。”（KJV直译）
TAM1897 Q1 14.5我们的译本写道：“亚述出去，建造了尼尼微。”但真正的含义，正如边注所示：“他[亚述]前往亚述，建造了尼尼微”，以及那里所提到的其他城镇。因此，他王国的开端在示拿，而其疆域则延伸至亚述。
TAM1897 Q1 14.6宁录不仅是一位强大的猎兽者，更是一个逼迫人的人。他通过建立并扩张王国所获得的权力，被他用来强迫人们承认他的权威以及他所侍奉的神。因此，从世界上第一个国家直到将来最后一个国家，每一个国家都曾利用其拥有的权力来对抗上帝。
TAM1897 Q1 14.7我再重申一遍：每一个政权，从有史以来的第一个——即宁录的政权——直到将来最后一个——即当今这个政权，都曾利用其权力对抗上帝、对抗祂的真理、对抗祂的子民，强迫人们远离上帝。从起初到末了，这就是它们每一个的记录。当世界终结之时，这便是世上诸王国与各国的记录。
TAM1897 Q1 14.8以下是1896年4月14日《评论与先驱报》（Review and Herald）头版文章中的一段话：那位大欺骗者“引诱人们向偶像下拜，从而获得了统治世上诸国的至高权力。他认为，成为这个世界的神，仅次于占据天上上帝的宝座。”在上节课引用的历史中，你们可以看到预言之灵所揭示的这一阴谋是如何运作的。首先，人们转而崇拜偶像，随后转向君主制。而第一个这样做的人建立了一个国家，并利用由此获得的权力迫害他人。这就是历史。随着我们继续学习，你们会看到这一模式在其他国家中的演变。
TAM1897 Q1 14.9自宁录之后没过多久，整个地区除了亚伯拉罕之外，所有人都忘记了上帝。唯独亚伯拉罕寻求并找到了上帝；上帝便借着亚伯拉罕，再次按主的道路重新开始了人类的历程。现在请留意祂对亚伯拉罕所说的话。鉴于我们所学的内容，鉴于上一课中我们所探讨的，以及我刚才提请大家注意的，请思考当上帝要与亚伯拉罕一同建立一个新民族——即上帝的子民——时，祂对亚伯拉罕说了什么。《创世记》12章1节告诉我们，主起初对他说的话：“耶和华对亚伯兰说：你要离开”——什么？——“你的本国。”首先是什么？
TAM1897 Q1 14.10（会众）你的本国。
TAM1897 Q1 14.11“你要离开……本族、父家，往我所要指示你的地去。”上帝说亚伯兰必须离开三样东西。首先，他必须离开什么？——他的本国。接下来？——他的亲族。再接下来？——他父亲的家。他父亲的家都是拜偶像的。他的故乡强迫人们崇拜偶像；那是违背上帝的。他的故乡、他的亲族和他父亲的家，都是拜偶像的，他必须离开这一切。主向他显明了那地；但祂有将那地赐给他为业吗？——“连立足之地也没有给他”。当上帝呼召他离开那个国家时，是否带他去了另一个国家？——没有；但祂“应许要将这地赐给他和他的后裔”。那么，当上帝呼召他离开自己的国家，却没有带他去另一个国家时，他最终身在何处？
TAM1897 Q1 14.12（会众）一个客旅，一个寄居的。
TAM1897 Q1 14.13这是否意味着，这位上帝在世上的代表，在这个世界上完全没有自己的国家？
TAM1897 Q1 14.14然而，他真的完全没有故乡吗？——哦，他正寻求“一个更美的家乡，就是天上的”。
TAM1897 Q1 14.15让我们翻到《希伯来书》第十一章，看看那里。第八节开头写道：
TAM1897 Q1 14.16“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。”
TAM1897 Q1 15.1但他究竟是从哪里出去的？——是从他的故乡出去的，却不知道自己要去哪里。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。”你们知道，上帝并没有给他任何产业，甚至连让他落脚的地方都没有；然而，上帝应许要把那地赐给他和他的后裔。上帝将他从自己的故乡领出来；而在世上，上帝没有赐给他任何一处土地，甚至连立足之地都没有。因此，他在地上完全没有故乡。这一点我们确信无疑；但请记住上帝所说的话。那时亚伯拉罕是谁？——他是“上帝的朋友”，“一切信上帝之人的父”。他是你们的父亲吗？你们在这个世界上有故乡吗？
TAM1897 Q1 15.2因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。
TAM1897 Q1 15.3上帝领他出本国的时候，曾应许他什么？是应许他一个国吗？——是的。但他并没有在今世得着一个国；“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。”一个人既然已经有一个家乡，还能寻求另一个家乡吗？——不能；因为人不可能同时拥有两个家乡，正如他不可能同时侍奉两个主人一样。
TAM1897 Q1 15.4“好吧，”有人说，“亚伯拉罕当时不在自己的故乡。”是的，但他若愿意，仍有机会回去。倘若他仍将那里视为故乡，让它常存心间，当他离家八百或一千英里时，若因思乡之情而心绪难平，又恰逢那地遭遇饥荒，且那里的生活远不如他想象中那般轻松惬意，他本可以说：“我真想再见见那里的亲人，再看看那些亲爱的老平原和熟悉的树木。只要能做到这一点，我就愿意回来，在这片工场里再待一阵子。”倘若他当时这样想，本就有机会回去；因为经上写着：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”
TAM1897 Q1 15.5“想念”；何谓“想念”？——倘若他们心中始终牵挂着那片他们曾离开的故土，他们本可以有机会回去。而且他们确实会有这个机会；因为那样的话，他们自己就会创造这个机会。
TAM1897 Q1 15.6他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以[所以，就是因为这个缘故]神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
TAM1897 Q1 15.7你是否已经离开了你的故乡？请翻开《罗马书》4:1-12：
TAM1897 Q1 15.8如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。」做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
TAM1897 Q1 15.9我们祖先亚伯拉罕那未受割礼时的信心，就是当上帝呼召他离开本乡、本族、父家，使他全然仰赖上帝，在世上无处可归时所怀的信心。他就是所有信主之人的父，即使他们未受割礼；此外，只要我们都效法他未受割礼时所怀的那份信心，其他人也是如此。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
TAM1897 Q1 15.10“你的后裔必寄居别人的地”。你是他的后裔吗？因为你信耶稣基督，你就是亚伯拉罕的后裔吗？你在所处的这片土地上是个客旅吗？——如果你是他的后裔，那你就是。为什么？——因为这不是你的祖国。这已经不再是你的祖国了。
TAM1897 Q1 15.11现在这并非理论。这已经归结为实际的、日常的信仰了。丹·琼斯弟兄昨天——你们还记得吧——谈到了前往墨西哥的布道士，他希望布道士们能带着自己的心去那里。那些在前往那里从事布道工作时，却把心留在美国——无论是在哪个州——的人，他是不想要的；因为那样他们就无法进行布道工作。
TAM1897 Q1 15.12主希望亚伯拉罕成为向他日后在世上所遇见的所有人的布道士；而他确实做到了。但上帝知道——凡是像主那样看待此事的人也都明白——在这个世界上，任何拥有祖国的人都无法成为布道士。如果美国是我们的祖国，你我便无法在任何其他国家担任布道士。只要美国仍是我们的祖国，我们就无法在美国担任布道士。如果你没有先离开自己的祖国，甚至在家中你也无法成为布道士。事实正是如此。这是事物的本质。
TAM1897 Q1 16.1问：——你是怎么得出这个结论的？
TAM1897 Q1 16.2我们无法解释清楚。我也不打算去解释。主已经阐明了这一点，你和我只需领受并相信它。
TAM1897 Q1 16.3我们在世上作为布道士究竟是为了什么？让我们来思考这个问题。我们为何被差遣成为布道士？布道士传什么？我们的布道工作是什么？其目的是什么？我们是为美国而作的布道士，还是为上帝而作的布道士？美国是上帝独有的国度，与世上其他所有国家都无关吗？它还不够好，不配作上帝的国；无论它多么好，对上帝的子民来说也还不够好。
TAM1897 Q1 16.4你我应当成为为上帝服务的布道士，呼召人们归向上帝；将他们从现处带到上帝面前，从罪中带向公义，从黑暗中带入光明，从他们所在的国家，带入上帝所预备的更美好的国度。
TAM1897 Q1 16.5现在，如果德国是我的祖国——而如果我的心在那里，那里就是我的祖国——我又怎么能呼吁人们去一个我不属于、也不属于我的国家呢？如果美国是我的祖国，我又怎么能代表另一个国家去布道呢？——这是做不到的。当上帝要亚伯拉罕成为祂的布道士——成为一个为上帝呼召所有人的那片土地服务的布道士时，祂将他安置在能够真正向所有人布道的地方。上帝呼召他成为布道士，并借此为后来所有的人树立了榜样，展示了开始布道工作的真正含义。首要之事就是走出自己的国家。因此，如果你要在内布拉斯加州做布道士，就先离开你的祖国。如果你要在墨西哥做布道士，也要先离开你的祖国。因为如果你真要在世上做布道士，主会对你说：“你离开你的祖国”；随后祂又补充道：“离开你的祖国，离开你父亲的家。”所有这些都会阻碍布道工作，除非你远离它们并脱离它们。但当你离开自己的国家、亲族和父家之后，无论你在地球上的何处，你就是一名布道士。你不必刻意成为布道士；你本就是布道士。“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”还有“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”
TAM1897 Q1 16.6刚才我说过，现在我再重申一遍：这就是每天都要践行的实际基督教生活，正如那些信靠上帝的人一直以来所做的。
TAM1897 Q1 16.7（声音）一个人怎么可能既留在内布拉斯加州，又“离开自己的国家”呢？
TAM1897 Q1 16.8就是通过重生。若他生在内布拉斯加州，就需要重生；若他生在美国，让他重生，他便会离开自己的故乡；若他生在德国，让他重生，他便会离开自己的故乡。
TAM1897 Q1 16.9弟兄们，这其中蕴含着深刻的道理。在这个世界上，没有什么比反复前往异国传教工场，却又准备几乎立即返回，更能阻碍我们的布道工作了。每一位曾赴异国传教的基督复临安息日会布道士，都知道这是不争的事实。其实，他不必离开美国就能明白这一点。甚至有人建议，最好再派一艘船，把“皮特凯恩号”载走的布道士接回来；当“皮特凯恩号”把他们载走后，过不了多久，等他们思乡时，就让另一艘船跟在后面，把他们接回家！现在，这种事必须停止，否则我们永远无法成为这地上的布道士；主绝不愿看到这样的事情发生。
TAM1897 Q1 16.10若你的心留在这个国家；若你的心留在这里与亲人同在；若你的心留在这里你父亲的家中——那么，为了你灵魂的缘故，也为了上帝事工的缘故，在你的心完全脱离这一切之前，切勿离开这里。因为你的心在哪里，你的财宝就在哪里，你定会想尽快返回。
TAM1897 Q1 16.11如果你去另一个国家，而你的心却不在那里，你在那里就无法做任何有益的事；你不仅会成为自己的负担，也会成为周围所有人的负担。你不必以为自己不会这样，因为你确实会。
TAM1897 Q1 16.12我们该做的，就是明白我们的家在哪里——我们真正该去的家——并且明白它不在这世上的任何地方；它在天上，而我们很快就要去那里。这样，无论你在世上被呼召到何处，都要牢记：你正在回家。那么，无论是去南太平洋群岛，还是去墨西哥，你都会感到宾至如归；你深知这一点，并会在那里安居乐业，为上帝效力，直到祂呼召你前往另一片禾场；而当你抵达那里时，依然会感到宾至如归。这样，你便永远不会身处异乡，当地人对你而言也不会是陌生人。
TAM1897 Q1 16.13现在，关于在这个世界上拥有任何一个国家的观念，正是如此运作的。就国家而言，那个属于你的国家是你心中最重要的；如果你去了另一个国家，你就会不断地将那个国家与你的祖国进行比较。你所传授的知识、所宣讲的道，乃至你身上所伴随的影响力，都会在不知不觉间深深烙上这种印记，以至于人们时刻都能察觉到。因此，在你与他们之间存在着一道隔阂，除非你离开自己的祖国，否则永远无法跨越。
TAM1897 Q1 17.1只要这种心态存在于你心中，你与他们之间就存在一道隔阂。除非你与民众之间的这道隔阂被打破，让他们看到你已与祖国、亲族以及父家割裂开来，否则你的工作就无法奏效。但当你离开自己的国家，当你重生之后，你的出生地就在那天上的国度；你的家在那里；那才是你心中唯一牵挂的土地。那时，你与世上任何人之间都将不再有隔阂，你可以将福音传给世上的每一个人。你在世上遇到的每个人，你都会视作朋友；他们对你来说不再是陌生人。
TAM1897 Q1 17.2事实上，你可以去其他国家与当地人交往，你会发现他们和这个国家的人一样善良。前年夏天，我曾造访过其中几个国家。我去了丹麦、挪威、瑞典、德国、瑞士、波希米亚、奥地利、匈牙利、保加利亚、土耳其、希腊、意大利、荷兰、英格兰、爱尔兰、苏格兰——总共十六个不同的国家。这些国家中的每一个，在各自的地域上，对我来说都和这个国家一样美好。
TAM1897 Q1 17.3在许多方面，它们完全一样。那里的水和这个国家的水一模一样。那里的草长得和这个国家一模一样——草尖向上生长。那里的树木生长方式与这个国家完全一样，而且和这里的树木一模一样。就连人的体型和整体外貌，也和这个国家的人完全一样。那么，既然那里的山丘、岩石、水流、树木、草地和人们都与这个国家完全一样，难道它们不就和这里的一样好吗？我看不出有什么区别。
TAM1897 Q1 17.4巴伦杰牧师：——你在那些国家里，能否像在这里一样自由地谈论这些事呢？
TAM1897 Q1 17.5当然可以。我确实在那些国家传讲过这些内容。无论在哪里，你都可以传讲福音。弟兄们，我一路上遇到的尽是好人，除了好人别无他人。我没有遇到过其他任何类型的人。说真的，我确实没遇到过。那些素不相识的人——我从未见过他们，听不懂他们的语言，他们也听不懂我的语言——却会竭尽所能地帮助我、指引我，并在各方面尽可能地协助我。在我所到之处，我口袋里的钱正是他们当地通用的货币。我看不懂那些货币。当我要支付有轨电车费、购买火车票，或是办理类似事务时——我唯一能做的就是递出足够确保支付的金额，让他们拿走应收的部分；他们确实拿走了，但绝不多取一分，还会准确地找零给我。
TAM1897 Q1 17.6弟兄们，我告诉你们，世人无论在哪里都是一样的。唯一的区别在于，有些地方的人比其他地方的人稍微好一点。这就是我所发现的全部区别。至于福音——我们都知道，福音在世界各地都是一样的。这一点毫无疑问。既然福音在各地都是一样的，它就是为全人类预备的。而全人类正如福音一样，是如此相似、如此一致；当你按照主的方式带着福音，并按照主的方式走向人们时，你会发现它无论何时何地都始终如此生效。
TAM1897 Q1 17.7我在丹麦时，对我来说，那真是世上最好的国家；我与周围的每个人都相处得很愉快！我在挪威时，对我来说，那也是世界上最好的国家。当我在土耳其时，对我来说，那便是世上最好的国家；如果我要寻找一个宣教工场，我会直奔土耳其。土耳其人和其他人一样——无论是在街上遇到你，还是在乡间路上相遇，他们都表现得和蔼且彬彬有礼。
TAM1897 Q1 17.8当船只在亚洲的士麦那抛锚停泊时，霍尔瑟弟兄和我不得不等待，于是我们出去参观以弗所的遗址。他走得比我更远，但我们两人独自一起深入乡间约六英里。我们的出行方式就像你们在这里去田野一样。我们在公路上遇见的人，也和你们在这里遇到的一样。我丝毫没有感到任何危险，我想他也是如此。我们没有发现任何值得害怕的事情。我们在那里四处走动，就像我们在这里一样。我们在尼科米底亚时，亚美尼亚人说出门几乎不安全，尤其是若被人发现有人在山上散步就更危险；但我们在等火车时还是出了城，上了山。路上我们遇到了赶着牛车前行的土耳其人；还看到他们在路边休息。我们并不感到害怕。对我们来说没有任何危险。到处都很安全。
TAM1897 Q1 17.9我要告诉你们，在那些国家的每一个地方，人们都是善良的、厚道的、友善的、乐于助人的。他们会放下手头的工作来帮你们一个忙，为你们指路，带你们穿过街道，甚至陪你们走一两个街区来指引方向——尽管他们从未见过你们，也从未指望会再见到你们。我的内心对周围这些善良的人们充满了温情，我多么希望他们能与我们一同前往那个更美好的国度，在那里我们可以永远相聚，时刻彼此关怀。正如我刚才所说，也正如D. T. 琼斯昨天告诉你们的那样，这正是布道工作的根本所在。正是如此。曾有人被派往海外，他们心甘情愿、满怀喜悦地踏上异国传教之旅。这正是他们出发时的初衷，也是他们自诩的使命；他们不惜巨资抵达了那里。然而没过多久，便收到一封恳求回国的信：“哦，求求你们让我回家吧！我不求你们支付回程费用，只求让我回去。”
TAM1897 Q1 18.1（有声音问）海外宣教委员会会给这样的人回来的机会吗？
TAM1897 Q1 18.2当然会。他们还能怎么做呢？这不是无稽之谈。这是事实，弟兄们。但那不是布道工作。当然，海外宣教委员会也不希望这样的人留在那里。他们能做的最好的事就是让他们回家；因为他们唯一能有所作为的地方就是在国内。他们的心始终牵挂着在美国的家。
TAM1897 Q1 18.3事实上，有些人甚至担心若留在那里会死，于是回国后便去世了。这是事实。我使用这个说法，或以这种方式表达，并非为了煽动你们的情绪，也绝非出于类似目的。有些人思乡之情如此强烈，以至于担心自己无法在那里生存下去；于是他们主动要求回国，不久之后便去世了。若他们留在国外，结局也不会比这更糟。
TAM1897 Q1 18.4我知道，你们也知道，许多人前往海外传教时，与其说是去从事艰苦的布道工作，不如说是抱着去游览观光的心态。当他们在旅程结束时发现，这并非一次游览观光，而是充满艰辛；意味着自我牺牲、疾病和高烧——这些很快便让所谓的“游览观光”不复存在。这绝非他们出发时所设想的。
TAM1897 Q1 18.5我知道，你也知道，布道工作这个概念在最初确实带有某种光环。但我们要着眼于确凿的事实，将目光从光环上移开，并记住光环背后有着坚实的内容。当我们踏上传教之旅时，与大批人群一同登上火车或轮船，伴随着盛大的送行仪式，受到如此礼遇，其中确实带有一丝光环；当然这无可厚非，但那些出发的人必须确保自己的思想和心灵所系之事，比这些更为扎实。他们需要牢记：虽然弟兄们乐意护送他们登上火车或轮船，必要时甚至会在离别时流下眼泪，但在这一切之外，每一位布道士都绝不能忘记，自己此行是要去面对艰辛、困惑、危险和疾病。
TAM1897 Q1 18.6让他记住，他不仅会遭遇这一切，还要经历这一切，且不可惧怕死亡。让每个人在出发前都确信自己已经“死”了，这样他抵达那里时就不会惧怕死亡。但如果你在出发前尚未“死”，那就不要出发，直到你“死”了为止；因为否则，你既不能造福自己，也不能为事业做出贡献。对于那些已在那里的人——倘若在你出发前已有忠信之人——你只会成为他们的负担。
TAM1897 Q1 18.7这就是真理，你们心里清楚。那么，我们为何要让这一点被忽视呢？这些年来，我们的事工一直需要这样的原则。如果在你们出发前就坚持这一点，本可以节省一大笔钱。如果坚持这一点——而且是在工人出发前就坚持——本可以避免重大的错误，以及无数的苦难。
TAM1897 Q1 18.8正如我刚才所说，如果你在出发前以及身处异地时就已经真正“死去”，那么死亡的前景就不会让你感到太过不安。生病——哪怕病得很重，高烧不退——并不意味着你一定会死。这也不意味着你一定会死，更不意味着你应该认为，一旦病愈或身体好转到足以启程时，就必须立刻收拾行装回家。
TAM1897 Q1 18.9我认识一些布道士，也许你也认识，其中有一对夫妇，我脑海中正浮现着他们，他们曾前往海外传教。他们都是年轻人。我想，两人都不超过二十二岁；丈夫顶多二十三岁。他们前往传教区，开始了传教工作。过了一段时间，疾病找上了他们。妻子最先染上了当地的热病，病得非常严重——我想，大概就是那种病得最重却还能活下来的情况；但两人都没有因为发烧而思乡。他们勇敢地坚持了下来；丈夫悉心照料妻子度过了病痛，就在妻子刚能勉强坐起并走动时，他自己却染上了同样的热病，病情与妻子当初一样严重；而妻子在如此虚弱的状态下，又悉心照料了他。但感谢主，他们像勇敢的基督徒一样挺过了这一切。他们至今仍在那片传教工场上；在他们所在的这片工场上，他们取得了成功，并且从踏上那片土地的那一天起就一直如此。这应当成为我们的理想。
TAM1897 Q1 18.10现在，我并不是说那些离开的人都不应该回来。我并不是说他们中的任何一个在抵达宣教工场后都不应该立即回来。但我确实想说，弟兄们，他们在出发之前就应该知道，自己究竟是要马上回来，还是不回来。
TAM1897 Q1 18.11传教委员会认为你可能成为一名优秀的布道士，这还不足以作为你前往海外传教的依据。你需要自己确知上帝呼召你去那里；并且你之所以去那里，是因为上帝希望你在那个地方。那样，当你出发时，你将因上帝的呼召而去，并且在途中你会知道祂与你同在。当你抵达那里时，你会知道祂与你同在；无论遇到什么困难，你都不会害怕；无论遭遇什么艰辛，你都不会气馁；无论患上什么疾病，你都不会退缩；甚至面对死亡的威胁，你也不会退缩。
TAM1897 Q1 19.1倘若真的面临肉体死亡这一事实，你若为了逃避而逃跑，你根本不知道这样做是在如何损害这事业。你我，每一位基督徒，尤其是每一位基督复临安息日会的信徒——因为这是基督徒的经历——必须牢记这一活生生的原则：基督徒的事工不会因肉体之死而终结。若他在生时忠于事工，并在岗位上离世，他的事工在他死后仍将继续。
TAM1897 Q1 19.2这确实是一个事实。如果你顺从上帝的呼召，如果上帝与你同在，并且如果你在出发前就已经“死”了，如果你是上帝所呼召的那种布道士——像亚伯拉罕那样的人——你自己就要在上帝面前、在上帝的引导下、与上帝同在时，确知这就是上帝对你的旨意。
TAM1897 Q1 19.3你今天确信自己应当作为布道士出发，并不意味着你必须从这次会议出发前往那个传教区。若你的确信是正确且美好的，它便会持久；若不是正确的确信，它就不该持久，而应尽快消散。倘若你不得不暂时保留这份确信，而它最终消散，那么在此消散总比到了宣教工场之后消散要好。
TAM1897 Q1 19.4如果你的确信来自主，那便是好的确信，并且会持久。大卫曾有二十年的确信，确信自己将成为以色列的王。但他对将来成为以色列王的那一天丝毫没有焦虑。他并没有催促这件事。当万事都在他手中时，他却连一根手指头都不动，不去强行登上王位。他有那份足以坚守二十年的确信；当主试炼了他，确信可以信赖他时，主亲自将他带上了王位。
TAM1897 Q1 19.5因此，你或许对某个事工领域怀有确信。这确信可能来自上帝。现在，无论宣教委员会是否认同，无论大会是否认同，都不要试图凭自己的想法去推行。只需等候上帝，让祂亲自向他人显明此事。当我们如此等候上帝，然后动身时，主必与我们同在，我们深知这一点；当我们身处那里时，祂也与我们同在，我们同样深知这一点。这就是我们的岗位，我们将坚守此岗，直到上帝召我们离开。倘若祂已在那里趁我们活着时尽其所能、有效地使用我们，而祂在你们离世后更能善用你们的影响力；那么你们该做的，就是作为一位喜乐的基督徒安然离世；深知你们离世后，上帝必会继续你们的事工。你在世时通过与人交谈，使上帝放在他们心中的确信，在你离世后，将因你美好的榜样而加深、巩固并焕发活力；借着这榜样，他们将被引向耶稣基督。
TAM1897 Q1 19.6那么，你是否愿意让上帝不仅借着你的生命，也借着你的死亡来传讲福音？你是否愿意让上帝借着你——一个已经死去、肉体已逝、长眠坟墓中的人——来传讲福音，就像你愿意祂借着你活着、行走在世上时传讲福音一样确切？如果你不愿意，你就还没有准备好去传教。
TAM1897 Q1 19.7现在我要从圣经中读出这段经文。请翻开《腓立比书》第一章。那里记载了那位蒙上帝呼召的布道士的榜样，作为你们的范本，也是所有后来信靠耶稣基督、得享永生之人的典范。你们记得保罗所经历的艰辛。你们记得他的坎坷、试炼、逼迫、鞭打，以及四面八方的危难；你们也知道，无论身在何处，他从未动摇。
TAM1897 Q1 19.8弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。（第12、13节）
TAM1897 Q1 19.9写下这些话时，他尚不知皇帝的诏令将在何日执行，自己将被处决。他对此早有预料。现在想想他所经历的一切。鞭打、试炼、逼迫、危难、被抢劫，曾一度被用石头打，被拖出城外，被弃如死人。如今他说：“我愿你们明白，这些事临到我，反倒促进了福音的传播。”上帝在每一次试炼、苦难和危难中究竟在做什么呢？——祂正使用这个人，借着他传讲福音，以致当那些人用石头打他、将他拖出城外、弃他如死人之时，上帝的圣灵正在他们心中烙下真理的印记，表明那人是出于上帝的，他带给他们的信息也是出于上帝的；若他们抗拒这信息，他们的灭亡便已注定；若他们顺服这信息，他们便得救了。
TAM1897 Q1 19.10这就是上帝要借着我们所做的事。我们在世上的全部意义，就是让上帝借着我们传讲福音。与其说是我们在做，不如说是上帝借着我们在做，无论是借着言语还是借着影响力；而上帝借着影响力所能成就的，与借着言语一样有效。上帝不仅要将福音放在我们的言语中，也要放在我们的影响力里。我们总是既借着言语，也借着影响力在传讲福音。
TAM1897 Q1 19.11并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。有的传基督是出于嫉妒分争，也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
TAM1897 Q1 20.1难道经上不是写着，上帝要借着一个死人来彰显福音和耶稣基督的荣耀吗？当上帝借着你的死能比借着你的活更有效地彰显时，你愿意祂借着你来成就这事吗？虽然肉体已死，但在上帝里面却活着。那么，你难道看不出来，从这个美好的意义上说，基督徒永不死亡吗？“因为在他那里，人都是活的。”“所以，我们或活或死总是主的人。”你真是如此吗？如果你在世时是属主的，那么死后你依然是属主的。正如上帝在你活着时使用你传讲福音一样，祂同样必定在你死后使用你传讲福音。你离世后，你的事工也不会停止。正如你在世时所做的是基督的事工一样，你离世后，这事工也必继续下去。你的影响力将持续发挥作用，上帝会在你离世后借着你成就一些事，这些事在你活着时，祂却无法如此完美地成就。
TAM1897 Q1 20.2假设保罗离世了。他对此早有预料。请看下一章的第十七节。不过，顺便说一句，鉴于这一点，他一直都在做什么呢？“为此，我就欢喜，并且还要欢喜”。
TAM1897 Q1 20.3“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”当他说“我若被献上，作为你们信心的祭物和供奉”时，他指的是什么？他每天都在期待自己能作为耶稣基督之信心的祭物被献上。对此他做了什么？——“也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”他们又该怎么做呢？——“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
TAM1897 Q1 20.4他是否期待腓立比人会在他被斩首时与他一同欢喜？——是的，他就是这么说的。弟兄们，当我们真正明白基督徒的事工不会因他的离世而停止时，我们就不会再像现在这样，因为有人去世了，就频繁地通过慰问决议并寄给人们了。感谢主，虽然他已经离世，但他的事工仍在继续。为此而欢喜——不是因他离世而欢喜，而是因他的事工仍在继续而欢喜；因上帝这样使用他，比他活着时用得更好。
TAM1897 Q1 20.5因此，让上帝进来，占据我们生命的全部，使我们能全心、全魂、全意、全力地爱上帝。这才是做布道士的真谛。
TAM1897 Q1 20.6而要成为这样的布道士，首要之事就是：“离开你的本国。”