救恩之科学——之一
TAM1897 D 46.21897年2月12日星期五晚上的讲道 刊载于1897年2月16日《总会每日公报》第1卷第3期第46-47页，以及1897年2月17日《总会每日公报》第1卷第4期第49-53页。
TAM1897 D 46.3众所周知，这是一个非常科学的时代，至少在名称、口号和理想上如此。上帝希望祂的子民始终与时俱进。不仅如此：祂更希望祂的子民始终走在时代前列。特别是，祂希望祂的子民始终成为改革者，而要成为改革者，就必须走在时代前列。既然这是一个在自我标榜及其他方面都尤为注重科学的时代，那么上帝的事工——祂的子民——就必须具备科学性，以满足时代的要求。这就是我今晚邀请大家共同探讨的命题。主希望你我接受这一命题，深入研究它，并以此为基础不断建设，直到它在我们身上向世人彰显出来，证明这一命题在科学上是正确的。倘若你我——倘若所有自称信奉基督之名的人——都能如此行，那么这事就必由主成就。世人必会看见，无论你我是否参与其中，世人终将看见。因为倘若你我不参与其中，那些愿意让主借着他们彰显这真理的人，必会参与其中；而倘若你我不愿让祂如此行，我们便错失了这机会。
TAM1897 D 46.4但你会说：“救恩是上帝子民的工作。救恩是主唯一的事工。”这也是其他弟兄们一直所说的。这就是我们今天下午的讲课内容，也是我们在《希伯来书》所有讲课中探讨的主题。这也是我们在圣经其他地方所领受的教训。而圣经说，我们除了耶稣基督和祂被钉十字架的事，什么都不该知道。你这么说；是的，我也这么说。我说，上帝的子民的工作——上帝在世上的一切事工，就是救赎的工作。这与我们先前所陈述的完全一致。因此，救恩就是科学。
TAM1897 D 46.5不仅如此：救恩不仅仅是科学，它不仅仅是一门科学；它是所有科学的首要、关键和中心。它是世人思想所探讨的一切事物中最科学的一门。因此，当上帝的子民按上帝本意领受上帝的救恩；当上帝在世上的救恩事业真正体现祂对救恩的旨意时，那超越一切其他科学的科学便将向世界显明。届时，在科学时代，上帝的子民即便站在科学界的王者面前，也不会感到羞愧。
TAM1897 D 47.1如今，我已全然委身于这一真理。我也希望你们能看见，这是何等完全的真理。你们和我都委身于上帝的救恩。我希望你们能通过《圣经》——这本蕴含一切真理的书——看见：救恩就是科学。那时，你们便会与我一同委身于这一真理。
TAM1897 D 47.2首先，我希望你们冷静思考，亲自领悟：救恩不仅是科学，更是所有科学中至高无上的。
TAM1897 D 47.3“科学”一词的字面意思是“知识”。植物学是一门关于植物的知识。天文学是一门关于天文学的知识。因此，有位科学家将科学定义为“思考的产物”。世界上关于天文学的所有知识——也就是科学——都是人类对天文学这一课题进行思考的产物。
TAM1897 D 47.4如今，得救就是认识上帝：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”因此，它就是科学。但这种知识并非人类思考的产物，而是上帝思考的产物。因为“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”因此，救恩作为上帝思维的产物，不仅是科学，更是所有科学中最高的一门。
TAM1897 D 47.5再者：世人所公认的科学——自然科学——是人类思维的产物。人是用头脑来思考的。因此，人也是用头脑来处理所有这些科学的。但救恩所处理的正是心智本身。那么，哪一个更高？哪一个更高——是处理其他一切事物的，还是处理那个处理其他一切事物的？——无疑是后者。既然人类通过心智处理所有其他科学，而救恩则处理心智本身，那么就再清楚不过了：救恩不仅像任何其他科学一样确凿无疑地属于科学，而且它比所有其他科学都更为高深。它是人类心智所能认知的最高科学。
TAM1897 D 47.6再者：救赎关乎心智。但在救赎之中、借着救赎，究竟是谁在处理人的心智呢？——正是上帝自己。既然是上帝亲自成就并启示这门科学；既然这门科学是上帝思想的产物；那么，救恩之科学便是已知的最高、最深、最广的科学，不仅对人的心智而言如此，对整个宇宙亦是如此。
TAM1897 D 47.7让我们读几段经文。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”（《罗马书》12:2）。“这样看来，我以内心顺服神的律”（《罗马书》7:25）。“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们。”“我们是有基督的心了。”主能触及我们的唯一途径就是通过心思。祂只通过心思与我们交往。祂只通过我们的心思来治理我们。看哪：“我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”而一切诫命的首要之诫便是：“以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意……爱主你的神。”“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”那无法顺服上帝律法的属肉体的心思——确实无法顺服——必须被改变，必须被另一种始终顺服上帝律法的心思所取代。这种心思的改变就是救恩。这种心思的更新是由上帝在祂的救赎工作中成就的，除了祂以外，无人能成就。因此，这是所有科学中至高的——是人类心灵所知最崇高的，也是宇宙所知最崇高的。
TAM1897 D 47.8你们岂不是开始明白，《证言》为何要谈论“救恩之科学”吗？
TAM1897 D 49.1现在，我想让你们看到，其他人也是这么认为的。我想让你们看到，我并非孤军奋战。我想让你们看到，我们对此立场拥有权威——科学权威——即那些通晓科学之人的权威。
TAM1897 D 49.2如果今晚我能向你们提供证据，证明那些对世上所有其他科学理解最透彻的人，都见证说他们对这门科学的兴趣超过了所有其他科学加起来，并且他们认为这门科学中值得他们深思的内容比所有其他科学加起来还要多，那么你们难道不会说，我从科学角度出发发表这样的言论是站得住脚的吗？好吧，我恰好有一群这样的人——一群通晓所有其他科学的人，而且我确有确凿的证据表明，他们对这门科学的兴趣远胜于所有其他科学加起来。
TAM1897 D 49.3在《彼得前书》1:10-12中，使徒谈到了救恩，我读到如下内容：
TAM1897 D 49.4论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。
TAM1897 D 49.5天使们渴望查考的是什么呢？——就是那借着从天上降下的圣灵所传讲的上帝的救恩。这里希腊文中“渴望”一词的意思是“将心志专注于某事”。而“查考”一词的希腊文原意是：“俯身观察某物；低头向前凝视；弯腰细看；仔细查考，好奇地察看——指想要了解某事的人。”这就是天使们对待救恩这一主题的态度。
TAM1897 D 49.6那么，天使们是否通晓其他科学——生物学、地质学、鱼类学、天文学——以及所有其他科学呢？你们知道他们确实通晓。众所周知，天使们对所有其他科学都了如指掌。众所周知，完全可以断言：所有天使对所有其他科学的理解，都比任何人类对任何单一科学的理解——无论是现在还是过去——都要深刻无数倍。但天使们对救恩这一课题的兴趣，远胜于对所有其他科学的兴趣。那些对其他一切科学懂得最多的，对这一门科学最为关注。哦，好吧，你们刚才同意了我的观点：如果我能援引这样的权威，你们就会说我们持这种立场是稳妥的。那么，来吧，我们是稳妥的。我们与最杰出的群体为伍——是的，与最杰出的科学群体为伍。在这个问题上，有决定性的权威，即科学权威。
TAM1897 D 49.7现在，我今晚并不是在玩“科学”这个词的双关语。我用“科学”和“科学的”这两个词来指救恩，是绝对如实的用法。上帝的救恩确实是一件科学的事，并非虚假地冠以“科学”之名，而是真正、至高无上的科学。所以千万不要以为我在玩弄“科学”或“科学的”这个词。我是如实使用它，因为在这个语境下它是正确的。
TAM1897 D 49.8但这还不是全部：天使们不仅渴望探究此事——如同那些想要了解某些事物的人一样；而且他们确实从中领悟到了某些真理。他们确实通过探究和研究此事而学到了东西。请翻开《以弗所书》3章8-11节，你们会看到这一思想的表达：
TAM1897 D 50.1我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人[我把“人”字略去，因为那是译者补加的]都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要[请看，我要传扬基督那测不透的丰富，为要使众人都明白那隐藏在神里的奥秘是如何安排的；而这就是“为要”，就是为了这个目的]藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
TAM1897 D 50.2让人看见这一点的“目的”是什么？——为了使“在天上各处”（其他译本译作“在天上”，这是正确的）的执政的、掌权的，得以知道上帝百般的智慧。当这救恩的福音借着从天上降下的圣灵传讲时，天使、执政的和掌权的都热切地渴望查考这福音。他们确实在查考和研读。而在研读的过程中，他们领受了关于上帝智慧的新启示——即上帝的丰富智慧——这正是上帝照着祂在我们主基督耶稣里所定的永恒旨意所预定的。你们从其他经文中知道，上帝的这个奥秘、这个永恒的旨意，是在福音中显明的。你们知道，天上的执政的、掌权的，在某一方面并非永恒的——他们并非从亘古到永恒。他们是从某个起点到永恒，就像你们和我一样。加百列只是从他被造的那一刻起才存到永恒，他并非从亘古到永恒。
TAM1897 D 50.3但上帝是从亘古到永恒的。如今，从亘古到永恒之间，曾有、现在仍有——祂那在我们主耶稣基督里所定的永恒旨意。天使们要花多长时间才能参透这永恒旨意的深奥，将其研究透彻？——直到永恒。这一点再清楚不过了。既然这旨意在福音中被启示出来，借着上帝的奥秘——“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”——得以显明，那么天使们正在研究它，这一点再清楚不过了。当他们深入探究时，便看见其中显明了上帝百般的智慧，这智慧是照着祂永恒的旨意而定的。他们渴望深入探究，他们确实如此行，并借此学习。
TAM1897 D 50.4那么，既然他们对所有其他科学的理解都远超任何人对任何一门科学的理解，而他们对这门科学的关注又胜过对其他一切的关注，并从中学习；这难道不是一个你我都可以安心信赖的事实吗？那么，这难道不是一个比所有其他事物加起来都更值得我们思考、更值得我们以最高境界去思考的课题吗？难道我们不能将心志倾注于此，全心全意地投入其中，而不致不合科学吗？哦，我们可以，我们当然可以！让我们这样做吧。
TAM1897 D 50.5现在，请不要误解我的意思。我并不是在攻击其他科学。我并非主张应忽视所有其他科学，将其视为鬼火，不值得任何关注。不；我的意思是，这一领域比它们全都更为崇高；而无论我们在其他科学中研究什么，都必须服从于这一比它们更崇高的领域。我只是说，如果我们要保持科学精神，那么所有其他领域至少都必须退居次要地位，让位于这一领域。
TAM1897 D 50.6试想一下！以我们用于研究其他科学的自然思维为例。如果我——或者任何人——在有至高权威证明手边就有一门更高科学的情况下，却将自己最优秀、最高尚的思维投入到另一门科学中，这能算是严格意义上的科学吗？这算得上科学吗？——不。那么，到目前为止，我们已经看到，这确实是一门科学；而且是最高贵的科学。因此，任何人若不首先将他最高尚的思考、最精湛的思考以及全部能力投入到这门科学中，并让它引领所有其他科学，从事物的本质来看，他就不合乎科学。
TAM1897 D 50.7他也不算明智。因为这门科学究竟是什么？——救恩。很好。它就是永生。假设我将我的一生、全部精力都投入到其他科学中，而忽视了这一科学，或者将其视为次要的，我能否获得它？——不能。那么，我还有多少时间去研究其他科学呢？——至多只有几年。之后，我在这些科学上的工作就永远结束了，我将再也没有机会去研究它们了。
TAM1897 D 50.8但如果我先专注于这一件事，让其他事情暂居次要地位，直到我将这一件事稳稳把握住，那么我是否就有机会去钻研其他事情了呢？——是的。能有多长时间？——直到永恒。啊，这难道不是明智之举吗？这难道不是唯一明智的做法吗？这难道不是唯一科学且合乎情理的做法吗？——当然是。那么，来吧，让我们保持科学态度，严格地、极致地做到这一点。
TAM1897 D 50.9现在让我们再往前看一点。在我们刚才探讨的那段关于天使的经文中，开篇便提到了先知，如下：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，”当时他们预先见证了基督的受难，以及随后将要显现的荣耀。
TAM1897 D 51.1如今，正如我们在此所见，这救恩之科学——即上帝关于救恩这一主题的思考结晶——已由先知们以文字形式呈现出来。这部科学著作，这救恩之科学，是通过先知们传下来的。他们是否了解其他学科？——是的。
TAM1897 D 51.2我们可以在许多地方找到相关记载——多到今晚我们没有时间一一提及。但我们将关注两三个要点，以便让我们清楚地认识到，他们确实了解这些知识。
TAM1897 D 51.3在《哥林多前书》第十五章中，有一条科学论断，其提出时间比科学界发现该现象早了约一千七百年。这一真理在经文中已存在了这么久，但那些本应研究该领域的科学家们，却未能通过自己的思考过程发现它。这是一条关于天文学真理的陈述。当然，凡是相信圣经中这一陈述的人，即使从未听说过“天文学”这个词，也一直都知道这一点；但人类的科学却对此一无所知，直到这么久之后才发现它。
TAM1897 D 51.4另一个思考：当那位《圣经》作者写下这一科学陈述时——该陈述在一千七百年后被科学家证实是科学上正确的——它当时难道不就如同被发现之后那样，始终是一条真实的科学陈述吗？——无疑是。那么，当作者写下它的时候，难道不是如此吗？——当然是。这段经文出自《哥林多前书》15章41节：
TAM1897 D 51.5日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。
TAM1897 D 51.6一百年前人们尚不知晓这一点，因为大约在那时，一位自诩为颇有造诣的天文学家——且在同行中也确实享有此等声誉——曾批评该陈述有误，并将其视为圣经作者无知的证据；因为他认为（即圣经作者认为），一颗星与另一颗星的差别在于荣耀、即亮度，而非在于距离。这就是这位批评家对此的论点。他的观点是——他当时是以天文学界的代表身份发言——一颗星在我们看来比另一颗更明亮、更美丽，唯一的原因是它离我们更近，因此我们接收到的光线更多。但如今在科学的所有领域中，人们都已认识到这样一个事实：星辰在壮丽、美丽和色彩上的差异，与地上的花朵一样丰富多样。因此，倘若我们能看到地球上所有的花朵在广阔的原野上展现在我们面前，尽显其荣光与多彩的色泽，然后又能像看到这些花朵一样清晰地看到天上的星辰，我们就会发现，星辰与花朵一样丰富多彩、美丽动人。这一点如今已为人所知，但在那段写给哥林多人的经文写成之时，人们尚不了解这一点。
TAM1897 D 51.7现在，我问：在保罗写下这段话并寄往哥林多那天，这难道不是一个科学陈述吗？难道这不是科学真理的陈述吗？其确凿性与如今一样毋庸置疑。科学界发现这一真理，并非使它成为真理，也并未因此增添其作为真理的一丝分量。他们的发现仅仅表明，他们发现了一项原本真实却此前未知的真理——只因他们不相信《圣经》。倘若他们当初读过《圣经》中的相关记载，并相信、接受它，那么在任何科学家发现之前，他们就早已知晓这一科学要义了。
TAM1897 D 51.8还有另一门科学：一天，艾萨克·牛顿爵士坐在一棵苹果树下。一颗苹果从他身旁的一根树枝上掉了下来。此前苹果从树上掉落过许多次，他也曾见过苹果从树上掉落。但那天他正处于沉思状态，于是开始思考。那颗苹果为什么会掉下来？一定是因为地球对它施加了某种引力，将其吸引到自己身边。地球比苹果大，当苹果从树上脱落时，地球就会将其吸引过来。他说：“如果我拿起那颗苹果，尽可能高地抛出去，它又会落回地面。那么，如果正是地球的引力让它落回这短距离，当我把它扔得尽可能高，它又落回地面时，这就证明地球的引力能够延伸到离地球那么远的地方，并牵引着那个物体将其拉回。如果我能把它抛向一英里高处，而它又落回来了，那么显然这种引力能延伸到一英里远，将那个物体拉回来。”接着，他说：“如果这是事实，那么这种引力应该能延伸到月球。我不知道它是否真的能延伸到月球？我去验证一下。”他回到家中坐下，取出关于月球轨道的天文计算资料，开始推导一长串数字。但结果并不吻合。他反复尝试，结果依然不符；他无法让那种引力延伸到月球。
TAM1897 D 52.1如果我没记错的话，他把这项研究搁置了大约十年，才重新拾起。有一天，一份关于月球轨道的新计算结果发表了，纠正了先前数据中的一些不准确之处。当这份结果发表时，牛顿说：“我不知道这是否能满足我的需求。”他拿到了这些数据，开始工作，计算了一长串数字——当然，这些数字会让我们大吃一惊。但最后，他算到离结束只剩两三个数字时，便看出结果将会吻合。这一惊人的事实令他如此震撼，以至于无法完成剩余的计算。笔从他手中滑落，他不得不请一位朋友代为完成。那位朋友照做了，而艾萨克·牛顿爵士就此证实了一个科学事实，或者更确切地说，开创了一门新科学。它被称为万有引力。自此，他便名垂青史。
TAM1897 D 52.2这确实是一件了不起的事情。然而，早在艾萨克·牛顿爵士在自然界中发现这一现象的两千五百年前，《圣经》中就已经记载了这一内容。万有引力不过是宇宙平衡的体现。正如科学家所说，正是这一原理、这一定律，维系着宇宙的平衡。也就是说，宇宙中的每一个物体都会影响其他所有物体，并与之保持平衡。不仅如此，宇宙中每一粒物质粒子，都会吸引并影响宇宙中其他所有的物质粒子。
TAM1897 D 52.3在物理世界中，这恰恰与我们今天下午在《圣经》课上所探讨的生命课题相对应。我们发现，无论你触碰任何人或任何事物，整个宇宙都会知晓。一只麻雀的坠落，你的天父都知晓；而那只麻雀的坠落，整个宇宙都会感受到。这与上述道理完全相通。
TAM1897 D 52.4此外，还有一项属灵的事实与上述两点相对应。
TAM1897 D 52.5“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”《诗篇》139:7-10。
TAM1897 D 52.6当你我产生一个正确的思想时，这思想会在别处被察觉吗？我们产生一个错误的思想。什么是错误的思想？——就是罪。那么，罪是从哪里开始的呢？——就在思想之中。除了我自己之外，我的罪在宇宙的任何别处会被察觉吗？是谁察觉到的？——是上帝，借着祂的圣灵。哦，那么，在我们的宇宙中，难道还有未被察觉的属灵事实吗？未被感知的事实吗？或者，还有未被感知的善念或恶念吗？难道你们不把万有引力视为一门科学吗？艾萨克·牛顿爵士在宇宙中发现了一条真理，这条真理与宇宙中的其他真理相呼应。
TAM1897 D 52.7正如我所说，牛顿发现的定律正是维系宇宙平衡的法则。现在，我将诵读一段经文，它表明早在牛顿发现它的两千五百年前，人们就已经知晓这一点。《以赛亚书》40章12节：
TAM1897 D 52.8“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？”
TAM1897 D 52.9当群山与丘陵被设立之时，它们彼此之间是相互平衡的。上帝是否如此安排，使它们的平衡得以维持呢？维持万物平衡的定律，其科学名称是什么？——万有引力。那么，以赛亚所说的究竟是什么？——正是万有引力。无疑，他所说的正是万有引力。
TAM1897 D 52.10一位科学家用一种名为“雪滴花”的小花来阐释这一事实。试想两种通过种子繁殖的花：一种是直立的花，另一种是下垂的花。你们一定注意过，花朵中总有一根中央花柱，周围环绕着其他几根花柱。现在，在靠种子繁殖的直立花中，中央花柱总是比周围的花柱短。如果是下垂的花，中央花柱则比周围的花柱长。原因在于，附着在周围花柱上的花粉必须落到中央花柱上，否则花就无法繁殖。
TAM1897 D 52.11现在，对于通过种子繁殖的直立花来说，这个中央花柱必须比其他花柱短，这样其他花轴上的花粉才能落到它上面。如果它更长，你会发现花粉会落到下面，从而错过它，因此就无法形成种子。如果是下垂花，而这个花柱比其他花柱短，花粉就会掉落，同样无法形成种子。因此，在每一种通过种子繁殖的直立花中，中央花柱都比周围的花柱短；而在每一种通过种子繁殖的下垂花中，中央花柱则比周围的花柱长。
TAM1897 D 53.1雪滴花是通过种子繁殖的。虽然它是一朵直立的花，但中央花柱却比周围的那些更长。这怎么可能呢？我再重复一遍，以便你们更清楚地理解：雪滴花严格来说是一朵直立的花，并且是通过种子繁殖的。那么，中央花柱理应比其他花柱短。但它却更长。那么，它又如何能通过种子繁殖呢？主已经为此作了安排。祂设计得如此巧妙，使它虽为直立的花，却能弯曲下垂。因此，在这直立的花中，中央花柱被造得比其他花柱更长。它向上生长并笔直挺立，直到开花、成熟并准备好繁殖。就在此时，它垂下花头；当花粉落定后，这朵小花又会重新挺立起来。
TAM1897 D 53.2这本身就很美；但这里就涉及了万有引力定律的说明。这位科学家告诉我，导致花朵下垂、低头的原因是地球的引力。这是正确的。是什么让苹果掉下来？——重量。但重量不过就是引力（gravitation）——这个词源自拉丁语“gravus”，意为重量。是什么让那朵挺立的花朵低下了头？——地球的重量。但为什么地球的重量没有让那朵花在之前就垂下头呢？——啊，当上帝创造那朵小花时，祂平衡了地球，甚至平衡了整个宇宙，以满足它的需求。当上帝创造那朵朴素的小雪滴花时，祂让宇宙保持平衡，并使其适应那朵微小花朵的需求！既然上帝会顾念那朵微小的花，你们这些小信的人啊，祂岂不更会顾念你们吗？
TAM1897 D 53.3现在这位科学家告诉我，如果地球——当然还有整个宇宙——比现在重一磅，或者重一盎司，就会导致雪滴花在未到的时候就垂下头来；因为重量增加，对它的影响也会更大。那样的话，第一朵雪滴花也将是最后一朵。但为了让那朵小小的雪滴花能够存活并一直为人类带来欢乐直到世界末日，上帝将宇宙的构造精准地调整到了恰好满足这朵花的需求，以至于当它真正需要的时候，重量的分量恰好足够将它压弯。就在它垂下以便进行繁殖的时候，新的力量正从根部涌入，茎秆变得稍微挺拔一些，花朵便战胜了重力，重新挺立如初。
TAM1897 D 53.4谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
TAM1897 D 53.5是谁设立了宇宙的天平？——是上帝。以赛亚在艾萨克·牛顿爵士发现这一原理近两千五百年前就已阐明了这一点。当以赛亚写下这些话时，这难道不是一个科学事实吗？——是的。在漫长的岁月里，这不是一直都记载着吗？——是的。这难道不是一直以来的科学真理吗？——是的。当牛顿发现它时，它就更算是科学真理了吗？——不；科学家们只是学到了以前不知道的东西，但这些真理一直都记载在《圣经》中。
TAM1897 D 53.6请思考这些事。上帝希望我们这样做。祂希望你和我都能明白：那救恩——祂赐给我们的道，也是祂呼召我们以最高思想去领受的——绝非什么微不足道、狭隘的次要问题；而是世上所能知晓的最伟大的事。这是世上科学所能知晓的最伟大的事。这是世上所能知晓的至高的科学。
TAM1897 D 53.7然而，我们研究它并非为了追求科学性。我们研究它是为了得救；而得救本身就是合乎科学的。