第一条至大的诫命

TAM1897 D 279.21897年3月2日星期二晚上的讲道 刊载于《总会每日公报》，1897年3月5日，第1卷第16期，第279-285页。

TAM1897 D 279.3你们知道，主曾论及这个时代以及生活在这个时代的人，说：“他们是守神诫命和耶稣真道的。”你们和我理所当然地自称是这样的人，我们所站立的地位，正如我们所自称的，是主能论到我们向宇宙宣告：“他们是守神诫命和耶稣真道的。”这将成为事实，并非仅仅因为祂这样说；而是因为这是事实，祂才会这样说。

TAM1897 D 279.4这段经文完全适用于我们这些在此堂中的人；主希望它现在就成为事实，并一直保持下去，这样祂就能不断地向全世界和整个宇宙宣告：“他们是守神诫命和耶稣真道的。”

TAM1897 D 279.5这就是我们要研习的内容。我们要通过这些课程进行研习，以了解自己是否遵守了上帝的诫命；这样，主才能论到我们说：“他们是守神诫命和耶稣真道的。”

TAM1897 D 279.6在遵守上帝的诫命方面，首条诫命无疑包括在内，我们也必须切实遵守。上帝的话是这样说的：“第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』”

TAM1897 D 279.7那么，就这条诫命而言，主能否论到我们说：“看哪，这些人遵守了诫命”呢？

TAM1897 D 279.8主是否已完全占据你的心，以致你心中除了祂和属于祂的一切之外，别无他求？

TAM1897 D 279.9主是否已完全拥有你的灵魂，使你以全然的爱归向祂，以致你生命中没有一丝一毫不属于祂的情感？

TAM1897 D 279.10主是否已完全占据你的心思，以致你的心思中没有一个念头、没有一点运作、没有任何部分不属于祂——全然献身于侍奉祂？因为我们是用心思来侍奉主我们的上帝的。不是用其中的一部分，不是用其中的一小部分，而是用全部的心思。这样，你就没有心思去献给或用于任何不属于上帝的事物。

TAM1897 D 279.11你的全部力量是否都属于祂，以致你除了将力量用于属上帝的事物并服侍祂之外，别无他处可施？

TAM1897 D 279.12如果这一切在你身上都是真实的，那么“他们是守神诫命”这句话确实是说你的。

TAM1897 D 279.13“其次也相仿，就是要爱人如己。”当上帝的爱存于我们心中——正如第一条诫命所言——爱邻舍如同爱自己便会变得轻而易举。

TAM1897 D 279.14正如凯洛格弟兄前几天在讲道中提到的，芝加哥有个小男孩走到一个完全陌生的男人面前，对他说：“你知道吗，你可是世界上最大的罪人。”那人惊讶地问这怎么可能，说自己从未杀过人，也从未犯过什么大罪，小男孩对他说：“最大的诫命是：‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’你做到了吗？”他回答说：“没有，我没有。我根本不能说自己做到了。”“好吧，”小男孩说，“这就是诫命中最大的一条。你违背了这条最大的诫命；那么，你就是最大的罪人。”那人承认了这一点，并被引导归向上帝，获得了完全的救恩。道理很清楚：既然这是最大的诫命，违背它的人就是最大的罪人。那个人是你吗？

TAM1897 D 279.15你我自认都在遵守上帝的诫命，持守耶稣的信心。我们是否正在违背上帝一切诫命中的第一条呢？如果我们没有遵守这最重、也是第一条的诫命，就等于违背了它。若我们违背了这一条，就等于没有遵守诫命；这是毋庸置疑的。你我必须现在就作出决定，并且要永远坚定这个决定：我们是否要全心、全魂、全意、全力地事奉主。

TAM1897 D 279.16经上记着说：“上帝的国就在你们心里。”我们内心的领域，就是上帝的领域；人在被造之时本是如此，但仇敌篡夺了上帝的位置；主再次释放了人，让人选择：是让上帝在祂自己的国度里占据祂应有的位置，还是让篡位者在上帝的国里占据上帝的位置。在你里面的国度属于主。由你决定，是让主在那里掌权，还是让仇敌在那里掌权。如果你不选择让主在那里掌权，你就等于选择了让仇敌在那里掌权。谁来掌权，完全取决于人的选择。

TAM1897 D 280.1总得有人来统治。人并非被造来脱离上帝、自己治理自己。人被造是为了与上帝同在，若没有上帝，人便无法成为真正的自己。人被造是为了与上帝并肩而立。上帝的国就在他里面，上帝在他里面掌权。但他却想借着追随撒但来随己意而行。然而，人唯有追随上帝，才能真正随己意而行。上帝的国就在你们里面。我们必须选择让上帝在我们里面、在我们心中的祂的国度中占据祂应有的位置。当祂能在祂自己的国度中拥有祂应有的位置时，祂便会在那里占据祂的位置，并在那里掌权。

TAM1897 D 280.2你们知道，关于地上的上帝的国，它将从海到海，从大河直到地极。上帝的国——这个将在主再来时降临的国度——你们知道，它将覆盖这世上每一寸土地、每一粒尘土。如今，上帝的国就在你们里面。那个由上帝掌权的、在你们内心的国度——祂的统治是否覆盖了你们心中每一寸空间、每一粒尘土？是否如此？这就是问题所在，而这些问题对我们而言具有多重意义。

TAM1897 D 280.3我只是在诵读这诫命，并请你们注意诫命所说的话。这样做是为了让我们大家的心思意念始终敞开，思考这个问题：对于我们来说，“看哪，这些人遵守上帝的诫命，持守耶稣的信心”——是以尽心、尽性、尽意、尽力来遵守——这句话是否真实？

TAM1897 D 280.4你的心思所停驻之处、所研读的内容、所从事的工作——其中有上帝吗？这是为了上帝的荣耀吗？你正在进行的研究、你正在追寻的学问、你整个思想的焦点——是否为了让上帝的形象铭刻其中？是否为了在心中更深刻地认识上帝？是否为了更充分地荣耀祂？在你的智力追求中，祂是否居首位，并且是你的一切？你是否用全部心思爱祂、事奉祂？

TAM1897 D 280.5并用你全部的力量。你正在耕耘的那片田地，你是否是为了上帝而耕耘？你正在推拉的那把刨子，为了使木板光滑平整，你是否是为了上帝而做，以致你所获得的一切都归于上帝，而绝非你自己的？你的力量是否完全献给了上帝，以致无论你伸手触及何处，都在为上帝的事业而劳作？

TAM1897 D 280.6长期以来，人们普遍认为，一个人必须先停止从事自己的手艺，或任何体力劳动，才能成为圣工的工人。许多人说：“我想摆脱现在的工作。我真希望能看到出路。我真希望能离开这家作坊。我想成为圣工的工人。”如果你在现有的岗位上还不是圣工的工人，那么即使到了你向往的地方，你也依然不会成为圣工的工人。如果你在田间耕作时还不是圣工的工人，那么即使你站在讲台上试图传道，你也依然不会成为圣工的工人。如果你是一名铁匠，日复一日地在铁砧前工作——如果你不能像我在讲台上那样彻底、热忱、全心全意地成为圣工的工人，那么即使你到别处分发福音单张，你也依然不是圣工的工人。

TAM1897 D 280.7我们面前有一个榜样，展现了人类可以成为什么样的人，也展现了每一个信耶稣的人应当成为什么样的人。上帝的儿子降临世上，正是为了向你我展示何为遵守诫命，以及该如何践行。祂从事手艺工作的时间，大约是传道时间的六倍。从十二岁起，祂便开始跟随约瑟学习木匠手艺，那时祂已能胜任不少工作——毕竟一个十二岁的男孩在协助木匠时，其实能做很多事情。因此，从十二岁算起，到祂约三十岁受洗并开始传道为止，共计十八年。这十八年间，祂一直从事木匠工作。从三十岁到三十三岁半，祂致力于公开事工，进行传道。所以你们可以看到，祂从事木匠工作的时间，几乎是传道时间的六倍。

TAM1897 D 280.8那么，在祂从事木匠工作的那十八年里，祂是否和在三年半的传道生涯中一样，同样是上帝的儿子呢？——你们知道祂是。当祂在那里锯木板、制作长凳并给凳子装上腿的时候，祂是否就是我的救主和你们的救主？——那时祂是否和在十字架上时一样，是我的救主和你们的救主？——你们知道祂是。“因为我们是因他的生命得救的。”

TAM1897 D 281.1请不要忘记，正是在这十八年的末了，当祂前来受洗，并且受了洗——那正是祂事工的开端，也是祂木匠生涯的终结——那时，上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”那么，在这十八年里，祂难道不和后来的那三年半一样，同样是圣工的工人吗？——你们知道祂确实是。那么，如果你是一名木匠，并且公开承认信奉耶稣基督，难道你就不能成为祂的门徒吗？难道你不应该就在那里成为祂的门徒并作圣工的工人，就像你站在讲台上一样真实吗？我并不是说你必须永远当木匠。祂也没有这样做。我并非说你必须永远当个铁匠或农夫；但我确实要说并坚持：只要你还是木匠，只要你还是铁匠，只要你还是农夫，无论身在何处，你都应当像在任何其他场合一样，切实地成为圣工的工人。

TAM1897 D 281.2因此，耶稣向我们每个人展示了，无论我们的思想、心灵或双手从事何种工作，何为基督徒，以及我们的人生应当是怎样的。当祂身为木匠时，祂全心、全魂、全意、全力地爱上帝。当祂锯木板、制作桌子、制作门并安装时，都是为了上帝的荣耀。上帝对祂而言就是一切。当有人把祂当作木匠来找祂，只把祂看作一个木匠，而没有认出祂就是世界的救主——当有人仅仅把祂当作木匠来找祂，坐下来对祂说：“我想让你做一张桌子。你能帮我做一张吗？”祂便回答：“你想要什么样的桌子？”那人向祂描述了要求，耶稣说：“好的，我为你做。”当耶稣做好桌子，背着它走到那人的家里，把它搬进屋内，摆好供那人使用——在这整个过程中，耶稣完全属于上帝。上帝在祂的一切行动中都与祂同在。那张桌子上祂做的每一处接缝都没有裂缝，没有被灰尘掩盖，没有任何地方被遮掩，这是一张诚实的桌子。这完全是一张能得到上帝认可的桌子。

TAM1897 D 281.3当祂商定制作这张桌子时，所达成的协议也是诚实的，是上帝看了会说“这是一份诚实的协议”的那种协议。祂没有要求那人支付超过这件作品应得公允报酬的金额。那人问祂：“你能做这样那样的桌子吗？”“我能。”“你要收多少钱？——这要花多少钱？”祂会计算一下，然后对那人说：“木材要花这么多钱，制作需要这么长时间，而我的手艺值这么多钱。你不这么认为吗？你不觉得我花这么多时间做出来的活儿，值这么多钱吗？”那人便会说：“是的，我同意。我觉得这完全值得。这很诚实。这是一笔公平的交易。”当祂把桌子扛在背上，运到那里放下后，那人便按约定付给祂应得的报酬，而上帝俯视着整个交易过程，会说：“这很诚实。这就是任何人所能做到的全部了。”

TAM1897 D 281.4你就是这样的木匠吗？你自称是基督徒。无论你从事什么工作，你就是这样的工匠吗？

TAM1897 D 281.5你是否全心、全魂、全意、全力地爱上帝？无论你做什么，或被呼召去做什么；无论你与邻舍——无论是外邦人还是基督徒——进行何种往来；你所做的一切，是否能让上帝看着说：“这足以配得上上帝的国”；因为你已将你的全心、全魂、全意、全力都倾注其中，为要荣耀上帝。

TAM1897 D 281.6我们到底是不是诫命的遵守者？这就是问题所在。现在是时候让我们彻底弄清楚这一点，以致主能在祂所传的信息中作见证说：“他们是守神诫命”。

TAM1897 D 281.7现在，你们可以看到，这条诫命涵盖了一切事物的方方面面，在整个思想领域中，我们无法触及任何一个思想，而不与我们开篇所引用的经文相关。因此，我们必须以那段经文——即所有诫命之首——为准则，审视我们思想中的每一件事，审视我们心灵所被呼召关注的一切。

TAM1897 D 281.8凡我们被召去经手之事，都应当在这一条至高诫命的光照下审视：这是否是我能在敬畏上帝的心态下，全心、全魂、全意、全力去投入之事？若非如此，我还想去碰它吗？——不。如果这是一件我无法全心、全意、全魂、全力，并且与上帝同在去投入的事，那我与它有什么关系呢？如果上帝不能与我同在，那么我就是在违背诫命。我并没有将一切都献给祂。如果我的全部力量投入到祂无法参与、无法触及、不认可或无法接受的事物上，那么我的力量便一文不值。

TAM1897 D 282.1我知道这很严苛，但这就是基督教。这就是基督教，你我绝不能满足于任何不完全合乎这一标准的事物，哪怕只是其十六分之一。我们绝不能允许自己在这一世中，哪怕只是一瞬间，对任何低于这一标准的事物感到满足——我们所参与的一切，都必须在上帝与我们同在的情况下进行，然后全心、全魂、全意、全力地投入其中。我告诉你们，当我们都达到这种境界时——如果这间屋子里所有的人此刻都向祂降服，并坚定不移地持守下去——我们无法想象上帝的大能将在世上显明到何种地步。

TAM1897 D 282.2从起初开始，最大的困难就在于人拒绝在心中为上帝留出本应属于祂的位置。上帝原本是这样创造人的，但人却转而追逐其他一切，将上帝完全拒之门外。上帝将人从那黑暗中释放出来，赋予他选择的自由，并呼召他作出抉择：是否要全心、全魂、全意、全力地爱上帝。人被释放，得以选择让上帝重新占据应有的位置；但太多人选择不让主拥有祂应得的位置，以致洪水将他们从地上冲刷殆尽。

TAM1897 D 282.3于是，主让人类重新开始。祂对每个人唯一的要求，就是当尽心、尽性、尽意、尽力爱主上帝，并爱邻舍如同自己。这就是祂对那八位进入方舟、又从方舟中出来的人所提出的一切要求。倘若第一个人曾全心、全魂、全意、全力地爱上帝，罪就永远不会进入世界。

TAM1897 D 282.4在他犯罪之后，当主将他从那奴役中释放出来时，倘若亚当和他的所有子孙都曾全心、全魂、全力、全意、竭尽所能地爱上帝，世界将会是怎样的光景呢？——他们本会遵守上帝的诫命，持守耶稣的信仰，公义就会充满遍地，好像水充满洋海一般。在受咒诅的捆绑之下，在罪恶肉体的捆绑之下，这事在人身上实现难道是不可能的吗？上帝能否将罪人从肉体中罪的权势中拯救出来，使他能全心、全魂、全力、全意、竭尽所能地爱上帝？——是的。即使人在罪恶肉体的捆绑之下，只要他们信靠上帝，遵守上帝的诫命，持守耶稣的信心，罪就不可能像现在这样咒诅大地。这就是真理，因为这就是基督教。因此，你们可以看到，主向来对我们所求的，自亚当犯罪以来祂对人类所求的，过去是、现在也是：人应当遵守上帝的诫命，并持守耶稣的信心。而所有诫命中的第一条就是：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”

TAM1897 D 282.5《罗马书》1章21节指出，起初“他们认识上帝”。请看：人类在生命历程的起初就认识上帝。亚当起初就认识上帝，但未能保持这份认识。当亚当犯罪并重新开始时，他认识上帝。当洪水之后人类重新开始时，起初也认识上帝；因此，人类一直以来都背离了上帝。世界过去如此罪恶，现在如此罪恶，将来也将如此罪恶，是因为它曾认识上帝却拒绝了他，而不是因为它不认识上帝。因此，世界并非因黑暗而陷入邪恶；世界之所以处于黑暗之中，正是因为邪恶。

TAM1897 D 282.6世界起初是充满光的；而黑暗的侵入，是因人的选择；“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”

TAM1897 D 282.7现在请注意：首先是什么？——他们认识上帝；但他们没有将祂当作上帝来荣耀祂；他们没有在自己里面给祂应有的地位。他们没有荣耀上帝——没有将祂向人显明，没有在世上彰显祂；因为耶稣说：“我在地上已经荣耀了你”，而祂就是在肉身显现的上帝。这些本认识上帝的人，却不愿让上帝在肉身中显现。他们也不感谢他。于是，他们的思念变为虚妄；他们无知的心便昏暗了；在黑暗中，他们自以为有智慧。那所谓的智慧实为愚昧，于是他们便制造了偶像。

TAM1897 D 282.8由此可见，在人崇拜偶像的行为中，摆在眼前的那尊偶像，仅仅是崇拜偶像的外在表现，是其外在的象征。崇拜偶像早已深藏在人心深处，并已逐步显现出来。想想看。崇拜偶像始于何处？——始于内心。在这个过程中，崇拜偶像始于何时？——当他们认识上帝，却不当作神荣耀他之时；一切正始于此。那么，在认识上帝与崇拜偶像之间，还有什么中间地带呢？

TAM1897 D 283.1现在仔细想想。他们认识上帝，而且“认识你……这就是永生。”认识上帝就是永生；这一点是确定的。他们确实认识上帝；在认识上帝之中，他们拥有永生。经上如此记载。但他们却开始崇拜偶像。从认识上帝到开始崇拜偶像，他们走了多少步？——仅一步。那么，从全心、全力、全意、竭尽所能地爱上帝，到开始崇拜偶像，又需要走多少步？——同样只有一步。那么，如果我不全心、全魂、全意、全力地爱上帝，我算什么？——一个拜偶像者。

TAM1897 D 283.2或许我眼前并没有雕刻的偶像。这些人起初也没有。但他们心中确实有一个形象、一个概念，当他们制作雕刻的偶像时，那不过是他们心中早已存在的形象在眼前具象化的呈现。第一个制作偶像的人，在动手制作之前，心中就已经有了那个概念。第一个制作偶像的人心中早已认定它应当是他的神，而这个观念在他用木头或石头雕刻出偶像之前就已经存在了。因此，他摆在眼前的那个石像，不过是他为自己所造的外在形式，用来以这种形状向他展现他心中早已存在的那个神。那么，在他制作那尊雕刻的偶像之前，难道他没有神吗？——有。在哪里？——在他心里。

TAM1897 D 283.3他们的思念变为虚妄。是谁的思念？——他们自己的。看，那个人正在想象某种事物；他将想象中的形象具象化，并将其置于自己眼前的外部空间。想象无非是心灵中的意象形成。而石雕中的形象，不过是心中意象的有形体现。这个意象最初是在哪里形成的？——在他心中；在他自己的想象中，在他自己的思绪里。但当他与上帝分离时，身边还有谁？——除了撒但和他自己，再无他人。那么，他的思想从何而来？——仅来自他自己和撒但。

TAM1897 D 283.4因此，你们可以清楚地看到，偶像崇拜存在于心中；在形象显现在外部之前，那个构想、那个意象早已存在于心中。尽管他的神可能是太阳、月亮或星辰，但在他将这个构想、这个观念、这种想象具象化为太阳、月亮和星辰之前，它早已存在于心中。

TAM1897 D 283.5崇拜偶像的行为中的一切，不过是心中所存之物的映射。人必须全心、全魂、全意、全力地将上帝放在心中，否则崇拜偶像便会滋生。其中绝无中间地带。

TAM1897 D 283.6事实上，在大洪水之后，当人们最初背离真神、另立神明时——他们允许这些神明取代了上帝在他们心中的地位，这恰恰表明：当他们认识上帝时，便承认祂是他们唯一的统治者。当我全心、全魂、全意、全力地爱上帝时，谁才是我的唯一上帝？——上帝。谁将是我唯一的权威？——上帝。谁将是我唯一的掌权者？——上帝。祂有能力行使正当的权威吗？——是的。祂有能力使人行在正道上吗？——是的。当一个人全心、全魂、全意、全力地爱上帝时，他便不需要任何其他律法或权威来使他在世上行在正道上。谁是他的统治者？——上帝。当我们爱上帝过于一切时，上帝能否治理我们？——能。但是，当人背离上帝，转而崇拜偶像时，他能否自我治理？——不能。

TAM1897 D 283.7大洪水之后，当人们还认识上帝的时候，他们承认上帝是他们唯一的王和统治者。他们没有别的统治者。当他们最初背离上帝，用别的神取代上帝——我是说在起初，当他们背离上帝，用别的神取代上帝的时候——他们便允许那些别的神占据统治者的位置。他们宣称这些神是他们的统治者。他们没有国王；当时人们还未自称是统治者。人们宣称诸神才是国王；而那些掌权的人仅仅是诸神的代表，真正的国王是诸神。

TAM1897 D 283.8关于这一点的证据，你可以在《圣经中的帝国》第50页找到。这里记载了在巴比伦尼亚发现的最早文献，那里是人类的发源地，也是“语言混乱”发生之地——人类在那里遗忘了上帝。我读到：

TAM1897 D 284.1致宁里杜，他的国王，为保护伊达杜——里杜的总督，这位仆人，宁里杜的欢喜。

TAM1897 D 284.2在此，统治者伊达杜在给他的神所写的铭文中，声称自己仅仅是神的总督。他并未自称是国王。由此可见，神才是此人的国王。神被视为人民的国王，而这位掌权者，仅仅是神的总督，或是副手。

TAM1897 D 284.3这表明，人们认识到上帝才是合法的统治者，这一认识还非常新，以至于当时还没有人敢自封为王。你明白这一点吗？仔细想想。当上帝是唯一的统治者时，祂当然也是他们唯一的王；但当他们背离祂、转而崇拜别神时，他们对真神的认识还太新，对祂与他们关系的认知还太新，以致当他们用别神取代上帝，并立这些假神为王时——在世人中掌权者尚无胆量自称“王”，而是选择以那位本应是真正之王的“神的总督”自居。我再重复一遍。在这些人的心中，对真神作为唯一君王的认识还太过新鲜，以至于尚无人有胆量自称“王”。他们对真神作为唯一君王和统治者的记忆依然如此清晰，以至于任何人若自称“王”，都太像是在企图将上帝赶下王位。

TAM1897 D 284.4我将朗读另一段来自同一地区、同一时期的铭文：

TAM1897 D 284.8这里有一位为纪念他的神而建造房屋的人。此人自称是这位神的总督，而这位神是王。这位名叫古迪亚的人并未自称是王。他虽掌有权柄，却不自称是王。谁是国王？——他的神。这再次向你表明，关于真神作为唯一君王的认知在他们心中还很新鲜，他们还没有远离上帝、远离“上帝是唯一君王和统治者”这一观念到如此地步，以至于愿意搁置上帝王权的观念，允许一个人夺取国王的头衔。

TAM1897 D 284.9A. F. 巴伦杰。——那么，那个身居高位的人自称是其神的总督，而非国王？

TAM1897 D 284.10是的。那时还没有国王。我们所说的并非作为国王的人。当时人类之中还没有国王。只是有身居要职的人。有人在统治他人。他拥有权力，但并不自称国王。他未被视为国王，也不愿此时采用“国王”这一头衔。为什么？——因为他尚未完全背离“真神是唯一合法之王”这一观念，还不够大胆，也不具备那种邪恶的胆量，去摒弃一切以上帝为王的观念，进而自立为王。

TAM1897 D 284.11这些是迄今为止在该地区发现的最早的记载。你可以看到，它们确实属于最古老的文献之列。这些记载源自人类尚未采用“王”这一头衔的时代，那时人们还认为真正的上帝才是王。

TAM1897 D 284.12但这里有一份比这稍早的记录，讲述了巴别塔的语言混乱事件。在《圣经中的帝国》第四页，你们可以看到圣经中关于语言混乱的记载。而这份记录，正是由亲历语言混乱事件的人们所撰写的。在圣经中，你们看到的是主对此事的记载。在巴比伦废墟中被埋藏并被发掘出的砖块上的铭文中，记载了他们对此事的描述。你可以将其与《圣经》中《创世记》第十一章的记载并置对照，你会发现两者完全一致。以下是他们对此事的描述：

TAM1897 D 284.14这是现存最早的记载之一。其他记载紧随其后。但这些其他记载表明，曾有一段时期，人类之中尚无君王；掌权者不会自称“王”；他们的神才是他们的王；而“真正的上帝是王”这一观念在他们心中还太新鲜，以至于他尚无勇气宣称自己就是王。在当时关于真正的上帝的观念中，这仍被视为篡夺了过多的权威。

TAM1897 D 285.1那是宁录出现之前的事。宁录是第一个敢于在“上帝即君王”这一观念面前，仍以“王”为称号的人。因此，我在《圣经中的帝国》第五十页上读到——

TAM1897 D 285.2宁录就是这样一位胆大包天的人。他的名字寓意着叛逆、傲慢的蔑视，据格塞尼乌斯所言，其含义等同于“极其不虔敬的叛逆者”。而且“他开始在世上成为一位大能者”。或者，正如另一版本的译文所言，他“是世上第一位大能者”。

TAM1897 D 285.3宁录是历史上第一个自封为王的人；他是第一个掌握王权并公开使用“王”这一头衔的人。而他的名字，恰恰表明了这件事在他所统辖的百姓中意味着什么。

TAM1897 D 285.4现在，这不是我的说法，而是一位该领域权威人士的论述，他这样说道：

TAM1897 D 285.5随着宁录王国的建立，整个古代世界进入了一个新的历史阶段。东方传统将这位战士视为首位戴上王冠的人，这所指出的事实，其意义远不止于增添一件新的服饰装饰，甚至不止于征服一处领地。他的统治向世界引入了一种统治者与被统治者之间全新的关系体系。以往统治者的权威建立在亲属关系的基础上，首领的统治地位象征着父母般的管教。相反，宁录作为领土的统治者，其统治对象仅限于该领土的居民，且不考虑个人关系。此前存在的是部落——即扩大的家族——社会；如今则出现了一个邦国，一个政治共同体——国家。自此，世界上的政治史与社会史便分道扬镳，即便未完全背道而驰。——《圣经中的帝国》，第51页。

TAM1897 D 285.6那么，国家的起源究竟是什么？