埃及与以色列
TAM1897 Q1 20.81897年3月4日星期四晚上的讲道 刊载于《总会公报》1897年第一季度，第2卷第1期，第20-26页。
TAM1897 Q1 20.9第一课向我们阐述了国家的起源，即历史上第一个国家的建立；第二课则向我们展示了历史上政教分离的首个范例。在那遥远的年代，主就明确指明政教之间应当实现彻底的分离。今晚，我们将追踪这两条线索，直至它们在同一片土地上再次交汇。
TAM1897 Q1 20.10宁录是古实的儿子；古实居住在埃塞俄比亚；古实是含的儿子；而埃及正是含的土地。因此，我们可以将宁录的家谱直接追溯到埃及；同样，他的先例也可追溯至埃及。尽管宁录是首位戴上王冠、首位拥有王号并宣称王权的人，但在埃及，宁录的这一范例在各个方面都得到了最彻底的效仿，也得到了最充分的确立。
TAM1897 Q1 20.11在埃及，直到宁录之后才出现国王；直到他篡夺了国王的地位和权威之后才出现。因为，你们还记得，当宁录这样做时，这是违背上帝的，违背了人们对上帝的观念，也违背了他们对上帝的认识。当时人们知道，宁录在此事上正在取代上帝的位置；而他的名字也反映了当时人们对这一行为的普遍看法。在埃及，也采取了同样的做法。埃及的史料证实，埃及最早的统治者是诸神，其次是半神，即一半是神的；再之后才是作为凡人的国王们。
TAM1897 Q1 20.12由此可见，该地的做法与示拿地区如出一辙。在埃及，国王有意且公开地以自身名义，在人民眼中取代了神的地位。人民也视他为神。太阳是神；埃及国王则是太阳之子。他对人民而言就是神。人民赖他的气息而活。他是他们的生命之气。他们的精神源自于他。对他们而言，他就是“生命的赐予者，犹如永恒的太阳”。（参见《圣经中的帝国》第七章第27、38、43、44、49、64、71-83、96、102段；第十四章第15、16段。）因此，在埃及，国王不仅仅是神的代表或总督；他就是神的化身。神的生命住在国王里面，并通过国王传给百姓。因此，国王对百姓而言就是生命，因为在他身上体现了那位无所不在的伟大之神——太阳。神的任何属性，国王都会向百姓体现出来。这就是古埃及的君主制和政体。
TAM1897 Q1 21.1现在让我们回到迦勒底，正如上一课所读到的，当时上帝将教会与国家分离，祂对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”请记住，直到亚伯拉罕与最后一位亲属分离之后，主才向他显明那地。亚伯拉罕首先离开了自己的故乡；其次，离开了他父亲的家；第三，才离开他的亲属。直到罗得前往所多玛谷之后，上帝才向亚伯拉罕显明那地。《创世记》13:14、15。当上帝呼召亚伯拉罕，他便全心全意、毫无保留地离开了本国，离开了父家，也离开了所有的亲族，站在了主要他站立的地方，那时主对他说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”我要把它赐作永远的产业。
TAM1897 Q1 21.2现在我问你们，当上帝吩咐亚伯拉罕举目观看时，亚伯拉罕所看见的，是否比他若未经上帝吩咐而自行举目所看见的更多呢？
TAM1897 Q1 21.3（会众）是的。
TAM1897 Q1 21.4那么，他所看见的，若非上帝吩咐他观看，他本是无法看见的。当上帝吩咐他举目观看时，他所看见的正是上帝应许给他的那片土地。那时，上帝向他显明了应许之地，那正是主呼召他前往的国度。上帝当时并未将那地赐给他，“连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业”。他永远仰望那属天的家乡；那地方有一座有根基的城，就是神所经营所建造的。那里有“神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界”；的应许；亚伯拉罕是借着“因信而得的义”领受了这应许。那么，当上帝吩咐亚伯拉罕看那应许之地，并应许要将它赐给他和他的后裔作为永远的产业时，他看见了什么？是世界吗？
TAM1897 Q1 21.5（会众）他看见的是将来的世界。
TAM1897 Q1 21.6而那正是从那时起就属于他的国度。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”那便是你们的故乡，也是我的故乡。噢！试想，那些满足于其他任何故乡、对其他任何故乡心存向往，或对其他任何故乡怀有任何眷恋之人，其观念是何等狭隘、何等全然不配！当一个人目光注视着上帝向他显明并呼召他前往的那片故乡时，他怎能如此呢！
TAM1897 Q1 21.7亚伯拉罕去世了。以撒活着，也去世了。雅各和他的家人被带到了埃及，正如主对亚伯拉罕所说的：“你的后裔必寄居别人的地”，那地方就是埃及。现在请仔细想想。不要忘记主关于埃及给我们的这一表述，因为这在接下来的课程中会派上用场。他们要作寄居者并侍奉主的土地，正是埃及。他们在那里居住了数百年——在一片不属于他们的土地上。请记住，那正是我们所概述的埃及，在那里，国王取代了上帝的位置，并被百姓视为上帝。
TAM1897 Q1 21.8让我们再稍稍审视一下这教会，看看主正在对它做什么。今晚我们面前有一张地图，向我们展示了那片土地。这里是亚伯兰蒙召离开的迦勒底；他北上到了美索不达米亚的哈兰，他的父亲就在那里去世。在那里，他与父家分离，随后进入了一片土地，在那里他又与罗得分离。
TAM1897 Q1 21.9亚伯兰在这片土地上时，东方各族向西征战，一直推进到埃及边境，历史由此展开。但等到以色列人进入埃及之时，或者稍早于那时，埃及帝国已扩张至整个东方地区。其疆域遍及整个埃及，向南延伸至埃塞俄比亚，囊括小亚细亚的全部南部和西部边界，一直延伸至亚美尼亚、亚述和示拿；因此，埃及帝国覆盖了整个东方地区，即当时已知的世界。埃及帝国在其鼎盛时期，其版图之广袤不亚于罗马帝国在其鼎盛时期，亦不逊于后来任何其他国家。
TAM1897 Q1 21.10当时，历史的进程正由东方推动，这些国家的君王们在西部地区四处征战，甚至直抵埃及边境；而上帝却在迦南地建立了祂的教会，以便在那些往来于此的各民族中，使对真神的认识得以延续。当埃及王国扩张至这片土地的各个角落，而世界的帝国中心正是埃及首都之时，上帝将祂的子民带入埃及，使来自各国的使节和总督，在前往其政府中心——即埃及——的途中，能够与上帝的子民接触。
TAM1897 Q1 21.11在埃及，主将祂的子民安置在歌珊地——这片位于异教民族与埃及首都之间的通道上，使各国的百姓、使节和总督在途经歌珊——即上帝子民居住之地——时，能将注意力转向真神。
TAM1897 Q1 22.1在埃及，约瑟还身居王位之侧，因此进入埃及的使节必须觐见约瑟，而约瑟会使他们认识真正的上帝。约瑟去世后，关于约瑟的记忆及其影响力，一直延续在埃及首都，直至摩西时代。那时，摩西身处王宫，并立于王位之侧。他并非像约瑟那样仅仅身处王位之侧；而是站在通往王座的第一级台阶上，因为他是法老女儿的儿子。法老的女儿就是法老的妻子；而摩西作为法老女儿的儿子，是名副其实的双重合法王位继承人。倘若法老的妻子并非法老的女儿，那么她收养的长子本应成为王位继承人。再者，倘若法老另有妻子却无其他子女，他的女儿本应成为王位继承人。但既然法老的女儿正是法老的妻子，那么她收养的儿子便拥有双重王位继承权。他对埃及王位——当时即为世界之王位——的继承权无可争议。
TAM1897 Q1 22.2当时埃及王年约八十岁，因此摩西距离他那双重合法的王位，以及掌控覆盖整个世界的埃及帝国全部权力的时刻，仅剩咫尺之遥。同样在那个时候，上帝向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到，摩西深信不疑，因此他深思熟虑且彻底地拒绝了王位以及埃及的一切权势与荣耀——他“不肯称为法老女儿之子”。
TAM1897 Q1 22.3摩西相信，上帝向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到。顺便说一句，我们最好先确定自己是否相信这一点；因为如果我们确信自己相信，我们就能更深刻地领会摩西对此的信念。请翻到《使徒行传》7章17节：
TAM1897 Q1 22.4神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到的时候，百姓在埃及兴盛众多。（KJV直译）
TAM1897 Q1 22.5在摩西出生之时，法老曾打算消灭这百姓，以免他们繁衍壮大，最终强大到能够离开这片土地。关键在于，埃及不仅有犹太人这样的外族，还有众多其他外族——那些从别国被掳到埃及的俘虏。因此，当时埃及人口中约有三分之一是外族人。希伯来文中描述百姓“繁衍”的词语，意指他们像蜜蜂或鱼群一样“成群滋生”。当法老看到百姓如此繁衍，加上国内又充斥着大量外族人时，他便担心他们会发动起义，夺取这片土地并离开埃及。
TAM1897 Q1 22.6导致这一现象的另一个原因是：当以色列人还在埃及时——当时埃及帝国统治着整个东方——国家权力曾有系统地试图强迫整个帝国只崇拜太阳。各种形式的太阳崇拜曾盛行于该帝国，但帝国动用全部力量，试图扼杀除天空中赤裸的太阳圆盘，或他们面前太阳圆盘的偶像之外的所有太阳崇拜形式。当然，以色列人并没有服从这一诏令。他们拒绝崇拜太阳。他们坚守上帝的真理，而这件事当时仍记在这位君王的心中。虽然是另一位君王曾试图强制推行太阳崇拜；但当这位君王继位时，此事仍萦绕在他心头，并成为他推断的依据：倘若这百姓获得机会，他们必会带头逃离这个国家。
TAM1897 Q1 22.7关于那个时期的记载不仅提到“百姓兴盛众多”，还提到“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译）。上帝向亚伯拉罕起誓应许了什么？上帝对亚伯拉罕的应许是什么？——就是将他所看见的那片土地赐给他。那是什么土地？
TAM1897 Q1 22.8（会众）世界。
TAM1897 Q1 22.9什么世界？
TAM1897 Q1 22.10将来的世界。
TAM1897 Q1 22.11这就是司提反的话：“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译）。是这样吗？你们相信吗？你们是否相信，上帝将那向亚伯拉罕显明的地赐给他，这时刻已经临近了？经上说：“赐给亚伯拉罕。”虽然那里还会有其他人，但这是赐给亚伯拉罕的。不是没有亚伯拉罕的其他人；而是亚伯拉罕和他后裔。“神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。”
TAM1897 Q1 22.12那么，应许的时刻是否临近了？上帝要将祂向亚伯拉罕显明的那片土地赐给亚伯拉罕和基督？我并不问你们以前是否想过这一点。我问的是，你们是否相信经文所说的话。我不会试图解释它。一旦我们相信了，就无需解释，因为经文已经这样说了。你们对圣经的了解，使你们无需查考经文便深知：上帝每次都是向亚伯拉罕和他的后裔作这应许：从不单单赐给后裔而撇下亚伯拉罕，也从不单单赐给亚伯拉罕而撇下后裔——而且“不是指众后裔”，而是指“你的后裔”。那么，当应许的时刻临近，要将那地赐给亚伯拉罕时，这应许又归于谁呢？——归于基督。这应许将如何临到亚伯拉罕呢？——借着基督。
TAM1897 Q1 22.13S. H. 莱恩——当应许再次赐给以撒和雅各时，用语不也是相同的吗？
TAM1897 Q1 22.14是的。措辞始终如一。
TAM1897 Q1 22.15S. H. 莱恩——那么问题在于，亚伯拉罕是否必须在场才能应验司提反的宣告？
TAM1897 Q1 23.1是的，因为经文始终说：“赐给你，也赐给你的后裔。”但后面还有其他经文会进一步明确这一点。
TAM1897 Q1 23.2现在补充一点。雅各死在埃及，遗体被运回那地，并葬在那里。约瑟死在埃及，但他曾说：“不要埋葬我，甚至也不要运到那地去埋葬。”约瑟不愿他们将他运回雅各被运往并安葬的巴勒斯坦。约瑟说：“上帝必眷顾你们。你们先保留我的遗体，等上帝眷顾你们时，就把我带出去。把我的骸骨带出去。”他们确实照做了。当他们抵达那片土地时，上帝在向亚伯拉罕所作的应许中，所指的究竟是哪片土地呢？
TAM1897 Q1 23.3（会众）将来的世界。
TAM1897 Q1 23.4难道你们没有看出，约瑟从来没有指望要埋葬在这个世界上吗？
TAM1897 Q1 23.5换个角度来看。经文说：“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译）。上帝曾起誓要把祂向亚伯拉罕显明的土地赐给他，作为永远的产业。但亚伯拉罕此时已经去世，而且已经去世数百年了。既然亚伯拉罕已经死了，上帝又怎能把那地赐给他呢？显然是不能的。既然上帝曾起誓要把那地赐给亚伯拉罕；既然上帝向亚伯拉罕所起誓的应许之期已近；又既然亚伯拉罕已经去世，那么可以肯定，在他仍处于死亡之中时，那地不可能赐给他；同样可以肯定的是，亚伯拉罕将从死里复活的时刻已近，这样上帝才能将那地赐给他，作为祂起誓要赐给他的永远产业。由此，难道你们还不明白约瑟为何不允许将他的遗体安葬——即便是像雅各那样安葬在迦南地？事实是，约瑟相信上帝向亚伯拉罕起誓要将那地赐给他的时刻已近，而约瑟期待能与亚伯拉罕一同进入那产业。
TAM1897 Q1 23.6（声音）那应许难道不是指《创世记》第十五章中上帝向亚伯拉罕所作的应许吗？
TAM1897 Q1 23.7是的，正是如此，感谢主。于是，约瑟去世后，在埃及被人用香料薰了，安放在棺材里；当以色列人离开埃及时，约瑟的骸骨被他们带在旷野中长达四十年；在这整个过程中，约瑟的遗体始终与他们同在，日复一日地展现在他们眼前，成为对他们不信之心的责备。
TAM1897 Q1 23.8我发现，许多人在阅读司提反讲道中的这一节经文时，总是这样解释、那样解释，甚至另作解释，却不愿相信经文所说的，也不愿关注上帝向亚伯拉罕所作的应许——祂曾向亚伯拉罕起誓，要将祂所指示的那片土地赐给他。但你们难道不承认，上帝向亚伯拉罕所显的那地就是世界，不是这个世界，而是将来的世界吗？那正是上帝起誓要赐给他的那地；也是他所盼望的那地。那地有一座他所盼望的城，就是神所经营所建造的。而他根本不会考虑有机会回到他所离开的那个故乡。
TAM1897 Q1 23.9上帝的誓言始终是把那片土地赐给亚伯拉罕和他的后裔。当上帝已经将复数的“众后裔”剔除时，你们不要再给它加上“众后裔”；当上帝已经将其剥离时，你们不要再给它加上“s”来表示复数。“神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。”他们的人数确实很多，这是事实。有三百万人从埃及出来，但这些人并非上帝所说的“赐给你和你的后裔”——那“后裔”是指“一位”，而这一位“就是基督”。你们明白了吗？当你们读到“赐给你和你的后裔”这句话时，不要让以色列的大群人进入你的脑海。当上帝剪除那个“s”时，我们绝不允许把它加回去。即使在我们的思想中，也不可将“s”加进去。那“后裔”是谁？——就是基督。当祂说“赐给你和你的后裔”时，你和我绝不能作其他解释，只能理解为：我要将这地赐给你和基督，作为永远的产业。除了通过基督之外，我们绝不可将基督以外的任何人代入其中。我要将这地赐给你和基督。
TAM1897 Q1 23.10司提反说：“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译）。斯蒂芬是从圣经中得出的这一结论。我希望你们明白，这并非圣灵当时特别赐给斯蒂芬的启示，而是此前早已记载在圣经中；圣灵是通过斯蒂芬将这些启示赐给其他人，使他想起自己先前在圣经中所读的内容。请翻到《出埃及记》第六章。经文对此的阐述如此清晰，绝无可能加以曲解。这就是以色列得救赎的时候，而主必亲自成就此事。《出埃及记》6:1-5：
TAM1897 Q1 23.11耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」神晓谕摩西说：我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。
TAM1897 Q1 23.12祂的约是什么？——就是将那地赐给他们。那地象征什么？那地是什么？——就是主向亚伯拉罕显明的那地，就是那世界，主曾起誓要将它赐给他，作为永远的产业。
TAM1897 Q1 24.1（会众）将来的世界。
TAM1897 Q1 24.2现在祂说：“我也记念我的约。”这是什么意思？“我记念了我的约。”祂难道忘记了吗？——不；而是现在已经到了履行祂所应许之事的时候了。你们记得《启示录》第十八章是这样说的：
TAM1897 Q1 24.3我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；因他的罪恶滔天；他的不义神已经想起来了。他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他；用他调酒的杯加倍的调给他喝。他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀，因他心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。他又要被火烧尽了，因为审判他的主神大有能力。
TAM1897 Q1 24.4当上帝记念她的罪孽时，就是她受审判的时候到了。当祂记念祂的约时，是什么时候到了呢？——是履行誓言的时候到了。但与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约是什么呢？——就是要将那地赐给他们作为永远的产业，并赐给他们和他们的后裔。谁是后裔呢？——就是基督。
TAM1897 Q1 24.5所以你要对以色列人说：我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
TAM1897 Q1 24.6倘若以色列人当时信了这一点，他们还有必要在西奈山与上帝订立那项交易吗？早在祂带领他们离开埃及之前，祂就说过：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。你们要知道我是耶和华。”
TAM1897 Q1 24.7“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”
TAM1897 Q1 24.8“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译）。我要领你进入我起誓要赐给你的那地。那么，那应许究竟是什么？上帝要领以色列人进入的是什么地？那里有什么地留给他们呢？——就是将来的世界。现在，别试图解释这一切。我对此无法解释。经文如此说，我就相信。这不需要解释，只需要相信。不，甚至不要试图向自己解释。如果这对你来说是新的，如果你对此曾有过其他想法，不要试图将它们套用在此处。把它们全都抛开，看看经文是怎么说的。
TAM1897 Q1 24.9我再问一次。上帝起誓要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的那片土地是什么？
TAM1897 Q1 24.10（会众）将来的世界。
TAM1897 Q1 24.11你们会坚持这个答案吗？刚才你们已经同意这是正确的。为了我们灵魂的缘故，现在不要反悔。
TAM1897 Q1 24.12（有声音问）救赎会临到他们吗？
TAM1897 Q1 24.13是的；救赎本会临到他们。救赎本会临到世界。这一切本会实现。但实现的方式会与实际发生的不同。世界本会经历与现在截然不同的境遇。当我们审视他们所经历的，并以为那正是上帝呼召他们去经历的，我们就错失了真意。他们之所以经历了那可怕的遭遇，正是因为他们不肯相信上帝呼召他们去领受的。弟兄们，倘若今天你我以以色列人当年的眼光来看待那些摆在他们面前的事，我们如今的结局便会与当年的以色列人如出一辙。以色列人当时没有看见上帝为他们预备的，因此他们也没有得到上帝为他们预备的。现在，如果你们和我从这些事中所看到的，与以色列人所看到的并无二致，那么我们所能得到的，也绝不会超过以色列人所得到的。只要我们像以色列人那样看待这些事，我们今天所做的就必然与当年的以色列人一样。
TAM1897 Q1 24.14有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。
TAM1897 Q1 24.15如今，这道会因与我们这些听道之人的信心调和而使我们得益吗？愿以色列的经历绝不在我们身上重演。这一切摆在我们面前，正是为了让我们得以逃脱。
TAM1897 Q1 24.16让我们看看他们因不信上帝而未能看见的。让我们看看上帝为他们预备了什么，并去领受它，而不是像他们那样看待事物，像他们那样未能得着。
TAM1897 Q1 24.17翻开《出埃及记》第十五章，那里有非常明确的记载。当以色列人出埃及、渡过红海之后，第十三节有这样的话：
TAM1897 Q1 24.18“你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”
TAM1897 Q1 24.19这一章就是摩西的歌。那些站在锡安山上，战胜了那兽及其像，并战胜了那兽名字的数目的人，要唱摩西的歌。不是模仿那首歌的歌，也不是类似那首歌的歌，而是要唱摩西的歌。《出埃及记》第十五章就是我们的歌。
TAM1897 Q1 24.20上帝打算把他们带往何处？——带往祂的“圣所”。那圣所在哪里？
TAM1897 Q1 24.21（会众）“那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”
TAM1897 Q1 24.22还有：“外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。”
TAM1897 Q1 24.23E. J. 瓦格纳——确实如此。
TAM1897 Q1 24.24当然如此。当他们来到那边界时，以东的诸侯便惊惶失措。“摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。”那些居民的结局会如何？
TAM1897 Q1 25.1（会众）他们将消散。
TAM1897 Q1 25.2E. J. 瓦格纳——他们早已如此了。
TAM1897 Q1 25.3就在他们抵达那里时，以色列人问道：“你们允许我们经过你们的土地吗？”他们怎么回答？——“不行。”他们不被允许踏上那片土地。但如果他们能从红海直奔以东边境，整个以东都会惊愕地停下脚步，直到他们经过为止。哦，以色列直到如今仍未察觉当时错过了什么！弟兄们，当我们明白以色列当时错过了什么，这将给我们带来一种激励，从而带来上帝的大能，我们便会信靠它。
TAM1897 Q1 25.4惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
TAM1897 Q1 25.5祂要怎样对待他们呢？“你要将他们领进去，栽于你产业的山上”。是谁的产业？——是主的。但“神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的”。是谁在带领以色列？——是上帝。带领他们进入何处？——“你的产业”；不是我们的——是你的。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”“你的产业，耶和华啊。”这还不是全部。“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处”。这还不是全部。“主啊，就是你手所建立的圣所。”主亲手所建立的圣所究竟是什么？
TAM1897 Q1 25.6（会众）真正的圣所。
TAM1897 Q1 25.7当然是。“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”这就是我们今晚谈话的总结，不是吗？这就是上帝想要带领以色列人去的地方。但他们没有看见。你们明白了吗？这就是祂想要带领我们去的地方。
TAM1897 Q1 25.8你们看出来了吗？那正是上帝当时想要带领以色列人去的地方。若你们看出来了，便会准备好前往以色列人错失的那处所在。但若你们以为那不过是人搭建的某种地上圣所——那正是以色列人所看见的全部，也将是你们所能看见的全部。以色列人未能进入那地，你们也同样无法进入。我们必须看见比以色列人所见的更多，否则我们将永远无法走得比以色列人更远。但为什么以色列人没有看见比他们所见的更多呢？——因为他们不信。但你我如今必须相信以色列人当时所不信的，否则我们将永远得不到以色列人错过的福分。但如果我们相信以色列人所不信的，那么我们就会被带入以色列人未曾进入的产业，进入以色列人未曾进入的帐幕——就是上帝的圣所，进入那有根基的城，就是神所经营所建造的。
TAM1897 Q1 25.9第十八节：“耶和华必作王，直到永永远远。”祂要亲自作他们的王；不再是法老；不再是宁录；不再是这些拜偶像的人；不再是这些悖逆的百姓。上帝本想带领以色列进入那福地，并在那里永远作他们的王，但他们却不知道。噢，他们因不信主而错过了多少！噢，这些年来我们又错过了多少！因为正如我明天晚上要读给你们听的那样，如果我们当初只信靠主，我们早就该在那里了。上帝是这样说的，事实也是如此。今晚我们本不该在这座礼拜堂里。按理说，我们根本不该在这里，因为我们本不该在这世上。然而既然身处世上，这里便是我们该在的地方。但我们根本不该在这世上。我们本该早在很久以前就进入上帝的国了。弟兄们，这是事实。仅就这一思想而言，圣经中的内容远非我们在此再花一小时所能阐述的。
TAM1897 Q1 25.10摩西深信这一切。他相信应许实现的时刻近了。但他很快就要坐上埃及的王位。他将成为君王。他将执掌大权；所担任的职位，远高于任何城市的市长或书记官。他不仅要统治一个王国，更要统治一个帝国——世界的帝国，而这本是他的应得之权。这王权因双重权利而归属于他。他无需竞选公职。王位将自然落入他手中，且无人能质疑他的权利。距离王位仅一步之遥；只需等到这位法老去世，而他已近百岁高龄。届时，这位摩西将成为世界之王，因为埃及帝国横跨全球。
TAM1897 Q1 25.11当时以色列人也正处境艰难。以色列人遭受压迫、迫害，被迫在制砖厂劳作。摩西本可以说：“如今我们的子民正遭受压迫；他们正遭受迫害；他们为了他们的上帝而受苦；但这顶多不会持续太久，因为法老已近百岁，活不了多久了。到时候，我将推行改革。我要整顿这个政权。我要公正地统治。不像这些邪恶的法老们那样。我相信上帝。我是一名基督徒，正因为我是基督徒，我才更有资格治理国家。”他不仅可以为他们卸下重担，还可以委任他们担任官职，并让上帝的子民来治理世界。道路难道不是已经敞开了吗？距离王位仅一步之遥，这一步很快就会迈出。但让我们看看那位基督徒在这样的处境下做了什么。翻开《希伯来书》第十一章。仔细看，认真读，看看它说了什么。第二十四节：
TAM1897 Q1 26.1“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。”
TAM1897 Q1 26.2拒绝被称为法老女儿的儿子意味着什么？——就是拒绝成为王。王位就在那里，距离王位仅一步之遥。但他没有登上王位，而是退了下来。他背弃了埃及的王位，背弃了埃及的一切财宝与享乐，转而面向另一片土地；因为时候已到，上帝要呼召祂的子民离开那片土地，进入这片新地。摩西信靠耶稣基督，因此坚信教会与国家应当分离。于是，他脱离了国家，全心全意地与教会站在一起。上帝呼召他离开这个国家，正如起初呼召他的父亲亚伯拉罕离开他的故土一样。但这还不是全部。请听：“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受埃及之乐？”（琼斯引文，直译）
TAM1897 Q1 26.3（会众）罪。
TAM1897 Q1 26.4罪？他本是王位的继承人。那么，他若将心思放在埃及的王位上，放在世上的权势、享乐以及世上的政权上，这又算什么呢？这算什么？——罪。经文是这么说的吗？
TAM1897 Q1 26.5（会众）是的。
TAM1897 Q1 26.6你们相信吗？
TAM1897 Q1 26.7（会众）是的。
TAM1897 Q1 26.8那么，这对以色列人来说也是罪吗？
TAM1897 Q1 26.9（会众）是的。
TAM1897 Q1 26.10现在又是什么呢？
TAM1897 Q1 26.11（会众）是罪。
TAM1897 Q1 26.12弟兄们，圣经中有一些事情我们应当深思。“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”但不要忘记，这里所指的“罪中之乐”，其实就是埃及的享乐；即作埃及王、在世俗政府中担任要职、统治他人的享乐。这一切本应通过真正的血统、凭着继承权自然归于他。他无需自荐参选，也无需拉票。这一切本该自然地落入他手中。经文记载，若他接受并享受了这一切，便等于享受了罪中的快乐。但他却弃绝了这一切。为什么？——“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”。
TAM1897 Q1 26.13就埃及的政权和王位而言，基督身在何处？基督与埃及是一体的吗？——不。摩西能同时拥有基督和埃及的王位吗？
TAM1897 Q1 26.14（会众）不能。
TAM1897 Q1 26.15但埃及的王位本该自然而然地落到他头上，就像树叶从树上落下一样。他无需为官职而奋斗，甚至无需争取提名。
TAM1897 Q1 26.16A. F. 巴伦杰——甚至无需发起请愿。
TAM1897 Q1 26.17不。他甚至无需找人代为向总统呈递请愿书。
TAM1897 Q1 26.18再看看当时的情况。埃及及其王位、享乐与珍宝，正像树叶从树上落下一样自然地归于他，而他本人无需付出任何个人努力。他所要做的，只是袖手静坐，直到国王因年老去世，届时一切便归他所有。然而，他宁愿与基督同在，承受祂的羞辱，也不愿坐在埃及的王位上。请特别记住，为了与基督同在，他必须背弃王位以及埃及的一切财宝和享乐。
TAM1897 Q1 26.19现在别说是我加进去的，是我编造出来的。留意经文怎么说，你们就会发现这一切都在其中。难道不是真的在其中吗？
TAM1897 Q1 26.20（会众）是的。
TAM1897 Q1 26.21让我们再读一遍，今晚的聚会就到此结束；明天晚上我们将继续研究以色列：
TAM1897 Q1 26.22“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”
TAM1897 Q1 26.23“神向亚伯拉罕起誓所应许的日期将到”（KJV直译），要赐给他那蒙福的赏赐。摩西信了这一点，便与国家分离，背弃王位，宁可选择基督的羞辱，也不愿拥有埃及的一切权势、享乐和荣耀。不要忘记，他之所以必须背弃这一切，正是为了能与基督同受羞辱。