离开巴比伦和埃及
TAM1897 Q1 45.81897年3月15日星期一晚上的讲道 刊载于《总会公报》1897年第一季度，第2卷第1期，第45-54页。
TAM1897 Q1 45.9在昨晚的经文学习中，我们来到犹大历史上的一个节点：来自亚述的灾难正如洪水般淹没这片土地。他们渴望逃离这场灾难，而主正呼召他们全心寻求祂，好叫祂拯救他们。他们却试图通过联合、结党并与埃及结盟来拯救自己。
TAM1897 Q1 45.10这种局面一直持续到希西家执政时期的一个关键时刻，那时来自埃及的一切援助都被彻底切断了——这并非他所愿，而是事态发展至此。亚述王绕道耶路撒冷与地中海之间，将自己置于埃及军队与耶路撒冷之间，以此阻止犹大军队与埃及军队联合。这样，他便能单独击败其中任何一方。
TAM1897 Q1 45.11西拿基立第一次进犯耶路撒冷时，就采取了同样的策略，而希西家犯了大错，以至于圣经记载他曾出去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”亚述王便向他征收三十他连得金子和三百他连得银子，希西家不得不掠夺上帝的殿来缴纳贡物。
TAM1897 Q1 45.12这场灾祸的起因是以革伦的百姓背叛了亚述人；但以革伦王对亚述王忠心耿耿，不肯与百姓一同叛乱。于是，民众强行将他掳至耶路撒冷，交由希西家看管。希西家收留了他。希西家对他们背叛亚述王的行为深表同情，甚至愿意以此方式参与其中。
TAM1897 Q1 45.13亚述王率军前来，攻占了以革伦。随后，他前往耶路撒冷，要带回以革伦王，并让他重返以革伦的王位。希西家加固了城墙，修建了堡垒以及一切必要的防御工事；但这无济于事，无法拯救他们；因为上帝不能通过这种方式拯救他们。我将朗读西拿基立对那次远征的记载，以及《圣经》中的记载。这两份记载在《圣经中的帝国》一书第322页及随后三页中交织在一起。我从第15段开始读起。西拿基立讲述了以革伦人如何叛乱，并擒获了他们的王将其囚禁。他说：
TAM1897 Q1 46.1以革伦的祭司长、贵族和百姓，曾用铁链锁住他们的王帕迪亚（他信奉并崇拜亚述），并将他交给了犹大王希西家；他们曾对上帝怀有敌意；如今这些人心中充满了恐惧。
TAM1897 Q1 46.2他攻占了该城，并继续说道：“犹大王希西家没有屈服于我的轭。”随后《圣经》记载：因此，“亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”接着西拿基立说道：
TAM1897 Q1 46.3其中四十六座坚固的城池，以及他们境内数不胜数的城邑，我用攻城器械围攻、攻陷、洗劫，并将其视为战利品……从其中掳走二十万零一百五十人，无论老幼、男女，还有数不胜数的马、母马、驴、骆驼、牛和羊，我将它们作为战利品分发出去。
TAM1897 Q1 46.4随后《圣经》记载：
TAM1897 Q1 46.5希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：「亚述王来，为何让他得着许多水呢？」 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；
TAM1897 Q1 46.6接着，西拿基立说：
TAM1897 Q1 46.7他[希西家]自己，就像笼中的鸟，被我困在耶路撒冷——他的王城——里面；我为攻打他筑起了攻城塔（因为他曾下令修缮他城中大门的城垛）。
TAM1897 Q1 46.8而圣经接着说：
TAM1897 Q1 46.9设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战」。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
TAM1897 Q1 46.10若希西家在此事上毫无过错，这一切本是千真万确的；但当时以革伦王帕迪亚正被囚禁在耶路撒冷，主便无法认可希西家为保卫城池所采取的行动。因此，西拿基立说：
TAM1897 Q1 46.11希西家本人因惧怕我威严的羞辱而惊惶失措；乌尔比、他自己的士兵，以及他命令进入耶路撒冷这座王城的其余士兵，也都同样惊惶失措。
TAM1897 Q1 46.12随后《圣经》记载：
TAM1897 Q1 46.13于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。
TAM1897 Q1 46.14关于此事，西拿基立曾说：
TAM1897 Q1 46.15除了原先每年缴纳的贡品外，我还加上了归顺我主权的盟约贡品，并将其加诸于他……他为了加固耶路撒冷——他的王城——而聚集在城内的工匠、士兵和建筑工人，如今也都缴纳贡品。三十他连得金子、八百他连得银子；绣花猩红织物；大块珍贵宝石；象牙卧榻、可移动的象牙宝座、水牛皮、丹木、库木，以及各类珍宝；还有他的女儿们、宫廷宦官、男乐师和女乐师，都被送往我的王城尼尼微，在我之后抵达。他还派使者前来进贡并表示臣服。我洗劫了他的城邑，将它们从他的王国中割让出来，赐给了亚实突王米廷提、以革伦王帕迪亚和迦萨王齐利-贝尔。我削弱了他的王国。
TAM1897 Q1 46.16这就是圣经中那节经文的完整背景，经文记载希西家曾派人去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。”
TAM1897 Q1 46.17此后不久，希西家派使者前往埃及，埃及便与希西家结盟并派兵前来。西拿基立及时得知此事，便在埃及与耶路撒冷之间部署了军队。随后，他先向耶路撒冷的希西家发出通牒，要求其投降，并等待他从埃及返回；届时他将前来，把他们全都掳往一个与他们自己的土地相似、且同样美好的地方。但希西家吩咐百姓不要作任何回应，那人便返回拉吉，发现王已前往立拿，于是他们在那里向他汇报了情况。
TAM1897 Q1 46.18随后，西拿基立听闻埃及大军正在北上，便再次向耶路撒冷发出书信，列明自己能做什么、主不能做什么；并称希西家不必仰赖主，因为主无法将他们从他手中拯救出来；还宣称等他解决完埃及王之后，必将率军北上，届时耶路撒冷必将自食其果。
TAM1897 Q1 46.19此时，希西家已经学会了信靠主；因为他别无可倚靠之人。他最终被迫信靠主。因此，他上到圣殿，将西拿基立的那封信摆在主面前，对主说：“看哪，就是这样；我们无能为力。主啊，求你为我们行事。”主便照做了。当夜，西拿基立的军队被击杀，他便回到了尼尼微。于是，最终，通过这一切艰难的处境、降临在他们身上的灾祸——这些灾祸将他们彻底困住，以致他们既无法从埃及也无法从其他任何地方获得帮助——他们被带到了主起初所期望的位置——即祂能够拯救他们的地方。
TAM1897 Q1 47.1倘若他们能像那时一样，始终倚靠主，主本会一直为他们行那时所行的一切。他们就永远不会沦为亚述的臣属，也不会与埃及有任何瓜葛。他们就不会被掠夺、被掳掠。他们本会永远作为主的子民和祂的国度而存立，独居一处，不被列在列国之中。
TAM1897 Q1 47.2我无需详细追溯犹大的历史。那不过是十个支派历史的重演。这无非是重复我们昨晚提到的历史，直到我们来到主差遣先知去见末代君王西底家，并对他说：“当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”
TAM1897 Q1 47.3此后不久，全体百姓都被掳往巴比伦——唯独国内最贫穷、一无所有的人除外。他们被留在本地，可以随心所欲地占有这片土地。因此，在当时，贫穷且一无所有反倒是一种福分；这段记载正是为了让如今活在世上的所有人都明白这个道理。如今，富有且拥有大量财产并非一种祝福。那日子很快就要来临，届时那些贫穷一无所有的人将在这世上过得最好。这正如当年耶路撒冷被毁之时的情形，当时人们要么被掳往巴比伦，要么被杀害。
TAM1897 Q1 47.4那时，一无所有的人可以在全地任何地方安家；因为整片土地都归他们所有。其余的人都被掳走了。将来情况也将再次如此。那些执着于世间财物、那些想要发财的人，将被他们的财富所掳去，并将与整个世界一同灭亡。那时，那些在世上贫穷、一无所有的人——因为他们已将一切都献给了上帝的事业——当所有居住在世上各邦的人都被掳走，整个世界都被毁灭之时，他们将住在主的土地上。
TAM1897 Q1 47.5这段关于以色列背道及其毁灭的记载并非徒然而写。《何西阿书》以及昨晚提到的那些预言并非徒然而写。《以赛亚书》第八章也并非徒然而写。这些话是为我们而写的，我们必须在当今时代听从它们。
TAM1897 Q1 47.6现在我们来到犹大最后的日子。请阅读《耶利米书》和《以西结书》。对于基督复临安息日会信徒而言，它们今天就是现代真理，正如《启示录》一样。《耶利米书》和《以西结书》是为我们这些身处世界末世的人而写的，因为这些书卷写于犹大的结局临到之时；耶路撒冷的毁灭及其伴随的时期，被如实记载下来，正是为了向世上所有的人指出世界末日及其毁灭临近的时刻，并警告他们将随之而来的事件以及将伴随而来的灾难。
TAM1897 Q1 47.7以色列违背主的劝阻，执意立王。当他们分裂之后，十个支派最终被迫承认：“我们没有王”；主说：“我要作你们的王。”他们却再次拒绝：“不，我们必须有王。”于是他们又立了一位王，那便是最后一位。此后，他们再也没有王，也没有王国；反而被掳掠，永远失落，只因他们不愿以主为王。
TAM1897 Q1 47.8犹大又延续了一段时间，随后便发生了我们刚才读到的那段经文——“当除掉冠，摘下冕”，犹大再也不能有王了。她被迫说：“我们没有王。”她将被掳往巴比伦。直到他们真正的王降临——那位有权掌权统治的王——之前，百姓和各支派再也没有过王；即便在那时，他们依然如此顽固，心中仍充满着在扫罗时代拒绝上帝的那种精神，不愿让主治理他们；他们拒绝了祂，却选择了世上的君王——“除了该撒，我们没有王。”
TAM1897 Q1 47.9这其实都是同一个故事。当他们拒绝上帝时，是违背了祂的劝诫，选立了一位名叫扫罗的王。主从这事中看出了他们拒绝耶稣——他们的王——并选择该撒和巴拉巴的本质。他们拒绝基督而选择该撒，不过是他们拒绝上帝并选择扫罗这一行为必然的逻辑结果。当他们拒绝祂而选择扫罗时，主就知道他们终将拒绝祂而选择该撒。而最后一步早已蕴含在第一步之中。
TAM1897 Q1 47.10这就是为什么主对撒母耳说：“他们不是在拒绝你，而是在拒绝我，不愿我作他们的王”；这对基督复临安息日会信徒而言也是如此。上帝想要作祂子民的统治者，祂想要作祂子民的王。祂能成为这样的王吗？祂的王权是否足够？祂的治理对祂的子民来说是否足够？这正是如今的问题，正如当年一样。当年对他们来说是不够的；因为他们不愿全心全意顺服祂。他们陷入了形式主义，变得与世人如此相似，以致像世人那样崇拜偶像。他们非要有一个王不可，就像其他外邦人一样。而今天的情况也是一样。倘若上帝对基督复临安息日会信徒而言还不足以作统治者，那正是因为他们没有全心信靠祂。正是因为他们与外邦人如此相似，以致非得要一个外邦式的政权和外邦的力量来保护他们免受自身之害，并来治理他们。哦，愿今日的基督复临安息日会信徒，聆听主今日的话语：“我要作你的王。”
TAM1897 Q1 48.1犹大，正如我刚才所说，被掳到了巴比伦，只有少数最贫穷的人留在了本国。他们本该留在那里。但他们却自愿去了埃及。尽管主再次反对，他们还是去了埃及。就这样，主的所有子民都被分散在异教徒中间，有的在巴比伦，有的在埃及。因此，从那时起，圣经中处处提到祂的子民将从巴比伦和埃及被领出来；至今仍是如此。
TAM1897 Q1 48.2如今，上帝的话是：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃”。这就是巴比伦。而在《启示录》第十一章中，提到那“在属灵上称为埃及”的；那些战胜了兽、兽的像、兽的印记及其名字数目的人，“要唱摩西的歌”——不是类似的歌——而是“上帝仆摩西的歌”。摩西的歌是什么？——就是从埃及得救的歌。因此，当那些战胜兽、兽的像、兽的印记及其名字数目的人唱起摩西的歌时，是因为他们已经从埃及得救了。因为，从今天直到世界的末了，“我从埃及召出我的儿子来。”今天仍有巴比伦和埃及。今天，上帝的子民仍在巴比伦和埃及之中。而今天，主呼召说：“我的民哪，你们要从那城出来”；并且说：“我从埃及召出了我的儿子。”
TAM1897 Q1 48.3再看一遍：宁录在哪里？——他在巴比伦，统治着巴比伦王国。亚伯拉罕在哪里？——他在宁录所建立的王国统治之下。但上帝呼召他离开那片土地。那片土地在属灵上和属世上都是巴比伦。不仅如此：宁录是古实的儿子，古实是含的儿子，而埃及正是含的土地。因此，宁录身上既代表埃及，也代表巴比伦。当上帝呼召亚伯拉罕时，祂是呼召他同时离开埃及和巴比伦。而且“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”你们也是被呼召同时离开埃及和巴比伦的。
TAM1897 Q1 48.4哦，让我们都致力于研读圣经，按其所说的去读，去领会其中蕴含的属灵意义。那样，整本圣经——从第一节经文到最后一节——对我们每个人来说，都将是一部鲜活、闪耀的书。
TAM1897 Q1 48.5接着，我们看到以色列人在埃及，主再次呼召他们离开埃及。随后他们弃绝了主，结果被掳到巴比伦，后来又回到埃及。当耶稣降临时，他们弃绝了祂，选择了该撒。随后基督教教会出现，教会中的背道之风造就了另一个巴比伦，而上帝又呼召人们离开那个巴比伦。在宗教改革时期，祂呼召他们离开那个巴比伦。随后出现了新教，即改革后的基督教，但它也背道而驰，如今为那兽制造了像，这又带来了巴比伦——母亲与女儿们——并与世上的政权联合在一起。而上帝仍在呼召：从巴比伦出来吧，“我的民哪，你们要从那城出来”。
TAM1897 Q1 48.6导致基督教会背道的那套哲学；那被引入基督教学校、并引发背道的虚假异教教义，源自埃及。那套埃及哲学败坏了基督教学校，导致了背道，并建立起了罗马教会——如今它既是巴比伦，也是埃及。因此，在今日活泼的现代真理中，主正呼召祂的子民从巴比伦和埃及两地出来。
TAM1897 Q1 48.7但主想要一切。祂要掌管一切。祂要祂的国度遍及一切。祂要在教会中如此行；祂要在学校中如此行；祂要在出版机构中如此行；祂要在凡奉祂之名的地方都如此行。你愿意让祂如此行吗？
TAM1897 Q1 48.8若是如此，你们每个人都必须从让主在自己心中占据全部位置开始。让那位君王在祂自己的国度里——在祂圣灵的国度里——掌权。这种王权和统治必须是如此完全和绝对，以致你们除了上帝以外，不承认任何君王、任何统治者；除了上帝的律法以外，不承认任何律法。
TAM1897 Q1 48.9唯有到那时，我们才能从埃及和巴比伦中得释放。届时，当我们如此从埃及和巴比伦得释放之后，便可真正宣告——那时主也必向整个宇宙宣告：“他们是守神诫命和耶稣真道的”——并非那些竭尽全力的人——而是上帝在宇宙面前的见证，指向地上这群遵守上帝诫命、持守耶稣信心的子民。那时刻近了，上帝正在从巴比伦和埃及中呼召出一群子民，为要成就此事，并宣告：“看哪，这里有一群子民，他们愿意让我治理他们，除了上帝之外，他们不需要其他统治者、其他律法，也不需要其他政府。”
TAM1897 Q1 48.10现在请再快速浏览一遍。上帝起初就将诫命中第一要紧的赐予人类，并使之活在他们里面：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”人类却另走了一条路，听从了另一个声音，因而失去了所有。上帝使他重新站立起来，再次赐予他以全心、全魂、全意、全力爱上帝的特权。不久之后，他的后代便离上帝如此之远，以致主在他们生命中再无容身之地，这群人最终不得不被洪水从地上一扫而空。当时只有八个人愿意让主进入他们的生命。
TAM1897 Q1 49.1主便以这八个人为起点，在世上重新展开了祂的工作。对他们而言，所有诫命的首要之诫便是：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”但他们背离了这一诫命，崇拜了别神，又从崇拜偶像滑向了君主制。一个国家由此建立起来——这是世界上第一个国家。它是背道的果子。
TAM1897 Q1 49.2从那个邪恶的国家中，上帝再次呼召了祂的子民，并开创了一个新的族群。上帝呼召亚伯拉罕离开那片土地、离开他的亲族、离开他父亲的家，前往祂将要指示给他的那片土地。当时，上帝甚至没有赐给他一寸可立足之地；但当亚伯拉罕还没有孩子的时候，上帝就应许要将那地赐给他和他以后的后裔。如此，上帝将他从所居住的那地召出来，却未在世上赐给他任何一国。因此，亚伯拉罕——上帝的友人，上帝的教会——在这世上便无国可归，而“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
TAM1897 Q1 49.3我们要效法我们祖先亚伯拉罕的信心，那是在他尚未受割礼时就有的信心。你在这世上没有故乡吗？主呼召你离开你的故乡，前往祂向你显明的地。那是天上的故乡。你愿意接受吗？
TAM1897 Q1 49.4亚伯拉罕的后裔曾进入埃及，而上帝将他们从那地分别出来。摩西是那个时代的伟大典范。他本是王位的继承人，却背弃了王位，跟随了上帝；他必须背弃王位，才能跟随上帝。
TAM1897 Q1 49.5上帝拯救了祂的子民，并对他们说：“独居的民，不列在万民中。”但他们背离了上帝，效法周围的外邦人，立了王，建立了国家；结果如何？这给他们带来了什么益处吗？主并没有离弃他们；但那件事给他们带来了什么益处吗？他们一路下滑，下滑，再下滑，直到分裂，随后两国都归于虚无；从那日直到今日，他们一直是“在列国中流浪的人”。他们虽曾试图被列在列国之中，却始终未能如愿。
TAM1897 Q1 49.6因此，当基督降临之时，祂再次建立了一个属灵的家庭。但背道之风再度袭来，教会转而崇拜偶像并信奉异教，并再次建立了政教合一的政权。那就是教皇制；它的结局会如何呢？——你们知道，它必“陷入灭亡”。随后，上帝在基督教新教中再次建立了一个属灵的家庭。但它也背道了，与“众淫妇之母”联合，并为兽立了像——一个自称是上帝的国的地上政权；这一切的结局会如何？——你们知道，它必遭永远的毁灭。
TAM1897 Q1 49.7宁录的王国下场如何？——它被毁灭了。埃及的王国下场如何？——它被毁灭了。亚述的王国下场如何？——它被毁灭了。十个支派的王国下场如何？——它被毁灭了。犹大的王国下场如何？——它被毁灭了。巴比伦的王国下场如何？——它被毁灭了。米底-波斯王国的下场如何？——它已被毁灭。希腊王国的下场如何？——它已被毁灭。罗马王国的下场如何？——它已被毁灭。继而兴起的十个王国的下场如何？——它们都将被毁灭。那个在罗马废墟上建立起来的教皇制下场如何？——它必将被毁灭。那个在美国建立、效法其样式的王国，结局会如何？——它必被毁灭。
TAM1897 Q1 49.8主想要向我们显明，祂不愿祂的子民与这些事物有任何牵连。这难道不是其中的教训吗？祂岂愿祂的子民将情感寄托在必朽坏之物上？从亚当直到如今，上帝一直呼召世人，要他们容许祂作王，使祂成为他们的君王；要他们离开自己的国家、亲族和父家，独自居住，不被列在列国之中。祂能找到一个愿意顺从祂旨意的子民吗？
TAM1897 Q1 49.9（会众）是的。
TAM1897 Q1 49.10是的；我们知道祂必会得着这样的一群人，因为上帝的话语如此应许。但祂会在那些如今自称是祂子民的人中得着这群人吗？这才是问题所在。你将是其中之一吗？你愿意成为其中之一吗？——你说：“是的。”那么，你会离开你的本国、你的亲族和你的父家吗？你会独居，不被算在列国之中吗？你会以上帝为王，不再有别的王吗？你会以上帝的治理为你的治理，不再需要别的治理吗？
TAM1897 Q1 49.11这并非要你反抗任何其他政权；你只是根本不需要其他政权，因为你已拥有最好的政权——那完美的政权。若这政权在你生命中掌权，你就无需地上任何政权来治理你，他们也不会因你而遇到任何麻烦或困难。这就是主所要求的全部。你愿意让祂在你生命中掌权吗？
TAM1897 Q1 50.1正是在第三位天使的信息中，上帝提出要借着它、通过它“将基督教建立在永恒的基础上”。既然上帝必将借着第三位天使的信息，将基督教建立在永恒的基础上，那么这种基督教就绝不会与世上任何事物有所关联。它将仅与上帝相连；仅与祂永恒的话语相连；由祂永恒的圣灵启迪；由那位自永恒之日便已存在的上帝亲自教导；并由此被引领至永恒的上帝面前，使祂得以掌权，而祂那永恒的膀臂将托住我们。
TAM1897 Q1 50.2我知道，你们也知道，有些弟兄认为这不正确。两年前曾以此为题讲道，并刊载于《公报》上。许多人当时不接受，有些人至今仍不接受。他们认为这完全是错误的。但在最近的全球总会会议上，有两份证言被宣读给我们听——它们是专门为这次会议撰写的，其中一份，我发现，已刊载于《公报》第4期；另一份尚未刊出，但我推测不久后也会刊出——这些证言谴责了基督复临安息日会信徒参与政治事务的行为。我在此读一段话，它将向你们阐明其中的要义：
TAM1897 Q1 50.3主耶稣对祂的子民感到失望。祂是元帅，他们应当在祂的旗帜下列队。他们没有时间、智慧或力量去为政治党派站队。世人正被从下面来的激烈活动所煽动，而上帝的儿女不应将自己的影响力投入这场政治纷争之中。然而，当那些相信我们如今正处于“第三位天使的信息”——即向世界传讲的最后一次怜悯信息——之下的信徒，这些同信的弟兄姊妹，竟佩戴着对立政党的徽章，宣扬截然相反的观点并表明彼此分歧的意见时，究竟是何种精神掌控了我们的会众？
TAM1897 Q1 50.4现在，我以一个命题的形式提出这个问题：如果两年前关于“政府与教会”这一主题所宣讲的内容，曾被所有基督复临安息日会的信徒接受并遵行，那么那份证言岂可能有任何立足之地？——显然，不可能。那么，当那些教导呼吁上帝的子民采取一种使上帝无法指责他们的立场时，难道它们要求的是错误的事情吗？我是指这一点。我的意思是，当从上帝的话语中提出一条真理，如果祂的子民能在上帝和世人面前接受它，就会使他们处于一种态度，以致在与该真理相关的事上，主不可能指责他们——接受这一点作为真理难道不安全吗？这怎么可能有错呢？
TAM1897 Q1 50.5但这仅仅是其中一份证言。另一份证言中，一页又一页地对祂的子民进行了同样性质的责备，因为他们参与了最近竞选活动中的政治讨论；因此，在两份接连的证言中，主被迫因祂的子民所做之事而责备他们——若他们早在竞选开始前十八个月就接受了所传的信息，本可免于陷入这些境地。既然如此，主为何要在祂的子民有理由采取相反行动之前十八个月，就向他们发出那则信息呢？难道祂不希望祂的子民在混乱与争论降临之时做好准备，以便他们能辨明正道，不随波逐流与那些困惑的人混为一谈，从而避免参与那些祂不得不予以责备之事吗？
TAM1897 Q1 50.6我现在并不是要求大家仅仅因为它存在就接受它。我要求大家接受它、深入研究它、为此祷告、仔细审视它，并因为它是真理而接受它——这样就能使上帝的子民将来不至于在任何此类问题上再需要上帝来责备或纠正。然而我知道，仍有弟兄认为这一切都是错误的；他们说，这要求我们的信徒采取一种极端立场，而且这本身就是一种极端立场。将上帝的子民置于上帝所期望的位置，使他们完全脱离那些使世界陷入混乱的一切事物，这难道是一种极端立场吗？
TAM1897 Q1 50.7今年，同样的思路以另一种方式呈现出来。两年前被提及的经文，今年在课文中完全没有出现。那时是福音；现在也是福音；因为这不过是贯穿整本圣经的福音，无论你翻开圣经的哪一处，都能看到它所说的正是这一点。
TAM1897 Q1 50.8还有一件事我们需要考虑。如果我们参与政治事务和政治讨论，不同的人就会站在不同的立场上，加入对立的政党，宣扬相反的观点，并表达分歧的意见，同时却自称是弟兄。政治活动的最后一步是什么？——当然是战争。那么，从一开始它就包含着什么？——无非就是结局所包含的——战争。从始至终，都是这种精神。那些在基督里合而为一的弟兄，岂能怀着敌对的精神，参与任何会导致他们分裂的事情吗？他们能吗？——不能；若这样做，就无法在基督里保持合一。他们应当寻求合一，寻求圣灵的合一，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。
TAM1897 Q1 50.9有些人愿意顺着这种逻辑推论，并承认最终甚至基督徒——任何基督徒，无论是基督复临安息日会信徒还是其他人——都可以参战。当然，不是互相争战，而是为自己的国家而战，并参与战争以维护民事政府。但基督徒的国家在哪里？基督徒的政府在哪里？你能说清楚吗？
TAM1897 Q1 50.10（会众）“不属这世界。”
TAM1897 Q1 50.11它不属于这个国家，也不属于这个世界。我们的国度和国家不属于这个世界。但基督徒能用属世的武器为自己的国家而战吗？那个国家的君王宁可让自己被钉在十字架上、被处死、被埋在看不见的地方，也不愿举手为自己的国家而战。那么，一种逻辑推论到这种地步的说法，从一开始就可能是真实的吗？
TAM1897 Q1 51.1但这还不是全部。如果我们作为基督复临安息日会信徒要宣讲这些原则，并坚持这些原则，那么为了对美国政府、对密歇根州以及其他几个州公平起见，为了让我们以正确的形象示人，必须采取一个重要的步骤。
TAM1897 Q1 51.2我再重复一遍，以便你们明白我的意思。如果我们要接受“基督徒可以参战，可以举起右手保卫国家、政府及一切”这一原则，那么本教派为了自身公正，特别是为了对美国政府及若干州的公正，必须公开宣布这一立场，并谴责和推翻本教派曾经采取的立场。
TAM1897 Q1 51.3我这里有两份1865年印制的短文，但其中记载的事件发生于1864年。其中一份题为《基督复临安息日会关于持械的观点——呈交各州州长及宪兵总司令[即美国宪兵总司令]，附征兵法节选》。
TAM1897 Q1 51.4当时，基督复临安息日会通过全球总会委员会，向美国联邦政府以及伊利诺伊州、密歇根州、宾夕法尼亚州、威斯康星州，以及另外一两个州的政府陈述：基督复临安息日会作为基督徒，正因为是基督徒，绝不能容许基督徒在任何情况下持械或参战。另一份文件摘录自基督复临安息日会的著作和出版物，旨在证明政府有理由将该教派提出的这一申诉视为真实可信。
TAM1897 Q1 51.5如今，如果这一决定被推翻，而我们要接受“基督徒在某些情况下可以为政府或任何其他目的而作战”这一观点，那么我们有责任让代表本教派的全球总会委员会前往美国政府，告知他们我们的观点已经改变；并前往各州州长处告知他们，我们的观点已发生改变；以便相关记录能依据我们对此问题的新修订观点予以修正。
TAM1897 Q1 51.6现在，我绝不认为我们应该仅仅因为某件事已经发生，就坚持它。但如果那件事是正确的，那就坚持下去。我现在要说的是，如果我们在该问题上的观点发生改变，我们有责任将这一事实告知这些政府，以免他们对我们产生与我们真实立场不符的误解。这对政府而言是公平的；因为作为一个教派，我们曾正式记录在案，表明我们持相反的立场。
TAM1897 Q1 51.7两年前，当那些课程讲授时，我并不知道这些文件的存在。直到1897年年初左右，我才得知它们的存在。有人将这些文件装在一个信封里寄给了我，这就是我所知道的全部情况。这些文件于1865年由“密歇根州巴特尔克里克市基督复临安息日会出版协会蒸汽印刷厂”印制。提交给美国政府的文件上签有全球总会委员会成员的姓名，而提交给各州州长的文件上则签有各州区会委员会成员的姓名。
TAM1897 Q1 51.8现在，我将向各位宣读当时从基督复临安息日会的文件、出版物及报刊中摘录的部分内容，这些内容作为向美国政府及各州州长提供的证据，证明该教派全球总会委员会所采取的立场是他们一贯坚持的立场，而非为了逃避征兵，或为了躲避因战争而降临到国家身上的后果而临时编造的。此事作为证据提交给这些政府，旨在表明这是基督复临安息日会的原则，而他们坚持这一原则，正是因为它代表了基督教精神。
TAM1897 Q1 51.9我将从中朗读几段摘录，你们就会明白我当初读到时所领悟的——倘若两年前在这座会幕中，我面前就有这份文件，我教导其中的原则时，也绝不可能比我在讲课中——那些发表在《公报》上的讲课内容——更清晰明了。以下是怀雅各牧师于1853年在《时代之兆》上发表的一段摘录：
TAM1897 Q1 51.10自称是基督的教会已经离开了她真丈夫的怀抱，如今却倚靠在法律的强臂之上。她寻求世上腐败政府的保护与滋养，恰如那位“老母亲”的淫妇女儿们所象征的那样——而这位“老母亲”正是天主教会的象征。正如妻子应当依附于丈夫，教会也应当依附于基督；教会不应寻求法律的庇护，而应仅倚靠她所爱之人的大能之臂。教会与世界结下了非法的婚姻。这一点在民事政府的各个部门中都可见一斑。甚至在战争部门，那些自称是耶稣基督的仆人，竟通过祈求战场胜利来嘲弄那位和平的上帝。
TAM1897 Q1 51.11此外，以下是引自1854年5月9日《评论与先驱报》的一段摘录：
TAM1897 Q1 52.1无论这些事是否临近[即主再来之事]，事实依然存在：一种战争精神正在蔓延，一种充满仇恨与迷惑的精神。我们所惧怕的正是它那污染人心的影响——正是对战争与流血观念习以为常所带来的败坏影响，正是那种不健康的兴奋、那种刻薄的党派之风，这些都是邪恶的，并导致邪恶蔓延。
TAM1897 Q1 52.2切莫说这些原因对基督的门徒毫无危险。危险确实存在；“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”正是这些将人与人紧密相连、禁止任何孤立自私的利益的神秘而不可解释的同情心，使我们不自觉地受到主流思潮的影响，直到思想被扭曲、动摇时才意识到；于是，当心灵处于不健康的状态时，便容易接受并孕育邪恶。这种道德上的瘟疫甚至比瘟疫本身更具破坏性。
TAM1897 Q1 52.3另一段摘自1856年7月31日《评论与先驱报》的文字：
TAM1897 Q1 52.4耶稣曾说：“你跟从我吧。”亲爱的弟兄、亲爱的姊妹，你们信仰的标准是什么？难道不是《圣经》吗？你们说：“是的。”那么我们就从那里开始，以便查验我们是否真的在跟随耶稣。我将在你们前方的道路上先行一步，与你们探讨；而这条道路就是我们生活的每一项行为。首先，让我们放眼全局，自问：你们的行为是否像世人一样？但你们会问：“这是什么意思？”我试着向你们说明。你们是否与世人一同遵行其格言和法律？若是如此，你们所走的道路就不是耶稣走过的道路。耶稣说：“他们（门徒）不属世界，正如我不属世界一样。”你们何时见过耶稣站在该撒的审判厅里？——从未见过，只见过祂像羔羊被牵去宰杀。
TAM1897 Q1 52.5但我们需要良好的法律，而我们的责任就是让贤能之士来制定并执行这些法律。
TAM1897 Q1 52.6诚然，我们需要良好的法律；而耶稣也没有让我们在没有法律的情况下跟随祂。祂说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”《约翰福音》14:24。
TAM1897 Q1 52.7诗人说：“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（《诗篇》19:7）。保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”《提摩太后书》3:16、17。亲爱的弟兄，你还想要什么呢？或者说，你还想要少些什么呢？
TAM1897 Q1 52.8你接下来要求你的代理人所做的，就是颁布法律——若有人违背这些法律，便会遭到剑的强制执行，而剑是一种不属基督的武器。这些法律正是该政府不可或缺、至关重要、存亡之本的本质，而他（你的代理人）正是该政府的组成部分；这个政府只能依靠军火库或致命的杀戮工具、庞大的海军以及装备致命武器的军队来维持其国家地位。接着，你让那位善良的基督徒兄弟——这位“和平之君”的追随者——站在绞刑架旁执行死刑；或是让他率领一支军队，手持人身保护令状，将一位可怜的兄弟——仅因犯了渴望呼吸天堂自由空气的“罪”——重新推回奴役之中。又或者，倘若他是你们国家的最高行政长官，你们便让那位善良的主教全副武装地骑上战马，成为统御全国所有死亡机器的总司令。
TAM1897 Q1 52.9亲爱的耶稣门徒们，我想问：当上帝已宣告“不可杀人”时，人岂能使杀戮变得正当？整个人类政权的架构难道不正是建立在刀剑之上吗？当那位有权以公义统治的主降临之时，这些政权岂不都要被击得粉碎吗？
TAM1897 Q1 52.10但我并非与人类政府为敌。不，绝非如此。大卫在赞美上帝的诗篇中说：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”《诗篇》76:10。“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你[基督徒]有益的。”《罗马书》13:3, 4。
TAM1897 Q1 52.11弟兄们，若你们谨记：基督徒是一群与众不同的人，是一小群羊，从世上分别出来、被拣选出来，要在世上作光，或向世人显明这光；使世人因看见他们的善行（光），便被引导加入这小群羊的行列——这群羊终日被视为待宰的羔羊——从而荣耀你们的天父，那么你们就能领会《罗马书》第十三章以及《提摩太前书》1；2等经文，我稍后会提及这些。“任凭瓦片与地上的瓦片相争”（KJV直译）[《以赛亚书》45:9]；但愿基督徒拥有耶稣的心志，他们便会跟随耶稣。
TAM1897 Q1 52.12我们是否已经看到一些自称基督徒却追随世界所带来的后果？愿这能使我们做好准备，像巴兰那样登上高处——当巴勒召他来咒诅以色列时，他讲了那个比喻，说：“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。”《民数记》23:8, 9。
TAM1897 Q1 52.13现在我再读一段摘录，转载自1856年8月14日的《评论与先驱报》：
TAM1897 Q1 52.14耶稣的福音是否赋予了你使用刀剑的权利，让你手持世俗武器，挥舞刀剑来“养活自己的家人”，或是为了将受压迫者从压迫者的手中解救出来，从而违背了上帝的第六条诫命——“不可杀人”？耶稣说：“要爱你们的仇敌”。
TAM1897 Q1 52.15你们认为，作为生活在福音之下的基督徒，圣经是否允许你们以任何形式卷入政治纷争？无论是参与立法，还是执行人类政府的法律？如果这样认为，我认为你们大错特错。
TAM1897 Q1 52.16这就是该教派在1864年所表达的立场。他们向美国政府提交了这一声明，作为他们不相信战争、不能参与持械作战的证据，并表明如果被征召入伍，也不能指望他们去战斗。美国政府听取了他们的陈述，并作出安排，允许他们前往医院，在那里履行福音传道者的职责，照料病人，并为临终者带来救恩。如今，如果这一立场要被推翻，我们就应当坦然地向政府表明，这一立场已被推翻。
TAM1897 Q1 52.17我继续读下去：
TAM1897 Q1 52.18无论你们引用何种经文，或提出何种看似合理的理由，都必须接受圣经直白、字面意义的检验。或许在适当的时候，我们会逐一回应你们所提出的这些经文或理由；但首先，我们要聆听福音。对于愿意跟随耶稣的基督徒来说，这应当就足够了。
TAM1897 Q1 52.19耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我”（《约翰福音》12:26）。但你会说：“这我能做到，同时还能作为我国家的忠实公民，参与国家的政策和政府事务？”且慢。耶稣说：“一个人不能事奉两个主”（《马太福音》6:24）。“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”《约翰福音》15:19。
TAM1897 Q1 52.20既然“你们不属世界”，反而被世界所恨，并且是“从世界中”被拣选出来的，你们又怎能参与世界的政策呢？“难道我们必须把统治权交给恶人吗？”你们或许会问。你们对此无能为力。恶人和迷惑人的必越发恶劣；到了世界末了的时候，恶人必行恶，而恶人中没有一个能明白。《但以理书》12:10。原因在于世界不愿顺服上帝，也不愿跟随耶稣，不承认只有一位立法者。《雅各书》4:12。
TAM1897 Q1 53.1“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。”《以赛亚书》29:13, 14。这一点在许多自诩为神学权威之人的经历中得到了多么奇妙的印证！就在不久之前，他们还曾领导宗教复兴、道德改革和和平协会，引领基督的教会，手持那带来生命与永生的福音；他们以恳求、祷告和眼泪来感召众人；如今却公然违背福音，尽管耶稣曾说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌；咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；凌辱你们、逼迫你们的，要为他祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（5:44：KJV直译）“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”《马太福音》5:43-45；《路加福音》6:36。尽管有这些经文，我们仍看到基督教会的可悲状况——它们在道德上日益堕落，并日益迎合世俗。在众多事例中，我们仅举几例。
TAM1897 Q1 53.2原文此处列有几位著名讲道者的言论，其中充斥着“武器”、“争战”、“战斗”、“战争”等词汇。随后内容如下：
TAM1897 Q1 53.3鉴于这些事实——它们表明最纯净的金子竟变成了比渣滓还糟糕的东西，完全无视基督的见证和他们曾经的信仰告白——我们不得不惊呼：“走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔”。
TAM1897 Q1 53.4这些人是在跟随耶稣吗？他们是否正用福音的兵器武装自己和追随者？他们是否对上帝完美的律法表现出毫无保留的信心？他们是否承认基督徒只有一位立法者？他们是否听见保罗说：“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”？（《哥林多后书》10:4）他们最终是否听从了他们自称所教导的圣经？
TAM1897 Q1 53.5要穿上上帝的全副军装，使你们能抵挡魔鬼的诡计。为什么？——“因我们并不是与属血气的争战”。不，那不是耶稣门徒的呼召。而是我们要“与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔[邪灵，边注]争战。”“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”《以弗所书》6:11-13。
TAM1897 Q1 53.6保罗在《以弗所书》6:14-18中列举了基督徒的武器，并说：要拿起“圣灵的宝剑[不是钢铁的]，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求”；穿上这属天的军装，脚上穿戴着平安福音的预备，竭力享受基督的祝福——“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。… 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”《马太福音》5:7, 9。听听约翰对兵丁的回答。他们问他该做什么，他说：“不要以强暴待人。”《路加福音》3:14。
TAM1897 Q1 53.7请记住，当耶稣向所有基督徒传授关于如何处理刀剑这一重要的实践教义时，祂对彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”《马太福音》26:52。
TAM1897 Q1 53.8但愿基督徒能遵行这些真理，那样的话，就算“比彻牧师的二十五支夏普步枪”每一支的后膛上都装模作样地系着一本《圣经》，会去使用这些步枪的基督徒将领或士兵也寥寥无几。
TAM1897 Q1 53.9他们听见耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。”《约翰福音》18:36。基督徒既然已用这些福音的武器武装自己，并完全卸下了属血气的武器，且与世上的政府彻底分离，他们便可以任凭这世界——它本就手持致命的武器——沿着宽阔的道路狂奔，用死刑来强制执行那些不合基督教精神的法律。
TAM1897 Q1 53.10这是教会余民无以言表的特权：当他们回顾历史，看到尽管基督的门徒曾像保罗一样呼喊：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊[罗马书8:36]”；虽然他们的道路曾被眼泪浸润，浸透了他们的鲜血，遍布着他们被撕裂的尸体和被晒白的骸骨；——但当他们看见上帝的“独居的民，不列在万民中”时，他们便有特权与巴兰一同呼喊：“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。”《民数记》23:9, 10。
TAM1897 Q1 53.11这份传单的内容还有很多，但我无需再读下去了。我将再读一两段来自主的信息，这些话是为我们这个时代预备的。这是四年前借着预言之灵赐给我们的，当时就在这座大礼拜堂中向我们宣读过：
TAM1897 Q1 53.12“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。原来我知道耶和华为大，也知道我的主超乎万神之上。”我的弟兄姊妹们，试想想：主有一班人， 就是他的选民，他的教会，要归他自己作他在这被罪恶所打击之背叛世界上所设立的堡垒；并定意使之除了他自己的以外，不注意别的权威，也不承认别的律法。
TAM1897 Q1 53.13今年全球总会大会上，又有一则信息传给了我们。这将我们带回了背道始于何处，使我们直面上帝、直面祂的真理，以及这整个出自于主的主题，正如祂今日希望它在祂子民中的样子。
TAM1897 Q1 53.14自称遵守诫命的上帝子民与世界之间的分界线，已不像从前那般分明。那些与上帝同行的人，绝不会参与政治集会。那些这样做的人，证明他们并非耶稣忠心的仆人。他们长期接触凡火，以致失去了分辨力。有一群人已应征加入，立志站在耶稣的旌旗之下。他们是基督的军队。他们立誓要从世界中出来，与世界分别。他们立誓要运用圣灵的宝剑——就是上帝的道——积极地与罪和一切不义争战。我们应当彰显我们的忠诚。
TAM1897 Q1 53.15这是一个与政府相关的用语，一个适用于公民身份的用语。我们应当向什么表明忠诚？这就是问题所在。
TAM1897 Q1 53.16我们应当向我们的王——主耶稣基督——表明我们的忠诚。使徒雅各宣告：“所以，凡想要与世界为友的，就是上帝的仇敌。”而蒙主所爱的约翰——在灵性上最像耶稣的门徒——也发出警告：“不要爱世界，也不要爱世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”没有人会因效法亚当的榜样、背离造物主而找到幸福。
TAM1897 Q1 54.1因此，这些教训的结尾恰恰回到了我们开始之处——亚当与他的造物主，以及宇宙中第一条诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”那时，你们就不会背离你们的造物主。那时，就不会有背道。那时，就不会有人崇拜偶像。那时，就不会建立效法那些背离上帝的外邦人的政权；而是上帝将成为万有之主，并将引领祂的子民进入那片荣耀之地——就是祂将我们的祖先亚伯拉罕从世上一切政权中分别出来时向他显明的那地；亚伯拉罕活在世上的时候，祂一直使他保持分别。
TAM1897 Q1 54.2那位呼召我们效法并追随我们祖先亚伯拉罕——他当时尚未受割礼——所持之信心的主，届时必将我们带往那万国中最荣耀之地；在那里，我们将在主的面前，在全能者的荣耀翅膀之下，永远安居——全心、全魂、全意、全力地爱上帝；祂能现在、将来，直到永远，在宇宙万物面前指着我们说：“他们是守神诫命和耶稣真道的。”
TAM1897 Q1 54.3愿众民都说：“阿们！阿们！”