救恩之科学——之二
TAM1897 D 59.21897年2月14日星期日晚上的讲道 刊载于1897年2月17日《总会每日公报》第1卷第4期第59-64页，以及1897年2月18日《总会每日公报》第1卷第5期第65-66页。
TAM1897 D 59.3在今晚开始学习之前，我再做一两句说明：毫无疑问，许多人可能多少有些怀疑，前几天晚上所讲的内容能否经得起检验。它经得起检验。我并非信口开河。诚然，我当时并未将所有内容都详细展开，但当你们看到印刷版时，若能仔细思考我所讲的内容，就会发现这是真实的。当我说雪滴花与地球处于平衡状态，而地球又与雪滴花处于平衡状态时，如果一颗重达数吨的陨石坠落地球，重力难道不会比之前更大吗？这难道不会破坏花朵与地球之间的平衡吗？——不会；因为与那朵花处于平衡状态的不仅仅是地球，而是整个宇宙。你们还记得吗？在研究万有引力定律时，科学界的论断是：宇宙中每一粒物质都会被其他每一粒物质所吸引，因此不仅地球，整个宇宙都与花朵的需求保持着平衡；所以陨石的坠落并不会增加宇宙的引力。
TAM1897 D 59.4开篇先作简要说明：如果我在上一节课中讨论的是“圣经中的科学”或“科学与圣经”这一主题，我会根据该词的科学定义，更全面地探讨重力是什么，以及它不是什么。但我当时并非在谈论这个；前几晚我本意只是陈述万有引力定律的发现这一事实，以及将其作为定律的理论。自牛顿时代以来，关于该定律的理论观点虽有变化，但这并不影响该定律本身。
TAM1897 D 60.1严格来说，引力根本不是一条定律，而仅仅是上帝的大能。实际上并不存在所谓的“自然定律”。自然定律不过是上帝的惯例。万有引力定律的本质，正是上帝的一种惯例；是上帝大能的彰显。但既然我当时并未探讨它的本质，便按照通常的理解使用了这些术语，仅将其表述为维持宇宙平衡的机制。
TAM1897 D 60.2今晚我将朗读另一条关于科学的定义。这条定义同样摘自一位世界公认的顶尖科学家之口：“科学是我们对任何课题所掌握的最精确的知识。”“科学”一词的字面意思就是知识。前几天晚上我们讨论过的那个定义是正确的。科学是思考的产物。将其定义为我们对该课题所掌握的最精确的知识，也是相当恰当的。
TAM1897 D 60.3现在让我们回到上一课提到的两个要点。在科学发现这一现象之前的十七个世纪里，关于恒星亮度差异的最精确知识在哪里可以找到？——在《圣经》中。那么，关于该主题的真正科学知识又在哪里可以找到？——在《圣经》中。——在宇宙平衡被发现之前的两千五百年间，关于这一现象的最精确知识又该从何处寻得？——在《圣经》中。那么，关于这一科学主题，世界上最具有科学性的书籍是什么？——《圣经》。请务必记住，我并非在谈论科学与《圣经》本身，而是在谈论救恩之科学。尽管可能会提及其他科学，但仅仅是在与这门首要科学密不可分的联系中提及它们。通过在这两个小时的学习中汇集的所有证据，你和我都将明白：救恩就是科学，它是宇宙中最高的科学，是最值得我们研究的，而当我们全心全意地致力于研究它时，我们就是在以科学的方式行事。
TAM1897 D 60.4现在，圣经除了救恩之科学之外，并非关于任何其他科学的论著。它是一部专门论述该主题的论著。圣经确实提及了其他科学；但圣经中并没有关于任何其他科学的专论。其他科学被提及，正如我们在《哥林多前书》和《以赛亚书》中注意到的那样；为什么在这些地方提及它们——是为了阐明一个科学观点吗？——不；而是为了更好地阐明救恩之科学，帮助我们理解。为什么《哥林多前书》15章41节会引入那个天文学真理？说“这星和那星的荣光也有分别”的目的是什么？紧接着经文说：“死人复活也是这样……所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的”。正如一颗星与另一颗星在荣耀上有所不同，复活也是如此。由此可见，援引这一科学观点的目的，是为了阐明救恩之科学中的一个要点，帮助我们更好地领悟救恩之科学中的真理。
TAM1897 D 60.5以赛亚为何要在他的论述中引入关于万有引力的这一陈述？让我们再深入阅读这一章，我们就会明白。我将朗读这一节经文，然后再读他这段思路结尾处的另一节。“谁曾用手心量诸水？”“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”《以赛亚书》40:25, 26。
TAM1897 D 60.6没有一颗星能逃过他的视线，而且众星都与田野里每一朵小花的需求相协调。但他为何要引起我们对这一点的注意，并在此处将其纳入他的论述之中呢？——并非为了陈述科学事实；而是要引起所有人的注意，使他们关注救恩之科学。他从中引出了什么？我们应当思考这一切，并思考究竟是什么成就了这一切？接着我继续读下去：“雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？”《以赛亚书》40:27。
TAM1897 D 60.7既然上帝如此眷顾我们脚边生长的一朵花，它既不被隐藏，也不被遗忘；那么，你怎能说自己向主隐藏了，你的冤屈上帝不再查问，而祂不再眷顾你呢？由此可见，在每一个事例中，科学真理都被引入，完全是为了向你和我阐明救恩之科学。
TAM1897 D 61.1另一个想法：当这些作者领悟到这一点时，是借着启示而得的。当然，他们并非从世上的任何科学研究中获得这些启示。主正在启示祂最重要的科学——救恩之科学；并借助其他科学来阐明这一点。那么，在所有科学中，哪一项对主最为重要？——无疑是救赎。既然主仅将其他科学作为阐明此真理的例证，这充分表明祂认为这门科学比其他科学更为重要。
TAM1897 D 61.2然而这还不是全部。圣经中有一位人物通晓万物之理——即世间所有的自然科学。我想让你们看到，曾有一位对当今世人如此推崇的科学领域造诣极深的人。我也想让你们看看，面对这一切，他是如何说的。经文如下：
TAM1897 D 61.3神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。《列王纪上》4:29-33。
TAM1897 D 61.4他论及树木，从黎巴嫩的香柏树，直到从墙上长出来的牛膝草。在科学中这叫什么？——植物学。他对植物学的了解胜过世上任何人。
TAM1897 D 61.5他还谈到了走兽。如果今天把这个词放在那里，科学术语会是什么？——动物学。所罗门对动物学的了解，比当今世上任何人都更透彻。他教导了这门学科；因为经文说他谈到了这一切。他教导了这些科学。
TAM1897 D 61.6“还有飞鸟。”那门科学叫什么？——鸟类学。因此，所罗门教授的科学包括植物学、动物学和鸟类学。
TAM1897 D 61.7接下来呢？——“还有昆虫。”这是哪门科学？——昆虫学。
TAM1897 D 61.8“还有鱼类。”这是什么科学？——鱼类学。
TAM1897 D 61.9读到这段经文的人，通常不会把所罗门视为一位通晓各门科学的学者。但如果有人说所罗门谈到了植物学、动物学、鸟类学、昆虫学和鱼类学，他们就会脱口而出：“所罗门真是个了不起的人。”但这其实并没有比现在所说的更令人惊叹；因为经文确实已经涵盖了这一切。
TAM1897 D 61.10我读这段经文，是想让你们看到所罗门对科学有所了解，不仅有所了解，而且他对所有这些科学的了解，都比任何其他人在其中任何一门科学上的了解都要深。
TAM1897 D 61.11然而，尽管他对这些科学都了如指掌，并且在这些领域都曾传授过知识，但他却这样说道：“这些事都已听见了，总意就是”；所有论述的总归是：“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”
TAM1897 D 61.12在他看来，什么比所有其他科学加起来都更重要？——就是上帝的救恩。
TAM1897 D 61.13天使们通晓一切科学，但他们认为救赎比所有其他科学加起来更值得钻研。先知们也认为救赎更为重要；他们将其他科学作为更好地理解救赎的手段。而这里有一位通晓其他科学的人，他说救恩之科学超越了所有其他科学。现在，我想让你们看到，上帝自己——就祂本身而言，撇开这一切不论——也正是这样看待的。
TAM1897 D 61.14请看：我们刚才读到所罗门曾教授过所有这些学科。这些教导有多少被记录下来供我们研习？——连一条都没有。上帝没有给我们留下任何关于所罗门植物学教导的记录或报告。祂也没有给我们留下，或记录下所罗门在动物学，或这些其他任何一门科学中讲授过的哪怕一堂课。但祂确实一再地，通过所罗门以及所有其他人，向我们传授关于救恩之科学的教训。那么，若将天使的言论仅视为天使的观点；将先知的言论仅视为先知的观点；将所罗门的言论仅视为一位博学多才的科学家的观点；那么，上帝的观点是什么呢？——那就是：对于你我而言，救恩比祂亲自赐予的这些其他科学知识更为宝贵，也更值得我们钻研。
TAM1897 D 61.15所罗门所领悟并传授的这门科学，并非像赫胥黎、达尔文以及这个时代其他科学家所研究的那些科学。人凭着天然的头脑可以钻研自然科学，并作出许多发现。虽然这些发现并不总是正确的，但其中仍能发现一些真实的要点。然而，这并非所罗门的方式。上帝赐给所罗门智慧，使他能借着上帝的光照看透这一切。他凭着上帝的智慧论述这一切。因此，所罗门所教导的科学就是上帝的科学。他所教导的植物学是真正的、神圣的植物学；他所教导的动物学是神圣的动物学。在这一切事物中，都是上帝的观点、上帝的真理、上帝的科学。这绝不是那冒称为科学的学问。
TAM1897 D 62.1既然这是上帝的科学，且其本身具有神圣性，那么主为何不将这一切都赐给我们呢？为何不将所罗门的植物学专著以及关于所有这些其他学科的论著赐给世界呢？——这其中自有缘由；原因在于，这并非世界最迫切需要的。
TAM1897 D 62.2一个人或许拥有这一切，或许像所罗门那样通晓这一切。然而，如果他首先没有得着救恩之科学，这些知识对他又有何益处呢？所罗门拥有这一切；然而，当他将心转离上帝、转离救恩之科学，不再全心全意地研习它时，他对其他科学的了解又对他有什么益处呢？这些知识能多大程度上阻止他犯罪？其中又有多少力量能使他远离自己的本性，以及他内心的邪恶与败坏？
TAM1897 D 62.3你们知道，当他将心转离上帝的科学——即救恩之科学时，尽管他掌握了其他一切知识，他却依然同样邪恶、同样堕落，完全沉溺于崇拜偶像和各种亵渎之事之中，仿佛他对任何事物都一无所知一般。
TAM1897 D 62.4由此我们便能明白，主为何没有为人类保存全部的科学。假设他们像所罗门那样拥有全部知识，并能像所罗门那样传授这些知识。但若心未归向上帝，灵魂未得救赎，这些知识对他们又有何益处？它无法阻止他们犯下人心中的任何邪恶与败坏。
TAM1897 D 62.5这些科学并不是当今世界首先需要的。人心需要被洁净，灵魂需要得救，整个人格需要被重建，心思意念需要被改变，成为上帝的形像和荣耀，使生命能反映祂的公义，向全世界彰显唯独对上帝的认识。即便我们拥有所有科学所能给予的一切，若没有救恩，这一切也毫无益处；因为用不了多久，我们将一无所有。今天，在我们所有的学习、阅读和研究中，这一点值得我们深思。
TAM1897 D 62.6还有一点：上帝希望你、我，以及所有人，在涉及祂的任何事上都能正确思考。如今有许多人在思考这些科学课题，但他们的思考并不正确。他们走得太远，以至于完全找不到上帝的容身之处。而没有上帝、没有上帝思想的引导、没有上帝心意的人，是无法在这些其他议题上正确思考的。但除非心灵被更新，恢复为造物主的形象，否则它就无法正确思考。心灵必须被改变，被更新。我们应当拥有全然不同的心志。每一个思想都必须归服于基督，顺服于基督。
TAM1897 D 62.7这就是救恩的工作。它是要在灵魂中恢复上帝的形象；要使心灵成为活上帝公义与思想的映照与彰显。当这一切成就，当上帝在这世上的工作——向所有其他人彰显上帝的知识——完成之时，主就将向我们敞开宇宙与永恒的大门。届时，所有其他课题都将向我们敞开，主便能对我们说：“你们想去哪里就去哪里，我可以信任你们。广阔的宇宙向你们敞开，没有任何事物被隐瞒，这一切都属于你们。你们去哪里都行，留在哪里都行，做什么都行；我可以信任你们。思考任何你们感兴趣的课题，深入探究到你们想要的程度，你们都会做得恰如其分。”
TAM1897 D 62.8现在，我并不是说人们在进入另一个世界之前，就应当完全忽视所有其他科学。我只是说，救恩之科学应当在所有这些学科的研究中居于首位。主难道没有为我们树立榜样，告诉我们应当如何关注这些事物，以及应当如何利用它们吗？阅读和研究这些其他教科书的目的是什么？——正是为了让我们能比缺乏这门知识时，更好地理解并传授救恩之科学的内容。这正是《圣经》中对它们的运用方式。祂差遣我们去传讲那与这些其他学科相关的福音，并以身作则向我们展示了如何运用它。借此，主向我们表明：救恩之科学必须在宇宙中已知的所有其他学科中居于首位。
TAM1897 D 62.9它必须在这个世界上引领所有其他学科，而当我们进入那个世界时，它仍将居于首位。当永恒展现在我们面前，当我们随心所欲地去往任何地方，思考任何我们喜欢的话题时，难道我们会背弃救恩，说：“我在这方面已经毕业了”吗？——不。我们知道有这样的记载：“基督的十字架将成为蒙救赎之人在永恒无尽的岁月中所研习的科学，也是他们所唱的赞歌。”因此，当我们在此地完成学业，毕业之后，当盛大的毕业典礼来临，我们进入永恒的学习之旅时，我们将比在世时更能理解这最伟大的科学。
TAM1897 D 63.1我们在上一课中曾指出，将“科学”和“科学的”这些词应用于救恩，并非对词语的误用。救恩就是科学，它具有科学性。上帝的灵在人心中的作为，将人的心思意念和整个生命从罪恶转变为公义，塑造成耶稣基督的形象——这本身就是一件科学的事。因此，当你们研究它时，请牢记：我们将救赎视为所有课题中始终如一的首要之事、万事之本，这丝毫并不违背科学精神。那些自诩为科学家的人，却因忽视了这门至高无上的科学，反而显得不科学。
TAM1897 D 63.2还有另一件事已被证实；而且，这一事实已在作为世界学术典范的三个国家中得到了印证。圣经中记载的子民——犹太民族，即圣经中所说的上帝子民——其记录在名义上是所有立志侍奉上帝之人的典范与研究源泉。希腊和罗马，连同它们的哲学、文学和法律，则是许多自称遵循圣经之人以及所有其他人的榜样。
TAM1897 D 63.3现在我们看到，在上帝的子民中，有一位既是博学多才的箴言家，又是博学多才的诗人，同时还是博学多才的科学家。他创作了1005首诗歌，3000条箴言。由此可见一位大师级人物；然而，这位在所有这些领域都拥有如此洞察力、如此智慧的人，却通过他的一生证明：若没有救恩之科学在其中掌控，在公义中维持一切的平衡，那么所有此类知识都绝对无力在人里面或为人成就任何益处。
TAM1897 D 63.4稍早前我曾提醒各位注意，上帝并未将任何那样的科学教导赐予我们。现在我要提醒各位注意的是，祂确实向我们呈现了那人背离上帝后的生平记录。祂确实向我们呈现了那人尽管拥有所有这些知识，却因遗忘了救恩之科学而遭遇的巨大失败。那么，为什么上帝认为，记录那人背离上帝后的整个人生，比将他所传授的所有科学教导记录下来更为重要呢？在世人的心中，哪一项对人类更有价值？所罗门所犯失败——那巨大失败——的记录，对人类的价值，远胜于将所罗门所讲过的所有科学教导汇编成书，供当今世人阅读；因为那次失败向全世界证明了：若缺乏对上帝救恩的认识，对万事万物的所有知识都是何等虚妄，甚至不如虚无。
TAM1897 D 63.5另一个伟大的例子可见于希腊人。自然人的思维永远无法达到比希腊人更高的、更深入的、更完美的境界。这恰恰展现了没有上帝的人类思维所能达到的极致。
TAM1897 D 63.6但这给他们带来了什么？这才是问题所在。他们的文学给他们带来了什么？他们的哲学给他们带来了什么？他们的艺术给他们带来了什么？他们的宗教给他们带来了什么？哲学（philo sophia）——即对智慧的热爱。那智慧究竟是什么？——那纯粹是愚昧。上帝是这样说的。他们的宗教是什么？——那仅仅是神话。他们的艺术是什么？——上帝说那是崇拜偶像。你们还记得这段记载吗？
TAM1897 D 63.7上帝的话语并没有说，当保罗穿行在那些雕像之间、目睹其艺术造诣时，他曾对这些艺术品表示赞赏。不，经文说：“看见满城都是偶像，就心里着急”。那么，那究竟是什么？——就是崇拜偶像。
TAM1897 D 63.8然而，即便是今天，男女老少仍将那些原本只是崇拜偶像的残余之物奉为神明，称之为艺术，并加以模仿。他们对此念念不忘，为此撰写书籍，还在全国各地的学校里教授和研究它。但这一切能带来什么呢？在希腊人自己中间，结果又如何呢？你们都知道这对他们造成了什么后果。我无需赘述——文学、艺术、法律、哲学，所有这些。罗马的哲学更多是效仿希腊而非原创，但文学确是存在的。而这对罗马人又带来了什么？——它对罗马人所做的，和对希腊人所做的一样，只是可能的话，它使罗马人比希腊人更糟。就我观察所及，在整个希腊，我随处可见希腊人对女性怀有足够的尊重，以至于他们雕刻的每一尊女性雕像都披着得体的衣褶。男性雕像当然总是赤裸的；但当我们来到意大利，这种尊重便荡然无存，所有雕像都毫无遮掩。在大多数情况下，衣褶装饰已荡然无存；顺便提一句，如今那些前往罗马并在那里研习艺术的人所崇拜的“艺术巅峰”，不过是那些未着衣褶的女性雕像，而这种创作本身根本算不上艺术；然而它却被奉为艺术的巅峰，被各地广泛模仿，其缺陷也每次都被如法炮制。
TAM1897 D 64.1我想问一个问题。在座各位，有谁见过一双从膝盖以下的人类双腿？此刻我站在这里，身体的重量都压在左脚上。这完全平衡了我的体重。右脚的脚趾轻触地面。我右腿的肌肉会与左腿的完全一致吗？——不会。可那正是人们所称奇妙的艺术杰作：真人的腿恰恰有这种差异，杰作中的两条腿却完全一样，我们甚至无法发现一丝一毫的差异。因此我们看到，这根本算不上艺术。关于这一点有很多可说的，但我今晚并不是来做艺术讲座的。我要谈的是救恩的价值，以及没有救恩，万物又有何益处。没有救恩，罗马有什么益处？——她的罪孽使她沉沦。没有救恩，希腊有什么益处？——她的罪孽使她沉沦。
TAM1897 D 65.1既然如此，当这一事实——即当人心背离上帝时，人类心智即便臻于完美，其一切努力也绝对无力获得任何善——以三重例证呈现在世人面前，若这三则世间教训仍无法使人们醒悟，主又能为这世界做些什么呢？若人们无视这三个庄严的警示，执意走那条路，主又能为人类做些什么呢？上帝记载这三个事例，是为了教导我们：当人们忘记上帝的救恩以及祂赐予人心中的救恩之科学时，无论在科学、艺术还是文学的任何领域，人类思想所做的最高努力都无力为人类带来任何益处，无法阻止他们犯罪，也无法引导他们走向任何形式的善。
TAM1897 D 65.2因此我问：我们难道要效仿希腊人和罗马人的愚昧吗？难道要被他们的偶像崇拜所迷惑，并将其视为艺术吗？当他们的宗教完全是滔天大罪时，我们难道还要对此感兴趣吗？仅称其为神话是不够的；那实乃滔天大罪。
TAM1897 D 65.3但有人会说：他们的文学难道不是无价之宝吗？让我们看看上帝认为它值多少。当主通过希腊语将救恩之科学传遍全世界之时，祂面前摆着整个希腊文学世界，甚至包括罗马文学。然而，在整个文学领域中，祂只发现三句简短的话语值得摘录并收录在这部关于救恩之科学的论著中。我将把它们呈现给你们。其中之一出自《使徒行传》第十七章。这是引自一位名叫阿拉图斯的希腊作家的话，内容如下。我从第28节开始读起。保罗正在发言，他说：
TAM1897 D 65.4“你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』”一位希腊作家曾说，人是上帝的后裔。主采纳了这一说法，并说：“这是真的。”
TAM1897 D 65.5另一处在《哥林多前书》第十五章第三十三节。经文前半部分是：“你们不要自欺”。这是主的话。经文的后半部分引用了一位名叫米南德的希腊作家的话：“滥交是败坏善行。”
TAM1897 D 65.6还有一段出自《提多书》第一章第十二节，引自埃皮米尼德斯，内容如下：“革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”
TAM1897 D 65.7在整个希腊文学领域中，主所能找到并值得采纳、予以认可的，仅此三处而已。
TAM1897 D 65.8当然，我并不是说这就是人们所能利用以获益的全部内容。希腊语中确实存在一些有价值的历史事实。但上帝所教导的是对全人类最宝贵的事物；祂教导的是正义与真理的原则，而不仅仅是向世人展示一连串的事实。而在整个希腊文学领域中，祂所能找到的、足以作为真理或公义原则来引导人类的，仅仅就是这三句话：“我们也是他所生的”；“滥交是败坏善行”；以及“革哩底人常说谎话”。还有谁能找到比这更多的内容，能在公义与真理、纯洁与正直的道路上对他有所裨益呢？
TAM1897 D 66.1现在请不要忘记。希腊人和罗马人并非低贱、堕落、衣衫褴褛、无知的异教徒；他们是贵族阶层，修养深厚，且受过极高的教育。既然他们所知所教的内容正是当今教师们所追求的巅峰，又怎能不如此呢？尤利乌斯·凯撒是历史上最杰出的人物之一——无论是在宫廷风范、礼仪、美学还是整体风度方面。但他的品性如何呢？即便是最谨慎的描述，若要做到既全面又公正，恐怕也不适合刊印。
TAM1897 D 66.2当主已经显明，若没有祂的救恩，一切科学、一切学问都是何等虚妄时，我便再次说：如果祂向世人展示的这些事物，竟无法教导人们那并非应走的道路，那么祂还能为人类做些什么呢？如果世人不肯借由这些启示走上正道，不肯承认上帝的科学至高无上，祂所知者最为至善，那么人类又怎能指望逃脱那已降临在所有前人头上的灾祸呢？
TAM1897 D 66.3上帝救恩之科学是人类首先应当认识的唯一之事；并要让它引领我们、引导我们、使我们保持平衡，在任何地方、在一切事上，以及面对一切邪恶时，都扶持我们。它必能成就这一切。这就是那蒙福的真理。昨晚我读到一段经文，现在再读一遍：
TAM1897 D 66.4“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的。”《以弗所书》3:8, 9。
TAM1897 D 66.5那上帝的奥秘是什么？——“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”基督是上帝的权能，是上帝的智慧，是福音，是上帝拯救的大能——这就是上帝的奥秘；这就是救恩之科学。这是科学真理，其他一切科学都以此为中心。人必须拥有这上帝拯救的大能，才能使自己远离内心的邪恶。每个人与生俱来的邪恶，将把他引向灭亡，无论世上能提供什么，或曾经能提供什么——包括一切科学、文学、艺术、宗教——都无济于事，除非他抓住那带来救恩的上帝的大能，而这大能是借着耶稣基督的信心临到人的。
TAM1897 D 66.6若心中没有这能力，即便是上帝所教导的科学——更不用说文学、艺术、宗教以及异教所教导的一切——也无力阻止人犯罪。若没有这能力，尽管有上述所有事物，人内里一切邪恶的痕迹仍会显露出来。这就是为什么它是上帝施行救恩的大能：它能使人免于一切邪恶。
TAM1897 D 66.7上帝的奥秘，就是基督在你们心里，就是荣耀的盼望；基督是上帝的权能，也是上帝的智慧；基督，就是那被钉十字架的；唯独这奥秘，这包括一切的，这超越万有、在万有之中、贯穿万有、如今及直到永恒的——这便是救恩之科学，一切科学之首；它引领一切科学，凌驾于一切之上，并指引对一切的研习。愿众人永远都如此。
TAM1897 D 66.8愿主藉着祂的圣灵将我们如此吸引到祂自己那里；愿我们的心向那大能、向那奥秘的交通、向上帝的灵敞开，使祂能在我们里面栽种耶稣基督、祂的恩典和祂的美德。当我们始终向祂敞开心扉——只向祂，不向他人——如同花朵向日而开一般，我们便能全然领受祂的公义、大能、救恩、怜悯、真理、喜乐、欢欣、平安——哦，还有祂的永生！