باب 14 — بند دروازہ

GSAM 214.1"جَب وہ تیل خریدنے جا رہی تھیں تو دُلہا آ پہُنچا۔ جو کنواریاں تیّار تھیں، دُلہا کے ساتھ شادی کی ضیافت میں اَندر چلی گئیں اَور دروازہ بند کر دیا گیا۔"¹

GSAM 214.2اس تمثیل میں دولہے کی جس آمد کا ذکر آیا ہے وہ المسیح کی زمین پر آمد نہیں بلکہ شادی میں آمد ہے۔ شادی ایک ایسا واقعہ ہے جو خداوند کے آنے سے پہلے ہوتا ہے۔ اسے لُوقا کی انجیل میں یوں بیان کیا گیا ہے: "خدمت کے لیٔے کمربستہ رہو اَور اَپنا چراغ جَلائے رکھو۔ اَور اُن خادِموں کی طرح بنو، جو اَپنے مالک کی شادی کی ضیافت سے لَوٹنے کا اِنتظار کر رہے ہوں تاکہ جَب وہ آئے اَور دروازہ کھٹکھٹائے تو فوراً اُس کے لیٔے دروازہ کھول دیں۔"²

GSAM 214بادشاہی حاصل کرنا شادی کہلاتا ہے

GSAM 214.3دولہے کی شادی میں آمد کی نمائندگی دانی ایل 7:13، 14 میں کی گئی ہے، جہاں مسیح بادشاہی وصول کرنے کے لیے باپ کے پاس آتے ہیں۔ قدیم زمانوں میں ایک بادشاہ کا اپنے تخت اور سلطنت کو حاصل کرنے کے لیے اپنے دارالحکومت میں آنا ایک شادی کہلاتا تھا۔ یہ واقعہ—دارالحکومت کو دلہن کے طور پر حاصل کرنا—ایک حقیقی شادی کی شان و شوکت کے ساتھ منایا جاتا تھا۔ لہٰذا جب مسیح آسمان میں باپ سے اپنی بادشاہی وصول کرتا ہے، تو کہا جاتا ہے کہ وہ اپنی دلہن—نئی یروشلم (مُکاشفہ 21:9)—سے شادی کر رہا ہے۔ اور اسے تمثیل میں "شادی" کہا جاتا ہے۔

GSAM 214.4تئیس سو دنوں کے اختتام کے بعد، 22 اکتوبر 1844 کو، آمد کے لوگوں نے، جنہوں نے اپنے تجربے کے واقعات کا موازنہ مشرقی شادی سے متعلق حقائق سے کیا، کہا، "مسیح شادی میں داخل ہو گیا ہے۔" جب انہیں تئیس سو دنوں کے اختتام پر ہونے والے واقعے کی نوعیت کے بارے میں مزید واضح روشنی ملی، تو ان کا ایمان اُس کام میں مسیح کے پیچھے چل پڑا جس میں وہ داخل ہو چکا تھا؛ چنانچہ ایمان کے وسیلے وہ "اس کے ساتھ شادی میں داخل ہو گئے۔"

GSAM 215"میں واپس آؤں گا"

GSAM 215.11845 میں مس ہارمن کو دی گئی ایک رؤیا میں، جب مسیح آسمانی مقدس مقام کے پہلے حصے سے دوسرے حصے میں داخل ہو رہے تھے، ہمیں یہ الفاظ ملتے ہیں: "یہاں ٹھہرو؛ میں اپنے باپ کے پاس جا رہا ہوں تاکہ بادشاہی وصول کروں؛ اپنے لباس بے داغ رکھو، اور تھوڑی دیر میں میں شادی سے واپس آؤں گا اور تمہیں اپنے پاس لے جاؤں گا۔" پھر ایک بادلوں سے بھرا رتھ، جس کے پہیے شعلہ ور آگ کی مانند تھے اور فرشتوں نے اسے گھیر رکھا تھا، یسوع کے پاس آیا۔ وہ رتھ میں سوار ہوا اور سب سے مقدس مقام کی جانب لے جایا گیا، جہاں باپ بیٹھے تھے۔³

GSAM 215دروازہ بند ہونے کے بعد رحمت

GSAM 215.2اس تمثیل کا بند دروازہ بظاہر ایک ایسے واقعے کی طرف اشارہ کرتا ہے جو ابنِ آدم کے آسمان کے بادلوں میں حقیقی آنے سے پہلے پیش آتا ہے؛ کیونکہ دروازہ بند ہونے کے بعد، دوسری کنواریاں آتی ہیں اور دستک دیتی ہیں، اور انہیں کہا جاتا ہے کہ "چوکس رہو" کیونکہ وہ اس کے آنے کے دن اور گھنٹے کو نہیں جانتیں۔ پھر، یہ دروازہ اس کے بعد بند کیا جاتا ہے جب عقلمند کنواریاں دولہے کے ساتھ شادی میں چلی جاتی ہیں۔

GSAM 215.3کنواریوں کی اس تمثیل میں استعمال شدہ زبان سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ شادی میں داخلے کے بعد بھی "بیوقوف" کنواریوں کے لیے دولہا سے ملنے کی قابلِ قبول تیاری کرنے کا موقع موجود ہے۔ انہیں "چوکس رہنے" کا حکم دیا گیا ہے۔ چوکس رہنا اور انتظار کرنا خداوند سے ملنے کی حقیقی تیاری کی خصوصیات ہیں۔ لہٰذا، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ جب اس تمثیل میں دروازہ بند ہو جاتا ہے تو رحمت واپس نہیں لی جاتی۔

GSAM 215لُوقا 13: 25-28 کا دروازہ نہیں

GSAM 215.4ماضی میں، اس تمثیل میں ذکر کردہ دروازے کو لُوقا 13: 25-28 میں ذکر کردہ دروازے کے ساتھ ملانے میں غلطیاں کی گئی ہیں، جس میں لکھا ہے، "جَب گھر کا مالک ایک دفعہ اُٹھ کر دروازہ بند کر دیتاہے اَور تُم باہر کھڑے ہوکر کھٹکھٹاتے اَور درخواست کرتے رہوگے کہ، 'مالک، مہربانی کرکے ہمارے لیٔے دروازہ کھول دیجئے۔' 'لیکن وہ جَواب دے گا، "میں تُمہیں نہیں جانتا کہ تُم کون ہو اَور کہاں سے آئے ہو؟... اَے بدکاروں، تُم سَب مُجھ سے دُورہو جاؤ!" جَب تُم اَبراہامؔ، اِصحاقؔ، یعقوب اَور سَب نبیوں کو خُدا کی بادشاہی میں شریک دیکھوگے اَور خُود کو باہر نکالے ہویٔے پاؤگے تو روتے اَور دانت پیستے رہ جاؤگے۔" مندرجہ بالا عبارت سے یہ بات بالکل واضح ہے کہ جب یہ دروازہ بند ہو جاتا ہے تو باہر رہ جانے والوں کا انجام طے ہو جاتا ہے۔ تب خدا کی بادشاہی آ چکی ہوتی ہے؛ کیونکہ وہ بادشاہی میں نجات پانے والوں کو دیکھیں گے۔ اس کے برعکس، کنواریوں کی تمثیل میں خداوند ابھی اپنی بادشاہی میں نہیں آیا ہے، بلکہ اپنی بادشاہی وصول کرنے کے لیے اپنے باپ کے پاس گیا ہے۔

GSAM 216نمونہ خدمات میں ایک بند دروازہ

GSAM 216.1جو لوگ ایمان کے وسیلے سے مسیح کی خدمت میں اس کے کام کی پیروی کرتے تھے، اُنہوں نے تئیس سو دنوں کے عرصے کے اختتام—22 اکتوبر 1844—کے بعد دیکھا کہ جب نمونہ وار خدمت میں یومِ کفارہ کا دن آیا تو اعلیٰ کاہن نے بیرونی حجرے کا دروازہ بند کیا اور قدس الاقداس میں داخل ہونے کا دروازہ کھولا، تاکہ وہاں مقدس مقام میں اقرار کیے گئے گناہوں کو مٹانے کا اپنا کام انجام دے؛ اور یہ کہ اسی طرح مسیح، ہمارے اعلیٰ کاہن نے آسمانی بیت المُقدّس کے بیرونی حجرے کا دروازہ بند کر دیا تھا، اور اُس حجرے کا دروازہ کھول دیا تھا جس میں 'اُس کے عہد کا صندُوق' نظر آتا تھا۔⁴

GSAM 216کون غلطی پر تھے؟

GSAM 216.2اس وقت ایڈونٹسٹ ایمانداروں میں ایسے لوگ بھی تھے جنہیں مسیح کے مقدس مقام کی خدمت پر ابھی واضح روشنی نہیں ملی تھی، کیونکہ ان کی توجہ ابھی تیسرے فرشتے کے پیغام کی طرف نہیں گئی تھی۔ یہ لوگ مقدس مقام کے اس بیرونی دروازے کو لُوقا 13: 25-28 میں بیان کردہ بند دروازے کے ساتھ ملا کر غلطی پر اتر آئے۔ تاہم، یہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ نہیں تھے۔ لیکن وہ کون تھے، یہ عقیدہ کیسے وجود میں آیا، اور کون سی صورتیں ایسی تھیں جنہوں نے ایسے نتائج اخذ کرنے پر مجبور کیا، ہم یہ بتانے کی کوشش کریں گے۔

GSAM 217.1وہ لوگ جنہوں نے آمد کے پیغام کے اعلان کے تحت برائے نام چرچوں سے خود کو الگ کر لیا تھا، نیز وہ لوگ جن سے انہوں نے اس طرح علیحدگی اختیار کی تھی، ان دونوں کو مُکاشفہ کے سات چرچوں میں سے پانچویں اور چھٹے چرچ کے لیے گواہی میں مخاطب کیا گیا ہے۔ پانچویں، یعنی سارڈس چرچ کے لیے نصیحت یوں ہے: "اِس لیٔے جو تعلیم تُم نے پائی اَور سُنی تھی اُس پر قائِم رہ اَور تَوبہ کر۔ لیکن اگر تُو بیدار نہ ہُوا تو میں چور کی مانند اَچانک آ جاؤں گا اَور تُجھے خبر بھی نہ ہوگی کہ میں کِس گھڑی تمہارے پاس آ جاؤں گا۔"⁵ اس عبارت سے واضح ہے کہ جن افراد سے خطاب کیا گیا تھا انہوں نے خداوند کے آنے کا اعلان سنا تھا۔ انہوں نے بظاہر اسے قبول کیا تھا، لیکن اب وہ اسے رد کرنے والے تھے۔

GSAM 217فلیڈلفیا کا چرچ

GSAM 217.2اس کے بعد فلاڈیلفیا چرچ کا ذکر کیا گیا ہے، جو خوشخبری کے چرچ کی چھٹی حالت ہے۔ یہ چرچ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جنہیں مُکاشفہ 14 کے پہلے اور دوسرے پیغامات کے اعلان کے تحت باہر نکالا گیا تھا۔ اس چرچ سے خداوند فرماتا ہے: "میں جلد آ رہا ہُوں۔ جو کچھ تمہارے پاس ہے اُسے مضبُوطی سے تھامے رکھ تاکہ کویٔی تُجھ سے تیرا تاج چھین نہ لے۔"⁶ انہیں مزید درج ذیل الفاظ میں مخاطب کیا گیا ہے: "جو قُدُّوس اَور برحق ہے اَور جِس کے پاس حضرت داویؔد کی کُنجی ہے، اَور جِس کے کھولے ہُوئے کو کویٔی بند نہیں کر سَکتا اَور بند کیٔے ہُوئے کو کویٔی کھول نہیں سَکتا۔ وہ یہ فرماتا ہے۔ میں تمہارے کاموں سے واقف ہُوں۔ دیکھ! مَیں نے تمہارے سامنے ایک دروازہ کھول رکھا ہے جسے کویٔی بند نہیں کر سَکتا۔ مُجھے مَعلُوم ہے کہ تیری طاقت کم ہے پھر بھی تُونے میرے کلام پر عَمل کیا اَور میرے نام کا اِنکار نہیں کیا۔"⁷

GSAM 217اس تمثیل میں بند دروازے سے کیا مراد ہے؟

GSAM 217.3مذکورہ بالا حوالے میں کھلے اور بند دروازے سے کیا مراد ہے؟ ہمیں لگتا ہے کہ اس سوال کا ایک تسلی بخش جواب ساتھ دی گئی وضاحت میں مل سکتا ہے: جبکہ ایڈونٹسٹوں میں ایسے لوگ بھی تھے جنہوں نے اعلیٰ نور حاصل کیا تھا، اور یہ تعلیم دے رہے تھے کہ نجات دہندہ نے اپنی خدمت آسمانی مقدس مقام کے پہلے حصے سے دوسرے حصے میں بدل دی ہے، اور جو سننے کے لیے تیار تھے ان کے سامنے کھلے اور بند دروازے کے سوال کو درست طور پر پیش کر رہے تھے، ایک اور طبقہ اس سچائی کی مخالفت کر رہا تھا، اور اس عقیدے پر ایمان قائم کرنے کی کوشش کر رہا تھا کہ کھلا دروازہ بند ہے، اور بند دروازہ کھلا ہے۔ ایسا کرنے سے وہ زمین پر خداوند کے خادمین کے کام میں رکاوٹ ڈال رہے تھے۔ آسمانی مقدس مقام کے دروازے مسیح کی قوت سے کھلتے اور بند ہوتے ہیں—"وہ جو کھولتا ہے اور کوئی بند نہیں کر سکتا۔" فلاڈیلفیا کے چرچ سے خطاب میں، وہ لوگ جو مضبوطی سے پکڑے رہتے ہیں، کلام کو برقرار رکھتے ہیں، اور اس کے نام سے انکار نہیں کرتے، ایک ایسی فتح حاصل کرتے ہیں جو ایک ایسا دروازہ کھولتی ہے جسے کوئی انسان بند نہیں کر سکتا۔ یہ بلا شبہ لوگوں تک رسائی کے دروازے کی طرف اشارہ ہے، جس دروازے کو لوگوں نے، بظاہر (جیسا کہ ہم دیکھیں گے)، مؤثر طریقے سے بند کر دیا تھا؛ لیکن ان کی ثابت قدمی کے اعتراف میں، خداوند مومنوں کے سامنے ایک "کھلا دروازہ" رکھتا ہے جسے کوئی انسان بند نہیں کر سکتا۔

GSAM 218اظہار کا دروازہ

GSAM 218.1کتابِ مقدس میں کئی مثالیں ایسی ہیں جن میں اس معنی میں دروازے کا استعمال ہوا ہے۔ پولس نے کرنتھیوں کو لکھتے ہوئے کہا، "یہاں میرے لیٔے مُنادی کرنے کا ایک وسیع دروازہ کھُلا ہُواہے، حالانکہ مُخالفت کرنے والے بھی بہت ہیں۔"⁸ ایک بار پھر، کرنتھیوں کو اپنی دوسری چٹھی میں، وہ کہتے ہیں، "جَب مَیں المسیح کی خُوشخبری سُنانے کے لیٔے تروآسؔ شہر پہُنچا تو مَیں نے دیکھا کہ خُداوؔند نے میرے لیٔے خدمت کا دروازہ کھول رکھا ہے۔ پھر بھی میری رُوح کو تسلّی نہ مِلی۔ میں پریشان ہو گیا کیونکہ میرا بھایٔی طِطُسؔ وہاں نہ تھا۔"⁹ انہوں نے کولسیوں سے بھی اس طرح درخواست کی: "محتاط ہوکر، اَور شُکر گُزاری کے ساتھ دعا کرنے میں مشغُول رہو۔ اَور ہمارے لیٔے بھی دعا کرو، تاکہ خُدا ہمارے لئے کلام سُنانے کا دروازہ کھول دے اَور ہم المسیح کے پیغام کے اُس راز کو بَیان کر سکیں، جِس کی وجہ سے میں زنجیروں سے جکڑا ہُوں۔"¹⁰

GSAM 218.2ان آیات سے معلوم ہوتا ہے کہ سچائی کی تبلیغ کے لیے مواقع کو کھلے دروازے کہا جاتا ہے؛ اور فلادلفیا کے چرچ سے کہے گئے الفاظ سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ جب اس قوم کو باہر بلایا گیا، لوگ ان کے اظہار کے دروازے کو بند کرنے کے لیے بھرپور کوششیں کر رہے تھے۔ جیسا کہ فلاڈیلفیا کے چرچ نے آزمائش سے گزرتے ہوئے اس کے "کلام" اور "نام" کو مضبوطی سے تھامے رکھا، خداوند کا ان کے لیے کلام یہ تھا کہ وہ ان کے سامنے ایک ایسا کھلا دروازہ رکھے گا جسے کوئی انسان بند نہیں کر سکتا۔

GSAM 21922 اکتوبر 1844 کے بعد کی صورتحال

GSAM 219.1چونکہ یہ معاملہ ہمارے سامنے ہے جیسا کہ نبوت کے الفاظ میں بیان کیا گیا ہے، آئیے واقعات کے ارتقا کے ساتھ صورتحال کا ماضی پر مبنی جائزہ لیں۔ جیسا کہ پہلے ہی پیش کیا جا چکا ہے، اپریل 1844 تک چرچوں کے دروازے آمد کے پیغام کے اعلان کے لیے کھول دیے گئے تھے، اور مزدوروں کی طلب زندہ مبلغین کی فراہمی سے کہیں زیادہ تھی۔ مایوسی کے بعد، 1844ء کے موسمِ بہار میں، جن لوگوں نے مخلصانہ طور پر اس عقیدے کو قبول نہیں کیا تھا، وہ اس کی مخالفت کرنے لگے۔ جب 1844ء کی گرمیوں میں مُکاشفہ 14 کے دوسرے فرشتے کا پیغام اور "آدھی رات کی پکار" (متّی 25) دیے گئے، تو اُن لوگوں پر انتہائی شدید ظلم و ستم شروع ہوا جنہوں نے اب بھی خداوند کے قریب آنے پر ایمان کا اظہار کرنے کی ہمت کی۔ ان مخالفین نے مختلف طریقوں سے اس موضوع کو دبانے کی کوشش کی، اور ہر ممکن طریقے سے ان لوگوں کے کام میں رکاوٹ ڈالی جو اب بھی یہ اعلان کر رہے تھے کہ "اُس کی عدالت کا وقت آ پہُنچا ہے۔" ولیم ملر نے اس مخالفت کے بارے میں کہا، "یہ سب سے زیادہ غیر فطری اور ناقابلِ فہم ہے۔" تئیس سو دن کے اختتام کے قریب مخالفت اتنی شدید تھی کہ جارج اسٹورز نے اس کے بارے میں کہا، "ہم نے نام نہاد چرچوں اور تمام بدکاروں سے ہر تعلق ختم کر لیا ہے، سوائے اس حد تک کہ یہ پکار اُن پر اثر انداز ہو سکے۔"

GSAM 219.2اس مدت کے اختتام کے بعد، جب ظالموں کی مخالفت اور تمسخر دوگنا اور تین گنا شدید ہو گئے، تو ولیم ملر نے اس صورتحال کے بارے میں کہا، "ہم نے گناہ گاروں کو خبردار کرنے اور ایک رسمی چرچ کو جگانے کی اپنی کوشش کر لی ہے۔ خدا نے اپنی مشیت کے تحت دروازہ بند کر دیا ہے۔"¹¹

GSAM 219گناہ گاروں کی عمومی سختی

GSAM 219.3مذاق اڑانے والی دنیا کے اس رویے نے نہ صرف گناہگاروں کو المسیح کی آمد کے عقیدے کے خلاف سخت کر دیا، بلکہ نام نہاد چرچوں میں موجود لوگوں کی گواہی یہ تھی: "جب ہم یہ دیکھتے ہیں کہ بہت ہی کم لوگ بدی کو ترک کر کے خدا کی طرف آئے ہیں- اور ان کے مقابلہ میں بہت ہی زیادہ ہرزہ سرائی کرنے والے ڈھیٹ گنہگار اور گستاخ لوگ پیدا ہو گئے ہیں- یہ دیکھ کر ہم یہ بےساختہ کہہ دیتے ہیں کہ 'خدا اپنا رحم کرنا بھول گیا ہے؟ یا رحم کا دروازہ بند ہو گیا ہے؟'"¹²

GSAM 220.1ایک اور کارکن سے ہم نبوت میں مقررہ مدت کے اختتام کے بعد کی صورتحال کے بارے میں مزید پڑھتے ہیں: "تب کافروں تک رسائی حاصل کرنا تقریباً ناممکن ہو گیا تھا، 1844 کی مایوسی نے بہت سے لوگوں کے ذہنوں کو اتنا الجھا دیا تھا، اور وہ اس معاملے کی کسی بھی وضاحت کو سننے کے لیے تیار نہ تھے۔"¹³

GSAM 220کافروں تک رسائی کے تمام دروازے بند

GSAM 220.2ایسی حالت نے، اس وقت کے لیے، رسائی کے دروازے کو ان کے سوا سب کے لیے بظاہر بند کر دیا تھا جو مسیح کی جلد آمد پر اپنے ایمان اور اپنی امید کو مضبوطی سے تھامے ہوئے تھے۔ چونکہ کلام کرنے کا دروازہ بالکل بند نظر آ رہا تھا، اور ایڈونٹسٹ لوگوں نے دیکھا کہ تمثیل میں ایک بند دروازہ تھا جو ان کے تجربے پر صادق آتا تھا، اس لیے یہ آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے کہ وہ اس نتیجے پر کیسے پہنچے کہ گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحمت نہیں رہی: یا جیسا کہ بعض نے کہا، "رحمت کا دروازہ بند ہو گیا ہے"، خاص طور پر اگر وہ سمجھتے تھے کہ اس تمثیل میں بند دروازہ اور لُوقا 13 میں بند دروازہ ایک ہی ہیں۔ اگر لوگ بالکل سننے سے انکار کر دیں، اور اس طرح دل سخت کر لیں، تو وہ کیسے تَوبہ کر سکتے تھے؟

GSAM 220غلط بند دروازے کی تعلیم سب سے پہلے کس نے دی؟

GSAM 220.3اب یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ "گناہگاروں کے لیے کوئی رحم نہیں" کے عقیدے کی تعلیم کس نے شروع کی؟ کون اس پر ایمان لایا؟ اور کس نے اسے رد کیا؟ پہلے سوال کے جواب کے طور پر، ہم 1845 کی بہار میں جے. وی. ہائمز کے ریاست مین کے دورے کی رپورٹ کی طرف توجہ دلائیں گے۔ وہ کہتے ہیں:—

GSAM 220.4"بھائی جوزف ٹرنر اور دیگر نے یہ موقف اختیار کیا کہ ہم عظیم سبت میں ہیں—کہ چھ ہزار سال ختم ہو چکے ہیں—لہٰذا کسی بھی ایڈونٹسٹ کو مزید دستی محنت نہیں کرنی چاہیے۔ ان کے خیال میں ایسا کرنے سے یقیناً ان کی حتمی تباہی ہو گی۔

GSAM 220.5"دنیاوی جسمانی محنت کے سلسلے میں اس بےکاری کی حالت میں انتظار کے دوران، ایک نئی روشنی، جیسا کہ خیال کیا گیا، بھائی ٹرنر کے ذہن پر چمکی، یعنی یہ کہ دولہا آ چکا تھا—کہ وہ گزشتہ یہودی سال کے ساتویں مہینے کے دسویں دن آیا تھا—کہ شادی اسی وقت ہوئی—کہ تمام کنواریاں تب کسی نہ کسی معنوں میں اس کے ساتھ شادی کی ضیافت میں اَندر چلی گئیں اَور دروازہ بند کر دیا گیا!—ان میں سے کوئی بھی ضائع نہیں ہو سکتا تھا، اور کوئی بھی باہر والا نجات نہیں پا سکتا تھا۔ اس طرح اس عظیم کرہِ ارض کے تمام روحانی معاملات ختم ہو گئے۔"¹⁴

GSAM 221جھوٹے نظریے کے سخت مخالف کون تھا؟

GSAM 221.1پاسٹر ٹرنر نے پیرس، مین میں اپنا "اب مزید رحم نہیں" کا عقیدہ سکھانا شروع کیا، اور کچھ عرصے کے لیے اس علاقے میں ان کے کافی پیروکار ہو گئے۔ چونکہ ایڈونٹسٹوں کے علاوہ، خواہ وہ ایمان کا اقرار کرتے ہوں یا نہ کرتے ہوں، لوگوں تک پہنچنے کا دروازہ مکمل طور پر بند تھا، اس لیے بہت سے لوگ فطری طور پر موضوع کے بارے میں ٹرنر کے نقطہ نظر کی طرف مائل ہو گئے۔

GSAM 221.2تا کہ لفظ ایڈونٹسٹس کو غلط نہ سمجھا جائے، ہم آئندہ اس قوم کو پہلے دن کے ایڈونٹسٹس کہیں گے؛ اور اسی طبقے کے بہت سے لوگ مسٹر ٹرنر کے نظریات کو قبول کر رہے تھے۔ انہوں نے ابھی تک سبت کی سچائی نہ دیکھی تھی اور نہ سنی تھی، اور نہ ہی انہوں نے تیسرے فرشتے کے پیغام کے بارے میں سنا تھا۔ انہی کے بارے میں مسز وائٹ نے اپنی ایک اشاعت میں یوں کہا ہے:—

GSAM 221.3"1844 میں متوقع وقت کے گزر جانے کے بعد بھی ایڈونٹسٹس نجات دہندہ کے آنے کو بہت قریب سمجھتے رہے؛ وہ یہ مانتے تھے کہ وہ ایک اہم بحران تک پہنچ چکے ہیں، اور خدا کے سامنے انسان کی شفاعت کرنے والے کے طور پر مسیح کا کام ختم ہو چکا ہے۔ قریب آنے والے انصاف کی تنبیہ دے چکنے کے بعد، انہوں نے محسوس کیا کہ دنیا کے لیے ان کا کام ختم ہو چکا ہے، اور گناہ گاروں کی نجات کے لیے ان کے دل کا بوجھ اٹھ گیا، جبکہ بے خدا لوگوں کی بے باک، توہین آمیز تمسخر آرائی ان کے نزدیک اس بات کا ایک اور ثبوت تھی کہ خدا کی رُوح اپنی رحمت کو ٹھکرا دینے والوں سے واپس لے لی گئی ہے۔ یہ سب ان کے اس عقیدے کو تقویت بخشنے کے لیے کافی تھا کہ آزمائش کا وقت ختم ہو چکا ہے، یا جیسا کہ وہ خود کہتے تھے، 'رحمت کا دروازہ بند ہو گیا ہے۔' جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، ایڈونٹسٹس ایک مختصر عرصے کے لیے اس عقیدے پر متحد تھے کہ رحمت کا دروازہ بند ہو چکا ہے۔"¹⁵

GSAM 222.1اس اقتباس میں مسز وائٹ نے پہلے دن کے ایڈونٹسٹس کے موقف کو بیان کیا ہے۔ وہ اس بات کا اشارہ بھی نہیں دیتی کہ وہ خود اس پر ایمان رکھتی تھیں۔ جیسا کہ اوپر دکھایا گیا ہے، یہ عقیدہ سب سے پہلے جوزف ٹرنر نے پیرس، مین میں سکھایا تھا۔ مسز وائٹ (تب مس ہارمن) نے 1845ء کے اوائلِ بہار میں مذکورہ بالا مقام پر جوزف ٹرنر سے ملاقات کی، اور انہیں یہ کہتے سنا کہ وہ یہ عقیدہ پیش کر رہے تھے کہ "ایڈونٹسٹوں کے لیے مزید کوئی جسمانی محنت نہیں، اور گناہ گاروں کے لیے مزید کوئی رحم نہیں"، اور انہوں نے صاف طور پر انہیں بتایا کہ وہ "غلط عقیدہ سکھا رہے ہیں؛ کہ گناہ گاروں کے لیے اور ان لوگوں کے لیے جنہوں نے شعوری طور پر سچائی کو مسترد نہیں کیا تھا، اب بھی رحم موجود ہے۔"

GSAM 222'بے رحمی کے نظریے' کی مخالفت

GSAM 222.2جے۔ این۔ اینڈریوز، جو 1844 اور 1845 میں پیرس، مین میں مقیم تھے، اور جو وہاں کے لوگوں کے ساتھ ساتھ جوزف ٹرنر کے طریقہ کار سے بھی بخوبی واقف تھے، جو یہ تعلیم دیتے تھے کہ گناہ گاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں، وہ اس وقت مس ہارمن کے موقف کے بارے میں کہتے ہیں، "درحقیقت، رؤیاؤں نے انہیں اس نقطہ نظر کو اپنانے کی طرف مائل نہیں کیا، بلکہ اس پر قائم رہنے والوں کی اصلاح کی۔"¹⁶

GSAM 222.3مس ہارمن نے 1845 کی گرمیوں میں پیرس، مین کا دوسرا دورہ کیا۔ اس دورے کے بارے میں میں مسز ٹروژڈیل کا حوالہ دوں گا، جو اُس وقت پیرس میں مقیم تھیں۔ وہ کہتی ہیں:—

GSAM 222.4"1845 کی گرمیوں میں مس ہارمن کے پیرس، مین کے دورے کے دوران، میں نے انہیں اپنی ایک عزیز دوست کے بارے میں تفصیلات بتائیں جس کے والد نے اسے ہمارے اجتماعات میں شرکت سے روک دیا تھا، لہٰذا اس نے نور کو رد نہیں کیا تھا۔ اس نے مسکراتے ہوئے جواب دیا، 'خدا نے مجھے کبھی یہ نہیں دکھایا کہ ایسے لوگوں کے لیے کوئی نجات نہیں ہے۔ یہ صرف وہی لوگ ہیں جن کے سامنے سچائی کا نور پیش کیا گیا اور انہوں نے جان بوجھ کر اسے رد کیا۔'"¹⁷

GSAM 222.5وہ 1846 میں مس ہارمن کے پیرس کے تیسرے دورے کے بارے میں بھی درج ذیل الفاظ میں بات کرتی ہیں:—

GSAM 222غلط نظریے کی ایک اور تردید

GSAM 222.6ایک اور قابلِ ذکر موقع 1846 میں پیرس، مین میں دی گئی ایک رؤیا تھی۔ مس ہارمن کو دکھایا گیا کہ جب شیطان مخلص دلوں کو ان کا پورا فرض انجام دینے سے نہیں روک سکتا، تو وہ اپنی مہارت سے انہیں فرض سے آگے دھکیل دیتا ہے۔ ایک نیک بہن چرچوں کو بتا رہی تھی کہ خدا نے انہیں رد کر دیا ہے کیونکہ انہوں نے نجات کے لیے آسمان سے بھیجا گیا پیغام رد کر دیا تھا۔ بہن ہارمن کو دکھایا گیا کہ اس کے پیغام میں کوئی سچائی نہیں تھی، کیونکہ چرچوں میں بہت سے ایسے لوگ تھے جو ابھی سچائی قبول کریں گے؛ کہ نیک فرشتے ابھی ان چرچوں میں جانوں کے لیے کام کریں گے، اور جب وہ ایسا کریں گے تو وہ [فرشتے] اس بہن کو، اس کے پیغام [یعنی اس کے 'کوئی رحم نہیں' والے پیغام] کے ساتھ، دروازے کے باہر چھوڑ دیں گے۔¹⁸

GSAM 223کوئی تضاد نہیں

GSAM 223.1چونکہ ایسے لوگ ہیں جو یہ ثابت کرنے کے لیے بہت پرجوش ہیں کہ مسز وائٹ نے کبھی "گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں" کے نظریے کی تعلیم دی تھی، لیکن اب اس کے برعکس سکھاتی ہیں، لہٰذا میں 1845 سے ان کے کام سے واقف لوگوں کے بیانات پیش کروں گا، جو گناہگاروں کی توبہ کے لیے ان کی محنت کے بارے میں ہیں۔ درج ذیل بیان بروکفیلڈ، میڈیسن کاؤنٹی، ریاست نیو یارک کے ایرا ایبی کا ہے:—

GSAM 223.2"1846 اور 1850 کے درمیان، بھائی اور بہن وائٹ ہمارے گھر آئے، اور وہ بچوں اور اُن لوگوں کے لیے بہت پرجوش تھے جنہوں نے سچائی کو رد نہیں کیا تھا۔ انہوں نے غیر تبدیل شدہ جانوں کے لیے محنت کی، اور مجھے کبھی یاد نہیں کہ میں نے بہن وائٹ کو یہ کہتے سنا ہو کہ پسپا ہونے والوں اور اُن لوگوں کے لیے کوئی امید نہیں ہے جنہوں نے سچائی کو رد نہیں کیا تھا۔"¹⁹

GSAM 223پہلے دن کے ایڈونٹسٹ کی گواہی

GSAM 223.3جہاں تک نیو انگلینڈ کے پہلے دن کے ایڈونٹسٹس کو انتہائی بند دروازہ عقیدے کا علم ہے، اس کے بارے میں درج ذیل خط خود گواہی دیتا ہے:—

GSAM 223.4"5 سے 9 اگست 1891 تک، میں نے بروکسٹن میں پاسٹر مائلز گرانٹ کے ساتھ ایک مباحثہ کیا، جو تقریباً 30,000 باشندوں والا ایک شہر ہے۔ یہ مباحثہ بڑے خیمے میں ہوا، اور اس کی صدارت مسٹر جان باربور نے کی، جو کبھی شہر کی کونسل کے صدر رہ چکے تھے۔ یہ شہر بوسٹن سے تقریباً بیس میل دور ہے۔ یہ مباحثہ سبت کے مسئلے پر تھا، لیکن مسٹر گرانٹ نے اس مباحثے میں بہن وائٹ کے اس کام میں تجربے کے معاملے کو گھسیٹنے کی کوشش کی۔ انہوں نے الزام لگایا کہ "انہیں 1844 میں ہی دکھایا گیا تھا کہ آزمائش کا وقت گزر چکا ہے، اور گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں رہا۔"

GSAM 224.1"جواب میں، میں نے ان سے کہا کہ پہلے دن کے تقریباً سب ایڈونٹسٹس نے ایک وقت میں یہ موقف اختیار کیا تھا، اس سے پہلے کہ ہم ان سے الگ ہوں، اور یہ کہ مسز وائٹ نے اس موقف کی بالکل بھی حمایت نہیں کی، بلکہ ان کے سامنے جو پہلی باتیں رکھی گئیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ یہ موقف 'غلط' تھا، اور گناہ گاروں کے لیے اب بھی رحم موجود تھا۔ میں نے کہا، "یہ درست ہے، اور پاسٹر گرانٹ جانتے ہیں کہ یہ درست ہے۔" جب میں نے یہ کہا، تو میرے سامنے موجود پہلے دن کے ایڈونٹسٹ لوگوں کی ایک بڑی تعداد [بھرے ہوئے بڑے خیمے کے حاضرین کا خاصا حصہ اسی طبقے سے تھا] نے اس بیان کی پُرزور اور مثبت منظوری میں سر ہلائے۔ اتنا کہنا کافی ہے کہ پاسٹر گرانٹ نے بحث میں اس نکتے کا پھر ذکر نہیں کیا۔" دستخط: "جارج ای۔ فائیفیلڈ، ساؤتھ لنکاسٹر، میس، 6 دسمبر 1895۔"

GSAM 224مسز وائٹ گناہ گاروں کی نجات کے لیے ہمیشہ کوشاں

GSAM 224.3یہ کہ مسز وائٹ نے 1844 سے لے کر اب تک گنہگاروں کی توبہ کے لیے محنت کی ہے، ان حقائق سے مزید ثابت ہوتا ہے: انہوں نے اور پاسٹر وائٹ نے راکی ہل، کنیکٹیکٹ میں البرٹ بیلڈن کے گھر میں ایک اجتماع منعقد کیا، جو 20 اپریل 1848 کو شروع ہوا۔ اس اجتماع میں دنیا کے کچھ لوگوں کے لیے محنت کی گئی۔ پاسٹر وائٹ اور ان کی اہلیہ نے ایسی جانوں کے لیے خصوصی دلچسپی کا اظہار کیا۔ اس نکتے پر ہم اس طبقے کے ایک فرد کی گواہی پیش کریں گے جس نے پاسٹر وائٹ کے ہاتھوں بپتسمہ قبول کیا۔ جان وائی وِلکاکس، کینسنگٹن، کنیکٹیکٹ سے 22 فروری 1891 کو لکھتے ہیں:—

GSAM 224.4"مجھے اُس وقت سچائی کی روشنی نصیب ہوئی جب میٹنگز بھائی اے. بیلڈن کے گھر کے نامکمل کمرے میں، راکی ہِل، کنیکٹیکٹ میں منعقد ہوتی تھیں۔ موجودہ سچائی کی روشنی میرے لیے بھائی اور بہن وائٹ کی محنتوں کے نتیجے میں نصیب ہوئی۔ مجھے جلد ہی بعد میں بھائی وائٹ نے بپتسمہ دیا۔ اگر مجھے ان سے حوصلہ افزائی اور قوت نہ ملتی تو مجھے نہیں معلوم کہ میں کبھی یہ سوچنے یا محسوس کرنے کی ہمت بھی کر پاتا کہ مجھے خداوند نے قبول کیا ہے۔ وہ میرے لیے گہری دلچسپی رکھتے تھے اور میری مدد کے لیے محنت کرتے رہے۔"

GSAM 225.1پاسٹر وائٹ نے اس اجلاس کے بارے میں اسٹاک برج ہاؤلینڈ، ٹاپشام، مین کو لکھے گئے ایک خط میں کہا، "بھائی بیٹس نے احکامات کو بہت واضح انداز میں پیش کیا، اور ان کی اہمیت کو بہت طاقتور گواہیوں کے ذریعے اجاگر کیا۔ کلام نے پہلے سے سچائی میں موجود لوگوں کو مضبوط کرنے اور جو مکمل طور پر فیصلہ نہیں کر پائے تھے انہیں بیدار کرنے میں اثر دکھایا۔"

GSAM 225اوسویگو، نیو یارک میں گناہ گاروں کے لیے محنت۔

GSAM 225.21849 میں پاسٹر جیمز وائٹ اور ان کی اہلیہ نے اوسویگو، نیو یارک میں محنت کی۔ ان اجلاسوں میں ہیرم پیچ اور ایک مس بنسن، جو شادی کے لیے منگنی شدہ تھے، خدا اور موجودہ سچائی کی طرف رجوع کر گئے۔

GSAM 225.3مارچ 1850 میں، اوسویگو میں دوبارہ اجلاس منعقد ہوئے۔ اپریل کے Present Truth میں، پاسٹر وائٹ نے ان اجلاسوں کے بارے میں بات کرتے ہوئے کہا:

GSAM 225.3"اس شہر میں باقی ماندہ قوم کے بچوں کے درمیان اب ایک نہایت دلچسپ کام جاری ہے۔ گزشتہ دو سبتوں میں ہمارے اجتماعات میں ان کی نجات بنیادی موضوع رہی ہے، اور خدا نے ہمیں حیرت انگیز طور پر برکت دی ہے۔ سچائی نے ہمارے اور ہمارے بچوں دونوں پر اچھا اثر ڈالا ہے۔ گزشتہ پہلے دن کے بعد والی شام کو، ہم نے ان کے خاص فائدے کے لیے ایک اجتماع کیا، اور خداوند کی روح ہمارے درمیان نازل ہوئی۔ تمام بچے خداوند کے سامنے جھک گئے، اور ایسا محسوس ہوا کہ وہ خداوند کے احکام کی پابندی کی اہمیت، خاص طور پر پانچویں حکم کی، اور یسوع مسیح کے وسیلے نجات تلاش کرنے کی اہمیت کو محسوس کر رہے تھے۔ یہ ان سب سے دلچسپ اجتماعات میں سے ایک تھا جن کا میں نے کبھی مشاہدہ کیا۔"

GSAM 225.4Present Truth کے نومبر 1849 کے شمارے میں، پاسٹر وائٹ نے چند ایسے افراد کے بارے میں ایک رپورٹ شائع کی جو ایمان لائے اور جنہیں بپتسمہ دیا گیا؛ اور 1850 میں اس رسالے کے آخری شمارے میں ویٹسفیلڈ، ورمونٹ میں منعقد ہونے والی ایک میٹنگ اور ہیمان چرچل کی شرکت کا ذکر ہے، جو ابھی دنیا سے ایمان لائے تھے۔ مضمون میں ان کا 'بھائی' کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ اگر گناہ گاروں کے لیے مزید رحم نہ ہوتا تو یہ کیسے ممکن تھا؟

GSAM 226اکیس گواہوں کی گواہی

GSAM 226.1اس سلسلے میں ہم 1888 میں اکیس افراد کے دستخط شدہ ایک گواہی پیش کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک 1844 میں آمد کی تحریک میں شامل تھا اور تیسرے فرشتے کے پیغام کے ظہور سے واقف تھا۔ سب 1851 سے پہلے اس پیغام میں شامل تھے، جن میں سے اکثر تقریباً پیغام کے ظہور ہی سے ساتویں دن کے ایڈونٹسٹس سے منسلک رہے:—

GSAM 226.2"ہم، ذیل میں دستخط کرنے والے، چونکہ 1844 میں وقت کے گزر جانے پر آمد کی تحریک سے بخوبی واقف تھے، اور 1850 تک ہی تیسرے فرشتے کے پیغام کی سچائی کو اپنا چکے تھے، خوش دلی سے اپنے نام درج ذیل بیان پر لکھتے ہیں جو بند دروازے کے عقیدے کے بارے میں ہے، جسے تیسرے فرشتے کے پیغام کے ماننے والوں نے اس کے آغاز سے لے کر مذکورہ بالا تاریخ تک اور اس کے بعد بھی اختیار کیا ہوا ہے۔

GSAM 226.3وہ مُکاشفہ 3:7، 8 اور کِتاب مُقدّس کے دیگر مقامات کے مطابق یہ مانتے تھے کہ دانی ایل 8:14 کے تئیس سو دنوں کے اختتام پر مسیح نے آسمانی مقدس مقام کے پہلے حجرے میں اپنا کام ختم کر دیا، اور اپنی خدمت انتہائی مقدس مقام کی طرف منتقل کر دی، اور انصاف کے کام کا آغاز کیا، اس لحاظ سے نجات کے منصوبے کے ساتھ اپنا تعلق بدل لیا۔ یہاں ایک دروازہ کھولا گیا اور ایک دروازہ بند کیا گیا۔

GSAM 226.4وہ یقین رکھتے تھے کہ جنہیں پہلے فرشتے کے پیغام کی واضح روشنی حاصل تھی اور انہوں نے اس کے خلاف رخ موڑا اور اس کی شدید مخالفت کی، وہ خدا کی جانب سے رد کر دیے گئے تھے۔ لیکن وہ یہ نہیں مانتے تھے کہ جنہیں یہ روشنی حاصل نہیں ہوئی تھی یا جو 1844 سے قبل ذمہ داری کی عمر کو نہیں پہنچے تھے، اگر وہ مخلص دلوں سے خدا کی تلاش کریں تو انہیں رد کر دیا جائے گا۔

GSAM 226.5اگرچہ وہ ولیم ملر اور وقت کے گزر جانے کے فوراً بعد زیادہ تر ایڈونٹسٹس کے ساتھ اس بات پر ایمان رکھتے تھے کہ دنیا کے لیے ان کا کام ختم ہو چکا ہے اور خداوند بہت جلد آئے گا، پھر بھی جب مقدس مقام پر روشنی اور تیسرے پیغام نے ان کی مایوسی کی وضاحت کی، تو اُن کے نزدیک رحمت کا وقت صرف اُن لوگوں کے لیے ختم ہوا تھا جنہوں نے روشنی کو رد کیا تھا۔

GSAM 227.1دستخط: "جے. بی. سویٹ، ساؤتھ سیگنوا، مشی گن؛ سیموئل مارٹن، ویسٹ رنج، نیو ہیمپشائر؛ ایرا ایبی، نارتھ بروکفیلڈ، نیو یارک؛ مسز آر۔ بی۔ ایبی، نارتھ بروکفیلڈ، نیو یارک؛ مسز ڈیانا ایبی، نارتھ بروکفیلڈ، نیو یارک؛ مسز ایل۔ بی۔ ایبی، نارتھ بروکفیلڈ، نیو یارک؛ ہی مین ایس۔ گرنی، میمفس، مشی گن؛ این ای۔ گرنی، میمفس، مشی گن؛ ولیم گفورڈ، میمفس، مشی گن؛ مسز میری ایس چیس، بیٹل کریک، مشی گن؛ ایس ایم ہاؤلینڈ، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز ایف ایچ لنٹ، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز میلورا اے ایشلے، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز کیرولین اے ڈوج، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز سارہ بی وِپل، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز یوریہ اسمتھ، بیٹل کریک، مشی گن؛ مسز پالینا آر۔ ہیلیگاس، مولین، کنساس؛ آر۔ جی۔ لاک ووڈ، سینٹ ہیلینا، کیلیفورنیا؛ مسز آر۔ جی۔ لاک ووڈ، سینٹ ہیلینا، کیلیفورنیا؛ روبن لوولینڈ، نارتھ ہائیڈ پارک، ورمونٹ؛ مسز بیلنڈا لوولینڈ، نارتھ ہائیڈ پارک، ورمونٹ۔

GSAM 227ایک غلط فہمی کا شکار رؤیا

GSAM 227.2ایک کوشش کی گئی ہے کہ ٹاپشام، مین میں 24 مارچ 1849 کو مسز وائٹ کو دی گئی ایک رؤیا کی تشریح اس غلط عقیدے کی تعلیم کے طور پر کی جائے—گناہ گاروں کے لیے مزید رحم نہیں۔ یہ رؤیا بالکل اسی وقت پیش کی گئی جب 'روچیسٹر ناکنگز' (ارواح پرستی) متعارف ہو رہی تھی۔ مسز وائٹ نے دیکھا کہ پراسرار نشانیاں اور معجزے اور جھوٹی اصلاحات بڑھیں گی اور پھیل جائیں گی۔ یہ اصلاحات غلطی سے سچائی کی طرف واپسی نہیں تھیں (انہوں نے یہ نہیں کہا کہ ایسی اصلاحات کبھی نہیں ہوں گی، بلکہ کہا کہ جہاں انہیں انسانی اثر و رسوخ استعمال ہوتا ہوا دکھایا گیا، وہ ایسی ہی تھیں)، بلکہ بد سے بدتر کی طرف؛ کیونکہ جن لوگوں نے دل کی تبدیلی کا دعویٰ کیا تھا، انہوں نے صرف ایک مذہبی لباس پہن رکھا تھا جو ایک بدکار دل کی بدکاری کو چھپا رہا تھا۔ کچھ لوگ واقعی تبدیل شدہ نظر آئے، یوں وہ خدا کے لوگوں کو دھوکہ دینے میں کامیاب ہو گئے؛ لیکن اگر ان کے دل دیکھے جاتے تو وہ پہلے کی طرح سیاہ ہی نظر آتے.

GSAM 227.3پھر اُس نے کہا: "میرے ساتھ موجود فرشتے نے مجھے گنہگاروں کے لیے اُس طرح روحانی کرب تلاش کرنے کو کہا جیسا پہلے ہوتا تھا۔ میں نے دیکھا، لیکن وہ مجھے نظر نہ آیا؛ کیونکہ اُن کی نجات کا وقت گزر چکا ہے۔"²⁰

GSAM 228.1یہ دعویٰ کیا گیا ہے کہ اس رؤیا نے یہ سکھایا کہ گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں رہا، لیکن ہم پوچھتے ہیں، یہ کیسے ممکن تھا جب کہ اُس نے اس عقیدے کی مخالفت اُس وقت سے کی تھی جب جوزف ٹرنر نے اسے بہار 1845 میں پہلی بار سکھایا تھا، اور وہ شروع سے ہی گناہگاروں کی توبہ اور نجات کے لیے پوری لگن سے کام کرتی رہی؟

GSAM 228.21854 میں شائع ہونے والی Supplement to Experience and Views میں مسز وائٹ فرماتی ہیں، "جن 'جھوٹی اصلاحات' کا ذکر ہے، وہ ابھی پوری طرح سامنے آئیں گی۔ یہ رؤیا خاص طور پر ان لوگوں سے متعلق ہے جنہوں نے المسیح کے دوسرے آنے کے عقیدے کی روشنی کو سنا اور اسے مسترد کر دیا۔ وہ شدید گمراہیوں کے حوالے کر دیے گئے ہیں۔ ایسے لوگوں کو 'گناہ گاروں کے لیے روحانی تکلیف' پہلے کی طرح محسوس نہیں ہوگی۔"²¹

GSAM 228.3مخالفین دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس رؤیا میں مسز وائٹ کے مشاہدے کے بارے میں خود مسز وائٹ سے بھی زیادہ جانتے ہیں۔ آئیے ایک لمحے کے لیے ان کے بیان کے تناظر میں اس کا جائزہ لیتے ہیں؛ یعنی یہ کہ وہ احیاء پسندوں کے بجائے گناہ گاروں کی حالت دیکھ رہی تھیں۔ لہٰذا انہوں نے گناہ گاروں کو دیکھا تاکہ "گناہ گاروں کے لیے روحانی کرب" تلاش کر سکیں، لیکن وہ اسے دیکھ نہ سکیں۔ کیا کسی نے صرف گنہگاروں کو دیکھ کر کبھی گنہگاروں کے لیے روحانی کرب پایا ہے؟ لیکن، ہم سوال کرتے ہیں، کہ اوپر دی گئی گواہی میں ذکر کیے گئے اُن افراد کا کیا جنہوں نے صرف انسانی اثر اور مسمریزم استعمال کر کے پیروکار بنائے، اور اسے خدا کی روح کا کام کہا؟ کیا یہ مخالفین، جو یہ دکھانے کے لیے اتنے بے تاب تھے کہ مسز وائٹ نے انتہا پسندانہ "بند دروازہ" نظریہ سکھایا، یہ تسلیم کرنے کے لیے تیار ہیں کہ یہ احیاء پسند مقدس لوگ تھے، اور حقیقی پیروکار بنا رہے تھے؟

GSAM 228.4ہر منصف ذہن کے لیے یہ واضح ہے کہ اس سلسلے میں جن لوگوں سے خطاب کیا گیا وہ وہ تھے جنہوں نے روحانی کرب کا دعویٰ تو کیا، مگر انہوں نے روشنی اور سچائی کو ٹھکرا دیا تھا اور نئے اتباع بنانے کے لیے مسمریزم استعمال کر رہے تھے۔ ایسے لوگ گنہگاروں کے لیے حقیقی روحانی کرب کا شکار نہیں ہو سکتے تھے جب کہ وہ خود ہلاکت کے مستحق تھے؛ کیونکہ "ان کی [اپنی] نجات کا وقت گزر چکا ہے۔"

GSAM 229.1مسز وائٹ کی 24 مارچ 1849 کی رؤیا سے بعض افراد نے یہ نتیجہ اخذ کرنے کی کوشش کی ہے کہ اس نے یہ سکھایا کہ گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں رہا؛ لیکن ہم نے پہلے ہی بتا دیا ہے کہ 1845 میں، پیرس، مین میں، انہوں نے یہ سکھایا کہ ان سب کے لیے رحم ہے جنہوں نے جان بوجھ کر اور سمجھ بوجھ کر نور اور سچائی کو رد نہیں کیا تھا۔ 1846 میں اسی مقام پر دی گئی ایک رؤیا میں یہ دکھایا گیا کہ خداوند کے پاس چرچوں میں ایسے "لوگ" تھے جنہوں نے سچائی کو رد نہیں کیا تھا۔ ان افراد کو جن کا خیال مختلف تھا، ایک تنبیہ دی گئی، جس میں کہا گیا کہ خدا کے فرشتے اب بھی ایسے لوگوں کے لیے کام کریں گے، اور جب وہ کام کریں گے تو جو لوگ ان کی مذمت کر رہے تھے وہ باہر رہ جائیں گے۔

GSAM 229.2ایک بار پھر، اپریل 1848 میں، پاسٹر وائٹ اور ان کی اہلیہ گناہ گاروں کی توبہ کے لیے راکی ہل، کنیکٹیکٹ میں محنت کر رہے تھے۔ یہ سب اس بات کا ثبوت ہے کہ 24 مارچ 1849 کی رؤیا 1846 میں پیرس، مین میں دی گئی رؤیا اور اپریل 1848 میں خدا کے ان بندوں کے اختیار کردہ طریقہ کار کے مطابق ہے۔

GSAM 229ایک جھوٹے تجدیدی مبلغ کی شکست

GSAM 229.3یہ رؤیا سب سے پہلے 1849 میں کنیکٹیکٹ میں شائع ہوئی۔ ایک خادم وہاں ایمان لانے والوں کو حاصل کرنے کے لیے بہت شدت سے کام کر رہا تھا، یہاں تک کہ زبانوں کے تحفے کا دعویٰ بھی کر رہا تھا۔ وہ راکی ہل میں سبت کے پابندوں کے چھوٹے سے گروہ پر اثر ڈالنے کی کوشش کر رہا تھا۔ ان میں سے ایک کو اس نے "خداوند کی عزیز ولی" کہا۔ ان کی موجودگی میں مسز وائٹ کو ایک رؤیا ہوئی جس میں ان کے کام کی فریب کاری اور یہ دکھایا گیا کہ ان کی "پیاری ولی" ساتویں حکم کے مطابق نہیں چل رہی تھی۔ اس خاتون "ولی" نے الزام کی تردید کی، اور خادم نے "خداوند کی بیچاری ولی" کے لیے ہمدردی حاصل کرنے کی بھرپور کوشش کی، جیسا کہ وہ اسے کہتا تھا۔ اگلی رات، اس نوجوان خاتون کو کولرا موربس کا حملہ ہوا اور اسے لگا کہ وہ مرنے والی ہے۔ اس نے مسز وائٹ کو بلایا اور اعتراف کیا کہ جو کچھ اس کے بارے میں دکھایا گیا تھا وہ سچ تھا؛ وہ بالکل اُسی جرم کی مرتکب تھی جس کا مسز وائٹ نے ذکر کیا تھا۔ اس طرح یہ جھوٹا مبلغ اُس جماعت کو گمراہ کرنے میں ناکام رہا، اور اس کے کام کی حقیقت بے نقاب ہو گئی، جس کی وجہ سے اُس جگہ اس کی کوششیں اچانک ختم ہو گئیں۔

GSAM 230اوسویگو، نیو یارک میں ایک اور جھوٹا تجدیدِ حیات کا مبلغ

GSAM 230.1مذکورہ بالا گواہی میں بیان کردہ اصول کی مزید وضاحت کے لیے، اور یہ دکھانے کے لیے کہ پاسٹر وائٹ اور ان کی اہلیہ نے 1849-50 میں بھی گنہگاروں کی توبہ کے لیے کیسے محنت کی، ہم درج ذیل حقائق پیش کرتے ہیں، جو مجھے ایلیاس گوڈون اور نیو یارک ریاست کے اوسویگو میں چرچ کے ابتدائی اراکین میں سے دیگر افراد نے بتائے تھے:—

GSAM 230.2اس وقت (1849) اس مقام پر ہیرم پیچ نامی ایک نوجوان رہائش پذیر تھا۔ وہ ایک نوجوان خاتون کے ساتھ منگنی شدہ تھا، جس سے اس نے جلد ہی شادی کر لی۔ وہ دونوں غیر تبدیل شدہ افراد تھے، لیکن پاسٹر وائٹ اور ان کی اہلیہ کے منعقد کردہ اجتماعات میں شرکت کر رہے تھے، اور مسیحی بننے کے لیے تقریباً قائل ہو چکے تھے۔ اس وقت اوسویگو کے ایک چرچ میں ایک بیداری کی تحریک شروع ہوئی، جو مبلغین نے نہیں بلکہ ایک ممتاز عام رکن، جو ضلعی فنڈز کا خزانچی تھا، نے شروع کی تھی۔ یہ آدمی بہت پرجوش نظر آتا تھا اور گناہ گاروں کے لیے گہرا درد رکھنے کا دعویٰ کرتا تھا۔ وہ غیر ایمان لانے والوں کے لیے دعا کرتے ہوئے اپنے ہاتھ مروڑتا تھا، اور بظاہر ان کی گمراہ حالت کی وجہ سے شدید پریشانی میں مبتلا رہتا تھا۔

GSAM 230.3مسٹر پیچ اور ان کی منگیتر ان احیائی اجتماعات میں جاتے تھے، اور یہ فیصلہ کرنے میں ہچکچا رہے تھے کہ کیا کریں۔ ایک موقع پر وہ اس وقت موجود تھے جب مسز وائٹ نے ایک رؤیا دیکھی جس میں انہیں ہوشِیعؔ 5:6، 7 کی طرف اشارہ کیا گیا، جو یوں ہے: "جَب وہ اَپنے گلّوں اَور ریوڑوں کے ساتھ یَاہوِہ کی تلاش میں نکلتے ہیں، تو وہ اُنہیں نہیں پائیں گے؛ کیونکہ وہ اُن سے دُورہو چُکے ہیں۔ اُنہُوں نے یَاہوِہ سے بےوفائی کی ہے؛ کیونکہ وہ ناجائز اَولاد پیدا کرتے ہیں۔ اَب اُن کے نئے چاند کے تہوار اُنہیں اَور اُن کے کھیتوں کو کھا جایٔیں گے۔" انہیں دکھایا گیا کہ جو لوگ اس احیاء کی قیادت کر رہے تھے وہ خدا کے ساتھ ٹھیک نہیں تھے، اور ان پر گناہ گاروں کے لیے حقیقی روحانی بار نہیں تھا۔

GSAM 231ناکامی کی پیشگوئی

GSAM 231.1پھر اُس نے مسٹر پیچ سے کہا، "مجھے آپ سے یہ کہنے کو کہا گیا ہے کہ اس معاملے میں متن کا بیان لفظاً پورا ہوگا۔ ایک ماہ انتظار کریں، اور آپ خود جان جائیں گے کہ اس احیاء میں ملوث افراد کا کردار کیسا ہے، اور جو گنہگاروں کے لیے اتنا بڑا بوجھ ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں"۔ مسٹر پیچ نے کہا، "میں انتظار کروں گا"۔

GSAM 231.2اس رؤیا کے دکھائے جانے کے دو ہفتوں کے اندر، مذکورہ خزانچی، جو گناہ گاروں کے لیے روحانی کرب کا دعویٰ کرتا تھا، اپنی بناوٹی تکلیف میں پیٹ کی رگ پھٹ جانے کے باعث خون کے زیادہ بہ جانے کی وجہ سے بستر پر لے جایا گیا۔ خزانچی کے دفتر کے معاملات ضلع کے شیرف کے سپرد کرنے پڑے، جس نے ایک کانسٹیبل کے ساتھ مل کر خزانچی کی کتاب میں درج رقم کا حساب دیکھا، اور پھر کاروبار سنبھالنے کی تیاری میں پیسے گنے، تو دیکھو، پیسوں میں پورے $1,000 کی کمی تھی۔

GSAM 231.3شیرف اور کانسٹیبل کو یہ ناممکن سا لگ رہا تھا کہ ایک ایسا شخص جو تجدیدِ ایمان کے سلسلے میں اتنا مخلص ہو، پیسے لینے کا مرتکب ہو سکتا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اس نے شاید وہ رقم ادا کر دی ہو اور کتاب میں مناسب اندراج کرنا بھول گیا ہو؛ یا ممکن ہے اس نے بینک میں جمع کرا دی ہو اور وہ محفوظ صندوق میں موجود کھاتے میں ظاہر نہ ہوئی ہو۔ بہرحال، انہیں اس سے ایک اطمینان بخش وضاحت طلب کرنی تھی، لیکن یہ احتیاط کے ساتھ کرنا تھا؛ کیونکہ اگر اس کے پاس پیسے ہوتے تو وہ بلا شبہ انہیں چھپانے کی کوشش کرتا۔ لہٰذا یہ طے پایا کہ ان میں سے ایک پہلے جائے اور گھر کے پچھلے شیڈ میں چھپ جائے، تاکہ اگر کوئی حرکت ہو تو وہ پچھلے دروازے پر نظر رکھے، جبکہ شیرف سامنے والے دروازے سے داخل ہو۔ جب شیرف گھر کے قریب پہنچا اور سامنے کے دروازے سے اندر داخل ہوا تو اس نے پچھلے دروازے سے نکلتی ہوئی ایک عورت کے ملبوسات دیکھے۔ جھونپڑی میں موجود آدمی نے دیکھا کہ وہ عورت تیزی سے برف کے ڈھیر کے پاس گئی، برف میں ایک گڑھا کھودا، اور کچھ اس میں رکھ کر برف سے ڈھانپ دیا، اور پھر گھر واپس چلی گئی۔

GSAM 232.1شیرف خزانچی کے بستر کے پاس آیا، اور اس کی طبیعت کے بارے میں پوچھ گچھ کرنے کے بعد، دفتر میں پیش آنے والی الجھنوں کا اشارہ دیا، اور کہا کہ شاید وہ اس مشکل کی وضاحت کر سکتا ہے۔ اس آدمی نے، جو بہت گھبرا گیا تھا، آسمان کی طرف اپنا ہاتھ اٹھایا، اور خدا کو گواہ بنا کر کہا کہ اسے پیسوں کے بارے میں کچھ بھی معلوم نہیں۔ اسی وقت بیوی اندر آئی، اور جاننا چاہا کہ کیا بات ہے، اور اس کا شوہر اتنا پریشان کیوں ہے۔ اُس نے جواب دیا، "وہ سمجھتے ہیں کہ ہمارے پاس ان کا پیسہ ہے۔" عورت نے بھی اسی طرح ہاتھ اٹھا کر خدا کی قسم کھائی کہ ان کے پاس پیسہ نہیں ہے اور وہ اس کے بارے میں کچھ بھی نہیں جانتے۔ جیسے ہی اس نے یہ جملہ مکمل کیا، کانسٹیبل، جو اس کے گھر میں داخل ہونے پر اپنی چھپنے کی جگہ سے برف کے ڈھیر تک دوڑا آیا تھا، نے مداخلت کرتے ہوئے کہا، "محترمہ، یہ کیا ہے؟ میں نے آپ کو گھر سے تیزی سے نکل کر برف کے ڈھیر میں یہ رکھتے ہوئے دیکھا، اور یہ رہی وہ گمشدہ تھیلی جس پر $1,000 کا نشان لگا ہوا ہے۔"

GSAM 232.2جیسا کہ توقع کی جا سکتی ہے، وہ روحانی جوش و خروش اچانک ختم ہو گیا۔ مسٹر پیچ اور ان کی منگیتر نے، جب اس روحانی جوش و خروش کی قیادت کرنے والے کے کردار کے بارے میں جانا، تو انہوں نے سچائی کا ساتھ دیا اور ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ میں شامل ہو گئے، جن کے وہ اپنی موت کے دن تک قابلِ قدر ارکان رہے۔

GSAM 232.3یہ رؤیا، جیسا کہ واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے، غیر ایمان لانے والوں کے مفاد اور خصوصی فائدے کے لیے دی گئی تھی، اور اس کا نتیجہ گناہ گاروں کے ایمان لانے کی صورت میں نکلا، جبکہ اس کا فوری اثر ان لوگوں پر پڑا جو خود گناہ گار تھے اور اپنی ریاکاری کی وجہ سے خداوند کی جانب سے رد شدہ تھے۔ انہوں نے "یَاہوِہ سے بےوفائی کی ہے"؛ گناہ گاروں کے لیے روحانی کرب کا دعویٰ کرتے ہوئے، انہوں نے صرف "ناجائز اَولاد" ہی پیدا کیے۔

GSAM 232کیمڈن، نیو یارک میں ایک ریاکار کارکن

GSAM 232.41849-50 کی سردیوں کے دوران پاسٹر اور مسز وائٹ نے جو دوسرے مقامات دیکھے، ان میں نیو یارک کا کیمڈن شہر بھی شامل تھا، جو اوسویگو سے تقریباً چالیس میل دور ہے، جہاں وہ اب بھی رہ رہے تھے۔ اس اجلاس کے بارے میں مسز وائٹ کہتی ہیں:

GSAM 232.4"جانے سے پہلے مجھے وہاں سچ کا دعویٰ کرنے والی چھوٹی جماعت دکھائی گئی، اور ان میں میں نے ایک عورت دیکھی جس نے بہت زیادہ پرہیزگاری کا دعویٰ کیا، لیکن وہ منافق تھی اور خدا کے لوگوں کو گمراہ کر رہی تھی۔"²²

GSAM 233.1جنوری 1884 میں، جب میں ریاست نیو یارک میں خدمت کر رہا تھا، مجھے مندرجہ ذیل تفصیلات مسٹر پریسٹن سے معلوم ہوئیں، جو مذکورہ کانفرنس کے وقت کیمڈن کے رہائشی تھے، اور جن کے ہاں پاسٹر وائٹ اور ان کی اہلیہ نے اس اجلاس کے دوران قیام کیا تھا:—

GSAM 233.2یہ عورت تقدیس کے موضوع پر انتہا پسندانہ نظریات کی تبلیغ کرتی تھی، اور کہتی تھی کہ ایک ایسی کمال کی حالت ہے جسے حاصل کرنا ضروری ہے جہاں انسان خدا کی شریعت سے بالکل بالاتر ہو جائے؛ اور وہ دعویٰ کرتی تھی کہ وہ اس کامل حالت تک پہنچ چکی ہے۔ تقدیس کے اس عقیدے کے ساتھ وہ کیمڈن میں ہمارے بعض لوگوں کے ذہنوں کو پریشان کر رہی تھی۔ بہن وائٹ کو دکھایا گیا کہ اس عورت کی تمام دعویٰ کردہ تقدیس کے باوجود، اس کا دل گناہوں کی وجہ سے سیاہ تھا، اور وہ زندگی میں بدکار تھی۔

GSAM 233.3"جب وہ اس جگہ تھیں، تو بہن وائٹ کو ایک اور رؤیا دی گئی، اس عورت کی موجودگی میں، جو ایمان نہ لانے والے لوگوں کے لیے روح کا بھاری بوجھ محسوس کرتی نظر آئی؛ لیکن بہن وائٹ نے اُسے بتایا کہ یہ گناہ گاروں کے لیے روح کی حقیقی تکلیف نہیں تھی، کیونکہ اس کا اپنا طرزِ زندگی ایسا تھا کہ وہ خود خدا کی نظر میں درست نہیں کھڑی تھی۔ "تو،" مسٹر پریسٹن نے کہا، "جو کیمڈن رؤیا کہلاتی ہے وہ بالکل اور خاص طور پر اُس عورت کے معاملے پر لاگو ہوتی تھی، نہ کہ عام طور پر گناہگاروں کی حالت پر، اور ہم نے اُس وقت اسے اسی طرح سمجھا تھا۔"

GSAM 233.4جب مسز وائٹ نے اپنی رُویا بیان کی، تو وہ عورت اٹھ کھڑی ہوئی اور کہنے لگی، "خدا میرے دل کو جانتا ہے، اور اگر آپ اسے دیکھ سکیں تو آپ دیکھیں گے کہ وہ پاک اور صاف ہے"۔ اس طرح اجلاس کا اختتام ہوا۔ تاہم، کچھ ہی دیر بعد وہ عورت شدید بیمار ہو گئی اور اسے لگا کہ وہ مر رہی ہے۔ اس نے کہا، "مجھے بہن وائٹ سے ملنا ہوگا؛ مجھے ان کے سامنے ایک اعتراف کرنا ہے۔ میں نے انہیں بتایا تھا کہ میں ایک نیک عورت ہوں، کہ میں پاک ہوں۔ یہ سچ نہیں ہے۔ میں ایک بدکار عورت ہوں۔ یہ آدمی جس کے ساتھ میں رہ رہی ہوں، میرا شوہر نہیں ہے۔ میں نے انگلینڈ میں ایک اچھا شوہر اور ایک چھوٹا بچہ چھوڑ دیا، اور اس آدمی کے ساتھ بھاگ گئی۔ ہماری کبھی شادی نہیں ہوئی۔ میں نے ڈاکٹر ہونے کا دعویٰ کیا ہے، اور ایسی دوا بیچی ہے جس کے بارے میں میں نے عدالت میں قسم کھائی تھی کہ وہ مجھے فی بوتل ایک ڈالر کی پڑی تھی، جبکہ وہ مجھے فی بوتل صرف بارہ سینٹ کی پڑی تھی۔ میں نے یہ بھی قسم کھائی تھی کہ ایک گائے جو ہم نے ایک غریب آدمی کو بیچی تھی، اس کی قیمت ہمیں 30 ڈالر پڑی، جبکہ اس کی قیمت صرف 20 ڈالر تھی۔²³

GSAM 234.1ایسے منافق دعویداروں پر ہی مسز وائٹ کے الفاظ 'گناہگاروں کے لیے روحانی کرب' لاگو ہوتے ہیں، نہ کہ عام گناہگاروں پر۔ اوپر پیش کیے گئے حقائق کو مدنظر رکھتے ہوئے، جو بتاتے ہیں کہ گناہگاروں کے لیے 'اب کوئی رحم نہیں' کے عقیدے کی 1845 کی بہار میں اس کی تبلیغ شروع ہونے کے پہلے ہی دن سے مکمل مذمت کی گئی تھی؛ اور چونکہ مسز وائٹ نے اس تاریخ سے لے کر اب تک گناہ گاروں کی توبہ کے لیے پوری لگن سے کام کیا ہے، کون یقین کر سکتا ہے کہ 1851 میں، جب ان کا رسالہ Experience and Views شائع ہوا، ان کا مقصد یہ سکھانا تھا کہ 'گناہ گاروں کے لیے اب کوئی نجات نہیں'؟

GSAM 234رحم سے خالی آدمی

GSAM 234.2یہاں تک کہ 1848 کے سال میں بھی، کہیں کہیں ایسے افراد موجود تھے جو یہ عقیدہ رکھتے تھے کہ گناہگاروں کے لیے اب کوئی رحم نہیں رہا۔ تاہم، یہ ساتویں دن کے ایڈونٹسٹ نہیں تھے۔ اسی طبقے کا ایک فرد، جس کا نام سوئٹ تھا، نیو یارک کے شہر روچیسٹر میں رہتا تھا۔ میری مذہبی عقیدت کا عوامی اعلان کرنے اور ہفتہ کے پہلے دن کے ایڈونٹسٹ میں بپتسمہ لینے کے فوراً بعد، میں نیو یارک کے شہر کینانڈائیگا میں ایک خیمہ اجتماع میں شرکت کر رہا تھا، جو پاسٹر جے. سی. بائی واٹر اور جارج ڈبلیو. برنہم کے زیر اہتمام تھا۔ یہ آدمی سوئٹ موجود تھا، اور اس نے میرے مذہبی تجربے کی صداقت پر بہت شدید شکوک کا اظہار کیا، کیونکہ اس کے خیال میں "اب گناہ گاروں کا توبہ کرنا ممکن نہیں"۔