باب 4 — آخری وقت

GSAM 77.1"مَیں نے پُوچھا، 'میرے آقا، اِن سَب باتوں کا اَنجام کیا ہوگا؟' اُس نے جَواب دیا، 'اَے دانی ایل، تُم جاؤ کیونکہ یہ باتیں آخِری زمانہ آنے تک کے لیٔے مُہر بند کر دی گئی ہیں۔ ... بدکار، بدکاری میں مصروف رہیں گے، اَور بدکاروں میں سے کویٔی بھی یہ باتیں سمجھ نہ پایٔےگا لیکن جو دانِشور ہیں وہ سمجھ جایٔیں گے۔"¹

GSAM 77.1"اُس نے مُجھ سے کہا، اَے آدمؔ زاد، 'یہ سمجھ لے کہ یہ رُویا آخِری زمانہ کے متعلّق ہے (KJV کا لفظی ترجمہ)۔'"²

GSAM 77.1"لیکن اَے دانی ایل، تُم اِس طُومار پر مُہر کرکے اِس کے الفاظ کو آخِری زمانہ تک کے لئے بند رکھو۔ بہت سے لوگ اِدھر اُدھر دَوڑیں گے اَور عِلم بڑھ جائے گا (KJV کا لفظی ترجمہ)۔"³

GSAM 77.1یہاں "آخر کے وقت" سے کیا مراد ہے؟ یہ خود حقیقی انجام نہیں ہو سکتا، کیونکہ ایسی صورت میں دانیال کی نبُوّت کا وہ حصہ جو "مہر بند" کیا گیا تھا، انسانیت کے لیے بے کار ہو جاتا۔ چونکہ "وہ باتیں جو ظاہر کی گئی ہیں ہمارے لیے ہیں"⁴ (، یہ حصہ کسی نہ کسی وقت کارآمد ہونا چاہیے۔ لہٰذا "آخری وقت" کا اظہار خود انجام سے ٹھیک پہلے کے ایک دور کی طرف اشارہ کرتا ہے، جس میں دانیال کو بتائی گئی باتیں سمجھی جائیں گی۔

GSAM 77اس کی تیاری کا دن

GSAM 77.2یہ بلا شبہ اُس وقت کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے نبی ناحوم نے "اس کی تیاری کا دن" کہا ہے۔ یہاں نبی نینواہ کی تباہی کے بارے میں بات کر رہے تھے جس میں "چابک کے چٹخنے کی آواز، پہیّوں کی کھڑکھڑاہٹ، گھوڑوں کی ٹاپ، اَور رتھوں کے ہچکولوں کی آواز" شامل تھی۔⁵ نبی کی توجہ سب سے پہلے ایک زیادہ بڑی آفت کی طرف مبذول کی گئی ہے جو ساری دنیا پر نازل ہونے والی ہے، جب "اُن کے سامنے پہاڑ کانپتے ہیں اَور ٹیلے پگھل جاتے ہیں۔ اُن کے سامنے تمام دُنیا اَور اُن میں رہنے والے تھرتھراتے ہیں۔ اُن کے قہر کا سامنا کون کر سکتا ہے؟ اَور کون اُن کے ہیبت ناک غضب کو برداشت کر سَکتا ہے؟ اُن کا غُصّہ آگ کی طرح نازل ہوتاہے؛ اُن کے سامنے چٹّانیں لرز جاتی ہیں۔ ۔۔۔ وہ اُسے مٹا دیں گے؛ مُصیبت دوبارہ نہ آئے گی۔"⁶

GSAM 78شعلہ ور مشعلوں والے رتھ

GSAM 78.1نبی اس تیاری کے دن کے بارے میں مزید فرماتے ہیں: "تیّاری کے دِن اُن کے رتھوں کی فولاد چمچماتی ہے؛ صنوبر کے درخت بُری طرح ہلائے جائیں گے۔ راستوں پر رتھ تیزی سے دَوڑ رہے ہیں، وہ چَوک کے میدان میں اِدھر سے اُدھر دَوڑ رہے ہیں۔ وہ مشعلوں کی مانند دِکھائی دیتے ہیں؛ وہ بجلی کی مانند کوند رہے ہیں۔ وہ اَپنے بہادروں کی گنتی کرےگا (KJV کا لفظی ترجمہ)، پر وہ اَپنے راستوں پر ٹھوکر کھاتے ہیں۔ اَور شہرپناہ سے ٹکراتے ہیں؛ حِفاظت کرنے والی آڑ اَپنی جگہ پر رکھ دی گئی ہے۔"⁷

GSAM 78.2یہ جدید بجلی کی رفتار والی ٹرین کا کتنا درست بیان ہے، جس میں کنڈکٹر مسلسل ہر اسٹیشن پر اپنے مسافروں کی گنتی کرتا رہتا ہے، اور جب ٹرین چلتی ہے تو وہ چلتے ہوئے ٹھوکر کھاتے ہیں۔ پھر ریلوے ٹائیز، پلوں کے ڈھانچے، برف سے بچاؤ کے شیڈ وغیرہ کے لیے صنوبر کے درختوں کا زبردست استعمال ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سیرا نیواڈا پہاڑوں پر ایک ریلوے لائن پر سینتالیس میل لمبے صنوبر کی لکڑی سے بنے برف سے بچاؤ کے شیڈ ہیں۔ اور نبی نے کہا تھا کہ یہ اس کی "تیاری کے دن" میں ہوگا۔

GSAM 78.3اس آخری زمانے کا ذکر نبی یوایل نے بھی کیا ہے جب خداوند کے خادموں کو حکم دیا گیا: "صِیّونؔ میں نرسنگا پھُونکو؛ میرے کوہِ مُقدّس پر خطرہ کی خبر سُناؤ۔ مُلک کے تمام باشِندے تھرتھرائیں، کیونکہ یَاہوِہ کا دِن آ رہاہے۔ وہ بالکُل قریب آ گیا ہے۔"⁸

GSAM 78.4اور پھر نبی صفنیاہ نے فرمایا، "اَے بے شرم قوم کے لوگو، ایک جگہ جمع ہو جاؤ، ایک جگہ! قوانین کے نافذالعمل ہونے سے پہلے اَور وہ دِن تُمہیں بھُوسے کی مانند اُڑا لے جائے، اُس سے پہلے کہ یَاہوِہ کا قہر شدید تُم پر نازل ہو، اَور یَاہوِہ کے غضب کا دِن تُم پر آ پہُنچے۔ اَے زمین کے حلیموں، یَاہوِہ کی تلاش کرو، تُم جو کہ اُن کے اَحکام پر عَمل کرتے ہو۔ اُن کی راستبازی کی کھوج کرو اَور اُن کی فروتنی کو ڈھونڈو، شاید تُم یَاہوِہ کے قہر کے دِن پناہ پا سکو۔"⁹

GSAM 79.1یہ جاننے کے لیے کہ "آخری وقت" سے کیا مراد ہے اور یہ کب شروع ہوتا ہے، ہم ایک اور مثال پر غور کریں گے جہاں یہی اصطلاح استعمال ہوئی ہے۔ دانی ایل کی کتاب کے گیارہویں باب میں ایک ظلم کرنے والی طاقت کا تعارف کروایا گیا ہے جو آخری وقت تک اپنی حکمرانی قائم رکھے گی۔ خداوند نے اُس ظلم کرنے والی طاقت کے بارے میں فرمایا، "بعض اہلِ دانش بھی ٹھوکر کھایٔیں گے تاکہ آخِری وقت کے آنے تک وہ پاک و صَاف اَور بُراق ہو جایٔیں کیونکہ خاتِمہ [وقتِ آخر] مُقرّر وقت پر ہی ہوگا۔"¹⁰

GSAM 79چھوٹے سینگ کا کام

GSAM 79.2پروٹسٹنٹ مفسرین عموماً اس بات پر متفق ہیں کہ اس طاقت اور دانی ایل سات کے "چھوٹے سینگ" کو رومی چرچ پر منطبق کیا جائے، جس کے ہاتھوں میں "مقررہ" وقت کے لیے شہری اقتدار تھا۔ وہ مقررہ وقت "ساڑھے تین سال" تھا۔¹¹ یہ چھوٹے سینگ کی شہری حکمرانی کے 1260 نبوی دن — یعنی 1260 سال — تھے، جو 538ء سے 1798ء تک پھیلی ہوئی تھی۔ دوسری تاریخ پر چھوٹے سینگ کی شہری طاقت "مقررہ وقت" پر چھین لی گئی۔ اس وقت لوگ اس طاقت کے ہاتھوں گرنا بند کر چکے تھے جیسا کہ پہلے گر رہے تھے۔ لہٰذا یہ سال—1798—اس نبُوّت میں 'آخر کے وقت' کہلانے والے دور کا آغاز ہے۔

GSAM 79.3سال 1798 نے "ایک ہزار دو سَوساٹھ دِن" — یعنی 1260 سال — کا اختتام کیا، جن میں خداوند کے "دو گواہ" (عہد نامہ قدیم اور عہد نامہ جدید) کو "ٹاٹ اوڑھ کر ... نبُوّت" کرنی تھی۔¹² ظلم و ستم کے تاریک دور میں کِتاب مُقدّس یونانی اور لاطینی زبانوں میں محفوظ رکھی گئی تھی، اور عام لوگ ان زبانوں کو نہیں سمجھتے تھے۔ کِتاب مُقدّس کو روکنے کو اسے 'ٹاٹ اوڑھانے' کے مترادف قرار دیا گیا ہے۔

GSAM 80دو گواہوں کا قتل

GSAM 80.1"جَب وہ اَپنی گواہی [ٹاٹ اوڑھے ہونے کی حالت میں] دے چُکیں گے تو اتھاہ گڑھے سے نکلنے والا حَیوان اُن پر حملہ کرےگا [شیطان دنیاوی انسانوں کو اکساتے اور ان کے ذریعے کام کرتے ہوئے] اَور اُن پر غالب آکر اُنہیں مار ڈالے گا۔ اَور اُن کی لاشیں اُس شہر عظیم کے بازار میں پڑی رہیں گی، اُس شہر کو بطور اِستِعارہ سدُومؔ اَور مِصر کا نام دیا گیا ہے جہاں اُن کا خُداوؔند بھی اُسی شہر میں مصلُوب ہُوا تھا ['صلیب دی گئی ہے'، ڈینش]۔ اَور ساڑھے تین دِنوں تک ہر اُمّت، ہر قبیلہ، ہر اہلِ زبان اَور ہر قوم کے لوگ اُن کی لاشوں کو دیکھتے رہیں گے اَور اُن کی تدفین نہ ہونے دیں گے۔"¹³

GSAM 80دہشت کا دور

GSAM 80.2ان گواہوں کا قتل فرانس میں "دہشت کے دورِ حکومت" کے دوران 1792 سے 1795 تک—تین سال اور آدھا سال—پورا کیا گیا۔ اگرچہ فرانسیسی انقلاب تقریباً چھ یا سات سال تک جاری رہا، لیکن پہلے ساڑھے تین سال کے دوران ہی انہوں نے بائبل، مذہب اور ان دونوں میں سے کسی کے حق میں بولنے کی ہمت کرنے والوں کو ختم کرنے کی اپنی عظیم کوشش کی۔ اگرچہ فرانسیسی انقلاب نے بادشاہت اور مذہبی پیشوائی کے خلاف جنگ کا دعویٰ کیا، لیکن درحقیقت یہ خدا اور بائبل کے خاتمے کے لیے ایک جنگ بن گیا۔ انقلاب سے کچھ قبل کے حالات کے بارے میں ہم پڑھتے ہیں،

GSAM 80.2"یہ کبھی فراموش نہ کیا جائے کہ بتایا جاتا ہے کہ 1792 کے انقلاب سے پہلے فرانس میں الحاد کے علمبرداروں نے ایک سال میں اپنے درمیان £900,000 [$4,500,000] اکٹھے کیے اور خرچ کیے، بلکہ بار بار، لوگوں کے ذہنوں کو بگاڑنے اور انہیں انتہا پسندانہ اقدامات کے لیے تیار کرنے کے لیے کتابیں خریدنے، چھاپنے اور تقسیم کرنے میں۔"¹⁴

GSAM 80لا دین مصنفین

GSAM 80.3"ایسے انقلاب کے لیے راستہ والٹیئر، میرابو، ڈیڈرو، ہیلویشیئس، ڈیالمبر، کونڈورسیٹ، روسو اور اسی قبیل کے دیگر مصنفین کی تحریروں نے ہموار کیا، جن میں انہوں نے فطری اور وحی شدہ مذہب دونوں کے منافی اصولوں کو پھیلانے کی کوشش کی۔ وحی کو نہ صرف چیلنج کیا گیا بلکہ مکمل طور پر مسترد کر دیا گیا؛ خدا کو کائنات سے بے دخل کر دیا گیا، اور اس کی جگہ معقولیت کی دیوی کے نام سے ایک خیالی ہستی کو متبادل کے طور پر پیش کیا گیا۔"¹⁵

GSAM 81.1سال 1793 میں لوگوں کے خیالات اس قدر تھے کہ تھیٹر کے فنکاروں کو خدا اور بائبل کے خلاف اپنی گستاخانہ طنز پر زوردار داد دی جاتی تھی۔ بطور نمونہ ہم نقل کرتے ہیں:

GSAM 81.1"کامیڈیئن مونیر نے چرچ آف سینٹ روش [پیرس] میں بے حرمتی کی انتہا کر دی۔ 'خداوند اگر تیرا کوئی وجود ہے،' اس نے کہا، 'تو اپنے مجروح نام کا بدلہ لے! میں تجھے چیلنج کرتا ہوں! تو خاموش ہے؟ کیونکہ تو اپنے غیض وغضب کو برسانے کی جرات نہیں کر سکتا- اسکے بعد کون تیرے وجود کو تسلیم کرے گا؟'"¹⁶

GSAM 81لائونز، فرانس میں کفرآمیز کام

GSAM 81.2گواہوں کو قتل کرنے والوں پر یہ الفاظ "خُدا کے بیٹے کو اَپنی اِس حرکت سے دوبارہ صلیب پر مصلُوب کرکے اُس کی عَلانیہ بے عزّتی کرتے ہیں" (عِبرانیوں 6:6)، کس طرح صادق آئے، یہ لیون میں فوشے کی جانب سے لیون کے مقتول گورنر چالیئر کے اعزاز میں منعقدہ ایک جشن کی کارروائیوں سے واضح ہوگا۔ لیون پہنچنے سے پہلے، فوشے نے حکم دیا کہ

GSAM 81.2"تمام مذہبی علامات کو تباہ کیا جائے؛ اور چرچ کے قبرستانوں کے دروازوں پر لکھا جائے، موت ایک ابدی نیند ہے.... چالیر کا مجسمۂ نیمہ جسم سڑکوں پر اٹھا کر لے جایا گیا، جس کے پیچھے قاتلوں اور فاحشوں کا ایک بہت بڑا ہجوم تھا۔ ان کے بعد ایک گدھا آیا جس پر خوشخبری کی کتاب، صلیب اور عشائے ربانی کے برتن رکھے تھے، جنہیں جلد ہی آگ کے حوالے کر دیا گیا، جبکہ گدھے کو عشائے ربانی کے پیالے سے مقدس شراب پینے پر مجبور کیا گیا۔"¹⁷

GSAM 81.3پیرس میں منعقد ہونے والے عقل کے تہوار کو یوں بیان کیا گیا ہے:

GSAM 81.3"وہ جلوس کی صورت میں کنونشن میں گئے، اور ہجوم نے ... مذہبی رسومات کا انتہائی مضحکہ خیز انداز میں مذاق اڑایا.... سپرلکس اور کوپس پہنے ہوئے مرد، ہلیلویاہا گاتے اور کارماگنولہ ناچتے ہوئے، کنونشن کے بار تک آئے۔ وہاں انہوں نے مقدس روٹی، اسے رکھنے کے ڈبے، اور سونے و چاندی کے مجسمے رکھ دیے۔ انہوں نے مضحکہ خیز تقریریں کیں.... 'اے تم،' سینٹ ڈینس کے ایک وفد نے پکارا، 'اے تم، تعصب کے اوزارو، ہر قسم کے مبارک اولیاء، آخر کار وطن پرست بنو، اکٹھے اٹھو، اور ملک کی خدمت کرنے کے لیے ٹکسال جاؤ تاکہ تمہیں پگھلا دیا جائے۔'"¹⁸

GSAM 82خدا کا کلام گمنامی سے ابھرتا ہے

GSAM 82.1"ساڑھے تین دِن بعد خُدا کی طرف سے اُن (گواہوں) میں زندگی کی رُوح داخل ہُوئی" اور وہ "بادل پر سوار ہوکر آسمان پر چلے گیٔے۔"¹⁹ خدا کا وقت آ پہنچا تھا کہ اس کا کلام تاریکی سے نکل کر دنیا کے سامنے پیش کیا جائے۔ پوری دنیا میں تبلیغی کام کرنے کا وقت (1798) آ پہنچا تھا۔ 1804 میں British Bible Society قائم ہوئی۔ اس کے بعد درجنوں دیگر کِتاب مُقدّس کی سوسائٹیاں وجود میں آئیں، اور اب کِتاب مُقدّس دنیا کی تمام اہم زبانوں میں ترجمہ ہو چکی ہے۔ اس طرح کِتاب مُقدّس، یعنی دو گواہوں کے اُبھر کر سب کے دیکھنے اور پڑھنے کے قابل ہونے کو ان کے بادل میں آسمان پر چڑھ جانے کے عمل سے تشبیہ دی گئی ہے۔

GSAM 82.2فرانسیسی انقلاب کے وقت، ولٹیئر نے کہا تھا کہ سو سال میں بائبل بے کار ہو جائے گی۔ اس تاریخ سے سوویں سال میں صرف فرانس میں اُس تعداد سے زیادہ بائبلیں تقسیم ہوئیں جتنی بائبلوں کا وجود ولٹیئر کے اس بے معنی دعوے کے وقت معلوم تھا۔ اور کہا جاتا ہے کہ وہ گھر بھی جہاں اس نے یہ بیان دیا تھا، اب بائبل ہاؤس کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔

GSAM 82روسیٹا اسٹون کی دریافت

GSAM 82.3سال 1798 اور فرانسیسی قوم کے حوالے سے دو نکات ہیں جن پر ہمیں توجہ دینی چاہیے: پہلا یہ کہ اس سال جنرل برتیئر کی قیادت میں فرانسیسی فوج نے روم میں پوپ کی حکومت کا تختہ الٹ دیا، اور اس طرح (بغیر علم کے) اس واقعے کے بارے میں دی گئی نبُوّت کو پورا کیا، جو اُس کتاب میں درج تھی جس کے خلاف انہوں نے جنگ کی تھی؛ دوسری بات یہ ہے کہ اسی سال، نیل کی روزٹا شاخ پر واقع فورٹ سینٹ جولین میں، فرانسیسی فوج نے کھدائی کے دوران مشہور روزٹا اسٹون دریافت کیا، جو اب برطانوی میوزیم میں محفوظ ہے۔ اس پتھر پر تین شکلوں میں تحریر موجود ہے: ہائروگلیفکس، جو کاہنوں کی تحریر تھی؛ ڈیموٹک، جو عام لوگوں کی تحریر تھی؛ اور یونانی۔ یہ وہ چابی ہے جس نے اب تک کی پراسرار ڈیموٹک اور ہائروگلیفک تحریروں کو کھول دیا۔ اب، جیسا کہ کسی اور نے کہا ہے، "کدال اور بیلچہ، جو ان تحریروں کو ڈیموٹک حروف میں کھود کر سامنے لا رہے ہیں، بائبل کے قدیم ریکارڈز کی درستگی کے بارے میں اس سے زیادہ ثبوت فراہم کر رہے ہیں جتنا کہ خود کِتاب مُقدّس کے علاوہ کوئی اور ذریعہ پیش کرتا ہے۔" پس وہی لوگ جو بائبل کو مٹانے کے بارے میں سوچ رہے تھے، خود ان کے علم کے بغیر، 1260 سال کے اختتام پر پاپائیت کے اقتدار کو ختم کرنے کی نبُوّت کو پورا کرنے کے لیے استعمال ہوئے، اور انہوں نے ان تحریروں کی کنجی بھی دریافت کی جو اُس کِتاب مُقدّس کی سچائی کی تصدیق کرتی ہیں جسے وہ تباہ کرنے کی بھرپور کوشش کر رہے تھے۔

GSAM 83"تو اپنے حصے میں کھڑا رہے گا"

GSAM 83.1فرشتے نے دانیال کو آخرِ زمان کے وقت کس بات کے واقع ہونے کی خبر دی تھی؟ جب اُس نے بزرگ کو یہ کہتے سنا، "دو ہزار تین سَو دِن تک، تَب پاک مَقدِس کو پاک صَاف کیا جائے گا" (KJV کا لفظی ترجمہ)،²⁰ تو اُس کا ذہن اس بات کی تشویش سے بھر گیا کہ "ان باتوں کا انجام کیا ہوگا" اور یہ "کتنی دیر" تک رہے گا۔²¹ آخر کار اسے یہ سمجھا دیا گیا کہ وقت کا علم اس کے زمانے کے لیے نہیں ہے۔ اسے کہا گیا: "تُم آخِرت کے آنے تک جاؤ۔ اَور تُم آرام کرو اَور اَیّام کے اِختتام پر اَپنے حِصّے میں کھڑے رہوگے" (KJV کا لفظی ترجمہ)۔²²

GSAM 83.2کچھ لوگوں نے خیال کیا ہے کہ یہ عبارت دنیا کے حتمی خاتمے کی طرف اشارہ کرتی ہے، اور اس وقت دانیال، خداوند کے باقی لوگوں کے ساتھ، اپنا انعام وصول کرے گا اور اپنے وراثتی حصے میں کھڑا ہوگا۔ ہمیں بتایا گیا ہے کہ وراثتی حصے، علاقے، ملک وغیرہ کے لیے عبرانی لفظ گہ ویل ہے۔ یہ وہ لفظ نہیں ہے جس کا ترجمہ اس آیت میں حصہ کیا گیا ہے؛ یہاں لفظ گہ رال ہے۔ عبرانی علماء بتاتے ہیں کہ یہ لفظ گہ رال عہد نامہ عتیق میں چھیہتر مرتبہ آتا ہے، اور یہ وہی لفظ ہے جو مقدس مقام کی علامتی صفائی کے بارے میں بات کرتے وقت استعمال ہوتا ہے، جہاں قرعہ اندازی کی جاتی تھی تاکہ یہ طے کیا جا سکے کہ دو بکروں میں سے کون سا ذبح کیا جائے گا۔ جب اعلیٰ کاہن خداوند کی بکری کا خون لے کر مقدس مقام میں صفائی کا کام انجام دینے کے لیے داخل ہوا، تو تمام اسرائیل باہر کھڑے رہے، اپنی جانوں کو عذاب دیتے اور اپنے گناہوں کا اقرار کرتے رہے، تاکہ وہ پاک رہیں، اور جب اعلیٰ کاہن مقدس مقام سے باہر آئے تو اس کی برکت حاصل کریں۔ اس طرح، اُس دن، اسرائیل اپنے حصے میں کھڑے رہے۔

GSAM 84.1جب مقدس مقام کی آخری صفائی کا وقت آئے گا، یعنی تئیس سو دنوں کے اختتام پر، تو دانیال کا معاملہ اور تمام راستباز مردوں کے معاملات خدا کے سامنے نظرِ ثانی کے لیے پیش ہوں گے۔ اس طرح دانیال اپنے حصے میں کھڑا ہے۔

GSAM 841798 تک مہر شدہ کلمات

GSAM 84.2دانیال کے اس استفسار کے جواب میں، "میرے آقا، اِن سَب باتوں کا اَنجام کیا ہوگا؟"²³ اسے بتایا گیا، "یہ باتیں آخِری زمانہ آنے تک کے لیٔے مُہر بند کر دی گئی ہیں۔"²⁴ جو چیز دانیال کے ذہن کو بے چین کر رہی تھی وہ یہ تھی: "کب؟"، "کتنی دیر؟" اور "آخر انجام کیا ہوگا؟" یہی وہ نکات تھے جنہوں نے نبی کو پریشان اور مغلوب کیا ہوا تھا، اور صرف یہی باتیں "آخر کے وقت" تک بند اور مہر و موم کی جانی تھیں، نہ کہ دانی ایل کی پوری کتاب، جیسا کہ بعض لوگوں نے سمجھا ہے۔ 1798 کے اس دور سے پہلے، نبُوّت کے ماہرین کو ستر ہفتوں کے بارے میں روشنی حاصل تھی، اور وہ سمجھتے تھے کہ یہ ہفتے قبل مسیح 457 سے شروع ہوئے، اور المسیح کی عوامی خدمت، ان کی موت وغیرہ اس تاریخ سے انہتر اور ستر ہفتوں کے شمار کے عین مطابق وقوع پذیر ہوئے۔ نجات دہندہ کے مشن کے اس حساب کے مطابق عین پورا ہونے نے انہیں ایک عظیم ثبوت فراہم کیا تھا کہ وہ واقعی سچا مسیحا تھا، اور یہ کہ ستر ہفتوں کے آغاز کی تاریخ یوں ناقابلِ تبدیلی طور پر مقرر تھی۔ ان کا یہ دریافت نہ کر پانا کہ ستر ہفتے تئیس سو دنوں کا پہلا حصہ تھے، اس معاملے کو 1798 کے بعد تک مہر بند رکھ گیا، جیسا کہ پیشگوئی کی گئی تھی۔

GSAM 84تئیس سو دنوں کی کنجی

GSAM 84.3اب آئیے اس معاملے کے حقائق پر نظر ڈالتے ہیں۔ سال 1798 تک، نبُوّت کے ماہرین کو اس بارے میں کوئی روشنی نہیں ملی تھی کہ تئیس سو دن کب ختم ہوں گے۔ وہ کتابِ دانی ایل کی علامات، مجسمے اور درندوں کو سمجھ سکتے تھے، لیکن یہ نہیں بتا سکتے تھے کہ تئیس سو دن کہاں ختم ہوں گے، کیونکہ ابھی تک انہیں یہ سمجھ نہیں آیا تھا کہ یہ دن کب شروع ہوئے تھے۔ اس نکتے کے ثبوت کے طور پر ہم نیو یارک شہر میں شائع ہونے والے ایک ایڈونٹسٹ اخبار Midnight Cry کے 15 جون 1842 کے شمارے میں پڑھتے ہیں: "یہ واقعی دلچسپ ہے کہ 1798 کے بعد مختلف آزاد مصنفین نے وہ چیز دیکھی ہے جو پہلے بالکل غیر محسوس تھی—کہ ستر ہفتے تئیس سو دنوں کی کنجی تھے۔"

GSAM 85بہت سے لوگ روشنی دریافت کر رہے ہیں

GSAM 85.1جیسا کہ یہ علم "مہر و موم" کیا گیا تھا جب تک خداوند کے مقرر وقت کا آنا نہ ہوا کہ اسے اپنی قوم کی سمجھ کے لیے کھولا جائے، بالکل اسی طرح جب "آخری زمانے" کا وقت آیا تو بہت سے لوگ کِتاب مُقدّس میں ادھر ادھر دوڑیں گے، ان چیزوں کی تلاش میں۔ متن کے چند تراجم کا موازنہ کرنے سے یہ خیال بالکل واضح ہو جائے گا۔

GSAM 85.2ڈاکٹر آدم کلارک فرماتے ہیں: "بہت سے لوگ اس کے مفہوم کی تلاش کریں گے؛ اور علم اسی ذریعے سے بڑھے گا۔"

GSAM 85.3لوثر کی نظر ثانی شدہ جرمن بائبل میں ہم پڑھتے ہیں: "تو بہت سے لوگ اس پر نظر ڈالیں گے، اور عظیم سمجھ حاصل کریں گے۔"

GSAM 85.4German Parallel Bible میں ہے: "بہت سے لوگ اسے پڑھیں گے، اور اس طرح علم میں اضافہ ہوگا۔"

GSAM 85.5ایل۔ وان ایس کی جرمن بائبل، جسے پوپ نے بھی کیتھولک قارئین کے لیے منظور کیا ہے، اس کا ترجمہ یوں کرتی ہے: "بہت سے لوگ اس کی چھان بین کریں گے، اور علم بہت زیادہ ہو جائے گا۔"

GSAM 85.6سویڈش بائبل میں ہے: "بہت سے لوگ اس میں تلاش کریں گے، اور علم بہت بڑا ہو جائے گا۔"

GSAM 85.7ڈنمارکی-نارویجی، نظر ثانی شدہ، یوں ہے: "بہت سے لوگ شوق سے تلاش کریں گے، اور علم بہت زیادہ ہو جائے گا۔"

GSAM 85.8ہم Midnight Cry کے 15 جون 1842 کے شمارے میں، 1798 سے پہلے مہر بند کیے گئے موضوع کے بارے میں علم کی تلاش اور حصول کے متعلق پڑھتے ہیں: "کیا یہ کوئی حیرت انگیز اتفاق نہیں کہ اتنے سارے مصنفین، ایک دوسرے سے بالکل بے خبر، تقریباً ایک ہی وقت میں ایک ہی نتیجے پر پہنچے؟"

GSAM 86.1ہم اس کے ساتھ بیس مختلف جماعتوں کی ایک فہرست پیش کرتے ہیں جنہوں نے تئیس سو دنوں کے اختتام کے بارے میں سچائی ایک دوسرے سے رابطے کے ذریعے نہیں بلکہ خدا کی روح کی رہنمائی میں کِتاب مُقدّس کی مستعدی سے تحقیق کے نتیجے میں دریافت کی۔ اس فہرست میں سب سے پہلے ریاست نیو یارک کے ولیم ملر کا نام ہے؛ اس کے بعد فلادلفیا، پنسلوانیا کے اے. جے. کروپ کا نام آتا ہے؛ ڈیوڈ میک گریگور، فالماؤتھ، مین سے؛ ایڈورڈ ایروِنگ، انگلینڈ سے؛ آرچیبالڈ میسن، اسکاٹ لینڈ سے؛ ڈبلیو ای ڈیوس، ساؤتھ کیرولائنا سے؛ جوزف وولف، جنہوں نے ایشیا کے مختلف حصوں میں کام کیا؛ الیگزینڈر کیمبل، نے 1829 میں رابرٹ اوون کے ساتھ اپنی مباحثے میں؛ کیپٹن اے لینڈرز، لیورپول، انگلینڈ سے؛ لیونارڈ ہینرچ کیلبر، اسٹٹگارٹ، جرمنی سے؛ لاکونزا، اسپین کے؛ ہینٹزیپیٹر، دی ہیگ، ہالینڈ کے؛ ڈاکٹر کیپاڈوس، ایمسٹرڈیم، ہالینڈ کے؛ راؤ، باویریا کے؛ 1821 میں تاتاریہ کے پادری؛ یمن کے بائبل کے طلباء، اپنی کتاب "Seera" میں؛ ہینگسٹنبرگ، جرمنی کے ایک اور حصے میں؛ بحیرہ قزوین کے کنارے روسی؛ بالٹک کے ساحلوں پر مولوکینرز وغیرہ۔

GSAM 86.2یہ موضوع وقتاً فوقتاً نبُوّت کے طلباء کے سامنے کیسے کھلتا رہا، اور وہ بھی ایک دوسرے سے ناواقف رہتے ہوئے، درج ذیل سے ظاہر ہوگا:—

GSAM 86.3Midnight Cry کے 15 جون 1842 کے شمارے میں یہ الفاظ ہیں: "ابھی موصول ہوئی، ایک کتاب، درج ذیل عنوان کے ساتھ، 'Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance، از آرچبیلڈ میسن، خوشخبری کا خادم، وشا ٹاؤن، اسکاٹ لینڈ، نیوبرگ۔ گلاسگو ایڈیشن سے شائع شدہ، Ward M. Gazeley، 1820۔' اس کتاب میں میسن کہتے ہیں، 'میں نے حال ہی میں ایک چھوٹا رسالہ دیکھا ہے، جو سب سے پہلے امریکہ میں ریورینڈ ولیم ای. ڈیوس، ساؤتھ کیرولائنا نے شائع کیا تھا، اور 1818 میں انگلینڈ کے جنوب میں وارکنگٹن میں دوبارہ شائع کیا گیا۔ یہ مصنف دعویٰ کرتا ہے کہ تئیس سو دن ستر ہفتوں (باب 9:24) کے ساتھ شروع ہوئے۔ اس رائے سے اتفاق کرنے پر میں مجبور ہوں۔"

GSAM 87ڈیوس، ساؤتھ کیرولائنا کے

GSAM 87.1Midnight Cry کے اسی شمارے میں مدیر نے کہا، "ڈیوس کی کتاب غالباً 1810 کے آس پاس لکھی گئی ہوگی۔" کتاب میں پیش کیے گئے استدلال کے بارے میں بات کرتے ہوئے، وہ بیان کرتا ہے، "قاری واقعی یہ تصور کر سکتا ہے کہ وہ ملر، لِچ، اسٹورز، یا ہیل کی تحریریں پڑھ رہا ہے، لیکن ہمارا ماننا ہے کہ موجودہ دور کے آمدِ ثانی کے کسی بھی مصنف کو پچھلے ہفتے تک اس کتاب کے وجود کا علم نہیں تھا۔ اس اخبار [Cry] کے مدیر نے اس کے بارے میں پہلے کبھی نہیں سنا تھا۔ ڈیوس کا وقت کے بارے میں موقف، جس کی میسن نے تائید کی تھی، یہ تھا کہ تئیس سو دن یہودی سال 1843—یعنی ہمارے سال 1844—میں ختم ہوں گے۔"

GSAM 87جوزف وولف اور بیس دیگر

GSAM 87.2Midnight Cry کے 31 اگست 1843 کے شمارے میں ہم پڑھتے ہیں کہ "1822 میں جوزف وولف (انگلینڈ سے) نے ایک کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا 'He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven'۔" اور مزید یہ کہ "1826 میں بیس افراد، تمام اورتھوڈوکس عقائد سے تعلق رکھنے والے، لندن میں مسٹر وولف کے ساتھ بائبل کا مطالعہ کرنے کے لیے جمع ہوئے۔ وہ متفقہ طور پر ایک ہی نتیجے پر پہنچے۔ انہوں نے 1260 میں 45 سال کا اضافہ کیا۔ 1798 میں ختم ہونے والے 1260 سالوں میں 45 سال کا اضافہ کرنے سے ہم یہودی سال 1843 کے آخر تک پہنچتے ہیں، جو درحقیقت ہمارا 1844 ہے۔

GSAM 87الیگزینڈر کیمبل کا موقف

GSAM 87.3اخبار کے اسی شمارے میں الیگزینڈر کیمبل کے بارے میں بیان کیا گیا ہے کہ، "1829 میں ان کا مشہور مباحثہ رابرٹ اوون، ملحد کے ساتھ ہوا، جس میں انہوں نے دلیل دی کہ دانیال کی رُویائیں وقت کے اختتام تک جاتی ہیں، کہ تئیس سو دن سال ہیں، اور مسیح کی پیدائش سے تقریباً 1847 سال بعد ختم ہوں گے، جو کہ ان کے اپنے بیان کے مطابق، عام حساب سے چار سال پہلے تھی۔" لہٰذا اس کا حساب درحقیقت تئیس سو دنوں کو عیسوی دور کے مطابق اٹھارہ سو تینتالیس مکمل یہودی سالوں کے اختتام پر ختم کرتا ہے—یعنی حقیقت میں 1844 میں۔

GSAM 88.1Midnight Cry کے 21 ستمبر 1843 کے شمارے میں ایک بیان موجود ہے جو ایک کتاب کے بارے میں ہے جو اس عنوان کے ساتھ موصول ہوئی تھی: "A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’ ²⁵ از کیپٹن اے. لینڈرز، لیورپول، شائع کردہ S. Kent and Co.، 1839۔"

GSAM 88.2"وہ، دوسروں کی طرح، وقت کا حساب دیتا ہے، اور تئیس سو دنوں کے اختتام کو مسیح کی حقیقی پیدائش سے 1847 سال بعد قرار دیتا ہے۔" یہ ہمارے حساب سے 1844 ہوگا، کیونکہ وہ عام حساب سے چار سال پہلے پیدا ہوا تھا۔²⁶

GSAM 88لیونارڈ ہینرچ کیلبر

GSAM 88.3Review and Herald کے 17 مئی 1892 کے شمارے میں، جرمنی کے ہیمبرگ کے پادری ایل۔ آر۔ کونراڈی کا ایک مضمون شائع ہوا، جس میں وہ کہتے ہیں:—

GSAM 88.4"ہمارے بیشتر قارئین نے شاید نامور لوترن مذہبی رہنما بینگل کا نام سنا ہوگا، جنہوں نے گزشتہ صدی میں [شاف کے مطابق، بینگل کا انتقال 1751 میں ہوا] ہمارے خداوند کے ظہور کا وقت 1836 میں مقرر کیا تھا، ان کی گنتی مُکاشفہ میں مذکور عدد 666 کی بنیاد پر تھی۔ لیکن اس وقت کے ختم ہونے سے بہت پہلے ہی ایک اور شخص نے لکھنا شروع کیا، جو ایک ہیڈ ماسٹر تھا، جس کا نام لیونارڈ ہینرچ کیلبر تھا۔ اس کا پہلا پمفلٹ 1824 میں شائع ہوا، جس کا عنوان 'خاتمہ قریب ہے' تھا، اور اس میں متّی 24 اور 25 کی تشریح شامل تھی۔ یہ باویریا میں چھپا تھا۔ لیکن 1835 میں اسی عنوان کے ساتھ ایک بڑا پمفلٹ شٹوٹگارٹ میں شائع ہوا، جس میں 126 صفحات تھے۔ یہ خاص دلچسپی کا حامل ہوگا، اور اپنے قارئین کو بہتر اندازہ دینے کے لیے، میں عنوان صفحے کا ترجمہ شامل کرتا ہوں: 'خاتمہ آتا ہے، جسے خدا کے کلام اور تازہ ترین واقعات سے جامع اور قائل کرنے والے انداز میں ثابت کیا گیا ہے؛ ہمارے خداوند کی آمد کے انتظار یا وقت کے حساب کے خلاف تمام تعصبات کو مکمل طور پر باطل کرتے ہوئے؛ واضح طور پر دکھاتے ہوئے کہ مذہبی رہنما بینگل نے اس عظیم فیصلہ کن سال کے بارے میں سات سال کی غلطی کیسے کی؛ کیونکہ 1836 نہیں بلکہ سال 1843 وہ آخری حد ہے جس پر روشنی اور تاریکی کے درمیان عظیم جدوجہد ختم ہو جائے گی، اور ہمارے خداوند یسوع کی امن کی وہ بادشاہی زمین پر شروع ہوگی جس کا طویل عرصے سے انتظار تھا۔'

GSAM 89.1"ایک دوسرا ایڈیشن 1841 میں شٹٹ گارٹ میں شائع ہوا، اور جہاں تک مجھے معلوم ہے ایک اور ساکسنی میں۔ جیسا کہ عنوان صفحہ بتاتا ہے، یہ رسالہ عام تعصبات کا ازالہ کرنے کے بعد واضح اور صریح انداز میں دانی ایل 8 کے تئیس سو دنوں اور دانی ایل 9 کے ستر ہفتوں کے درمیان موجودہ تعلق کو ظاہر کرتا ہے، اور انہیں سال 1843 (یہودی 1843—ہمارا 1844) تک لاتا ہے۔ پھر کتاب کے باقی حصے میں وہ وقت کے نشانات کی روشنی میں بتاتا ہے کہ یہ واقعہ قریب ہی ہونا چاہیے۔

GSAM 89.2یہ حقیقت کہ اس کے کئی ایڈیشن شائع ہوئے، خود اس میں پیدا ہونے والی دلچسپی کا ثبوت ہے۔ بھائی شاچے، جو اب آسٹریلیا میں مقیم ہیں، نے اس کا اشتہار دور دراز صوبہ سلیسیا میں بھی دیکھا، اور اسے منگوانے کے بعد، بند دروازوں کے پیچھے بڑی دلچسپی سے پڑھا۔ کتاب میں کہیں بھی اس بات کا کوئی سراغ نہیں ملتا کہ مصنف کو دنیا میں کسی مشابہ تحریک کا علم تھا، اور پھر بھی خدا کی روح کے وسیلے سے وہ انہی نتائج پر پہنچا۔

GSAM 89.3"1842 میں اس نے اسٹٹگارٹ میں ہی 286 صفحات پر مشتمل ایک اور بھی بڑا پمفلٹ لکھا، جس کا عنوان تھا: 'دنیا کی تخلیق اور مدت کے متعلق بنیادی اور کلامِ مقدس پر مبنی خیالات؛ یا اس سوال کا جامع جواب: خدا نے دنیا کو چھ مسلسل دنوں میں کیوں تخلیق کیا ہے—مخالفِ مسیح کی عدالت کرنے کے لیے ہمارے خداوند کی آمد کی نزدیکی—سال 1843 کے عظیم اور پُرمسرت واقعات۔'"

GSAM 89"ابن عزرا" (لاکونزا)

GSAM 89.4تقریباً 1812ء میں، سپین میں لاکونزا نے ایک کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا، The Coming of Messiah in Majesty and Glory۔ مصنف نے 'ابن عزرا' کے نام سے گمنامی اختیار کی، اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک یہودی تھا جو مذہب بدل چکا تھا۔ انگلینڈ کے ایڈورڈ ایروِنگ نے، جب آمدِ ثانی کے موضوع پر اپنا کام شروع کیا، تو مذکورہ کتاب کا انگریزی میں ترجمہ کیا۔ لہٰذا اس نے اپنی داستان کم از کم دو زبانوں میں بیان کی۔

GSAM 89.5سالوں کے گزر جانے کے بعد یہ واقعی دلچسپ ہے کہ مختلف محققین کے نتائج کو یکجا کیا جائے جنہوں نے گزشتہ صدی کے آغاز سے 1840 تک تئیس سو دن کے عرصے کا حساب لگایا اور ستر ہفتوں کو اس کے پہلے حصے کے طور پر قرار دیا، اور پھر دیکھا جائے کہ وہ سب 1844 میں اس عرصے کے اختتام پر متفق ہیں۔

GSAM 901844: 2300 دن کا حقیقی اختتام

GSAM 90.1یہ سوال پیدا ہو سکتا ہے، کیا ہم اس بات کا یقین کر سکتے ہیں کہ 1844 تئیس سو دنوں کے اختتام کی حقیقی تاریخ ہے؟ جی ہاں! کیونکہ جس طرح ایک نبُوّت کی جھوٹی تکمیل حقیقی تکمیل کے لیے صحیح وقت پر نہیں ہو سکتی، اسی طرح ہمیں اس نتیجے پر پہنچنا چاہیے کہ سال 1844 تئیس سو دنوں کے اختتام کے لیے درست تاریخ ہے۔ خدا، جس نے اس علم کو 1798 تک مہر و موم کر رکھا تھا، اور وعدہ کیا تھا کہ تب روشنی نمودار ہوگی، نے اپنی بے خطا روح کے وسیلے اُن لوگوں کی رہنمائی کی جو وقت کی صحیح سمجھ کے لیے پوری لگن سے اُس کی تلاش میں تھے۔ اُس کے لیے وقت آ پہنچا تھا کہ اس موضوع پر "علم میں اضافہ" ہو، اور اُس نے حقیقی روشنی عطا کی۔

GSAM 90.2جب ہم نے اُس وقت کے اختتام کو دریافت کر لیا ہے جو "آخری زمانے" میں لوگوں کی سمجھ میں لایا گیا تھا، تو یہ جاننا ضروری ہے کہ اس دریافت کی کیا اہمیت ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ اس دور میں، خوشخبری کے کام کے اختتام پر، اِنصاف کی کارروائی کے لیے ایک مقررہ وقت کا اعلان کیا جانا ہے۔ "اور میں نے،" یوحنا کہتا ہے، "ایک اَور فرشتہ کو فِضا میں اُڑتے ہویٔے دیکھا۔ اُس کے پاس ایک اَبدی خُوشخبری تھی تاکہ وہ اُسے روئے زمین کے باشِندوں یعنی ہر قوم، ہر قبیلہ، ہر اہلِ زبان اَور ہر اُمّت کو سُنائے۔ اُس نے بڑی بُلند آواز سے کہا، 'خُدا سے ڈرو اَور اُس کی تمجید کرو کیونکہ اُس کی عدالت کا وقت آ پہُنچا ہے۔ اُسی کو سَجدہ کرو جِس نے آسمان، زمین، سمُندر اَور پانی کے چشمے بنائے ہیں۔'"²⁷ حقیقی فرشتے انسانوں کو خوشخبری نہیں سکھاتے۔ انسان وہ ذریعہ ہے جسے خداوند نے خود دنیا کے اختتام تک اپنی خوشخبری سنانے کے لیے منتخب کیا ہے۔²⁸ یہ فرشتہ دراصل ایک خوشخبری کے پیغام کی علامت ہے جو اس بات کا اعلان کرتا ہے کہ وہ وقت آ پہنچا ہے کہ "خُدا کے گھر سے ہی عدالت شروع ہو"۔²⁹ ایسا پیغام کِتاب مُقدّس سے اس وقت تک نہیں دیا جا سکتا تھا جب تک کہ کِتاب مُقدّس میں اِنصاف تک لے جانے والا وقت دریافت نہ ہو۔ جیسا کہ پہلے ہی اشارہ کیا گیا ہے، تئیس سو دنوں کا عرصہ خدا کے لوگوں کے تحقیقی اِنصاف تک پہنچتا ہے۔

GSAM 91کفارہ کا دن: انصاف کا وقت

GSAM 91.1کفارہ کا دن، زمینی مقدس مقام کی صفائی، یہودیوں کے نزدیک ہمیشہ سے اور آج بھی انصاف کا دن سمجھا جاتا ہے۔ اور اب بھی، اپنی منتشر حالت میں، اگرچہ وہ اس مقدس دن سے منسلک قدیم رسومات کی تمام خدمات انجام نہیں دے سکتے، اسے انصاف کے دن کے طور پر منایا جاتا ہے۔ اس کی تصدیق کے لیے ہم سب سے پہلے سان فرانسسکو، کیلیفورنیا میں شائع ہونے والے ایک یہودی اخبار The Jewish Exponent سے اقتباس پیش کریں گے، جو راکی پہاڑوں کے مغرب میں قدامت پسند یہودیوں کا ترجمان ہے۔ ستمبر 1892 کے شمارے میں یہ اعلان کیا گیا تھا کہ اگلے شمارے کی اشاعت سے پہلے ساتواں مہینہ اور یومِ کفارہ آئیں گے۔ ساتویں مہینے کا ان کا نام تشرے ہے اور چھٹے مہینے کا ایلول؛ جیسا کہ اخبار نے بیان کیا، "ماہِ ایلول آ گیا ہے، اور شوفار [وہ صور جو ساتویں مہینے کے پہلے سے دسویں دن تک بجایا جانا تھا، زبُور 81:3، 4] کی انتباہی آوازیں ہر صبح اورتھوڈوکس یہودی عبادت گاہوں میں سنی جائیں گی، جو یومِ یادگاری اور یومِ کیپور کے حتمی انصاف کے لیے تیاری کی نصیحت کرتی ہیں۔" جب وہ چھٹے مہینے ایلول کے اختتام پر ہوتے اور ساتواں مہینہ تیشری شروع ہونے والا ہوتا، تو وہ دس دنوں تک ہر صبح اس علامتی نظام میں سال کے حتمی انصاف کا اعلان کرنے والی صور سنتے۔

GSAM 91ایک یہودی ربی کی گواہی

GSAM 91.2ایک بار پھر، 1902 میں، سان فرانسسکو، کیلیفورنیا میں یہودیوں کی ایک بڑی جماعت کے ربی اسیدور مائرز نے یومِ کفارہ کا اعلان کرتے ہوئے کہا: "جب ایک سال سے دوسرے سال میں وقت کی دہلیز عبور کرتا ہے، تو اسرائیلی کو زبردستی تخلیق اور خالق کی عالمگیر حاکمیت کی یاد دلائی جاتی ہے، اور اسے، ایک طرح سے، وقت کی پیدائش اور عظیم بادشاہ کی تاج پوشی کی سالگرہ کا جشن صور کی آواز کے ساتھ منانے کے لیے کہا جاتا ہے۔ اسے اسی صور یا شوفار کی آواز سے یہ بھی پکارا جاتا ہے کہ وہ گزشتہ سال کے اپنے اعمال کا ماضی میں جا کر جائزہ لے، جب وہ عدلِ ابدی کی ہر چیز دیکھنے والی آنکھ کے سامنے، جو تختِ انصاف پر جلوہ افروز ہے، لرزتے ہوئے کھڑا ہوتا ہے۔"

GSAM 92.1جیسا کہ یہودی بیت المُقدّس کی خدمت میں ہر سال ایک بار مقدس مقام کی صفائی کی جاتی تھی، دانیال کے لیے یہ واضح ہونا چاہیے تھا کہ تئیس سو دنوں کے اختتام پر مقدس مقام کی یہ صفائی سالانہ علامتی خدمت کے علاوہ کسی اور چیز سے متعلق ہونی چاہیے۔ خداوند نے پہلے ہی اپنے لوگوں کو ہدایت دی تھی کہ جب نبُوّت میں علامتوں کا استعمال کریں تو دیا گیا وقت "فی دِن ایک سال کے مُطابق" شمار کیا جائے۔³⁰ لہٰذا یہ تئیس سو دنوں کا عرصہ، جیسا کہ ہم نے دیکھا، مسیح کے آسمانی مقدس مقام میں اعلیٰ کاہن کے طور پر اپنے کام کے اختتام تک پہنچتا ہے—یعنی ان لوگوں کے تحقیقی انصاف تک جن کے مقدمات اعتراف کے ذریعے آسمانی مقدس مقام میں لائے گئے ہیں۔

GSAM 921844 میں پہنچنے والا انصاف کا پیغام

GSAM 92.2جب مقدّسین کے انصاف کے آغاز کا وقت دریافت ہو گیا، تو خداوند کے نبُوّت میں درج واقعات کے نظام کے مطابق راستہ کھل گیا کہ یہ پیغام دیا جا سکے: "اُس کی انصاف کا وقت آ پہُنچا ہے۔" غور کریں، یہ نہیں کہا گیا کہ اس وقت کے دریافت ہوتے ہی پیغام فوراً اعلان کیا جائے گا، بلکہ یہ کہ پہلے "مہر بند" کی گئی روشنی کو واضح کیا جائے گا۔ ہم واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ یہ پورا ہوا۔ اگلے ابواب میں یہ ظاہر ہوگا کہ خداوند نے بالکل اسی طرح اُس وقت کو بھی مقرر کیا جب المسیح کے ظہور کا پیغام اعلان کیا جائے گا، اور بالکل اسی طرح یہ اعلان دنیا کو دیا گیا۔