Fəsil 12 — Məyusluq — Acı kitab

GSAM 185.1"MƏN tumarı mələyin əlindən götürüb yedim. O, ağzımda bal kimi şirin idi, amma onu yeyəndən sonra mədəmdə acılıq oldu. Mənə belə də deyildi: 'Sən gərək yenə də çoxlu xalq, millət, dil və padşah barədə peyğəmbərlik edəsən'. Mənə əsaya oxşayan bir qamış verildi və mənə deyildi: 'Qalx Allahın məbədini, qurbangahı ölç və orada səcdə edənləri say."¹

GSAM 185.2Müqəddəs yazılar dilində kitabın "yeyilməsi" həqiqəti qəbul edib başqalarına çatdırmaq deməkdir; bu, Yezekeldə görünür, orada peyğəmbərə "bir tumar" göstərilir və ona deyilir: "bu tumarı yeyib get və İsrail nəslinə söylə." Tumarı yedikdən sonra o deyir: "mən yedim, ağzım bal kimi şirin oldu."²

GSAM 185.3Peyğəmbər Yeremya eyni ifadəni işlədib: "Sözlərini tapıb yedim, Sözlərin mənə sevinc və ürəyimə şadlıq gətirdi."³ Bu dildən öyrənirik ki, kitabı yeyərkən onun "şirinliyi" Rəbbin sözü ilə qidalananların yaşadığı sevinc və məmnunluğu ifadə edir.

GSAM 185Kitab şirin, sonra acı

GSAM 185.4Vəhy 10-da adı çəkilən, yeyən üçün bal kimi şirin, amma yeyilən kimi "acı" (və ya bəzilərinin tərcüməsində "onu həzm etdiyim kimi mədəmdə acı oldu"⁴ ) olan bu kitab, mələyin göyləri, yeri və dənizi yaradanın səlahiyyəti ilə "Artıq vaxt olmayacaq" (KJV-dən hərfi tərcümə) deyə elan etdiyi kitab idi. Beləliklə, bu kitabı yemək zaman elanını sevinc hissi ilə qəbul etməyi simvolizə etməlidir. Onu yeyənlər üçün qəfil acı dad isə kitabdakı zaman bitdikdən sonra yaşadıqları kədərli təzadı və gözləntilərinin ağır şəkildə puç olduğunu göstərir.

GSAM 186Vaxt proklaması şirin bir parça

GSAM 186.11844-cü ildə vaxtın elan edilməsi iman gətirənlər üçün həqiqətən sevindirici xəbər idi və onlar şübhəsiz ki, bu günahkar dünyanın bütün bəlalardan, müsibətlərdən və kədərlərdən bu qədər tez bir zamanda əbədi xilas olmalarını gözləyirdilər. Bir neçə qısa həftə ərzində şərəfləndiriləcəklərini, ölümsüzləşdiriləcəklərini və Padşahları ilə birlikdə Allahın qızıl şəhərində olacaqlarını düşünmək həqiqətən ruh yüksəkliyi verirdi. Bu təcrübəni yaşamış birinin ifadə etdiyi kimi, "İsanı səmimi qəlbdən sevənlər Xilaskarlarının gəlməsini ən böyük maraqla gözləyənlərin hisslərini qiymətləndirə bilərlər.... Biz bu saatı sakit bir təntənə ilə qarşıladıq. Həqiqi imanlılar Allahla şirin bir ünsiyyətdə dincəlirdilər, bu, parlaq gələcəkdə onların olacaq sülhünə bir əmanət idi. Bu ümid və etimadı yaşayanlar o qiymətli gözləmə saatlarını heç vaxt unutmarlar."

GSAM 186.2Yeddinci ayın on birinci günündə hələ də bu sınaq və vəsvəsə dolu qaranlıq dünyada olanların, bir neçə saat əvvəl Rəbbə qovuşmağa hazırlaşmağı tövsiyə etdikləri insanların lağ-lağı, istehza və ələ salmaları ilə üzləşməli olduqları son dərəcə çətin vəziyyət, Məryəmin "ağlayaraq qəbirin bayırında dayanmışdı" deyilən halında mükəmməl şəkildə təsvir olunur; mələklər ona "Qadın, niyə ağlayırsan?" sualını verdikdə onlara dedi: "Rəbbimi qəbirdən aparıblar və hara qoyduqlarını bilmirəm."⁵

GSAM 187Ümidləri qırılmış, amma ruhdan düşməmiş

GSAM 187.1Bu sınaq səhnəsindən keçənlər onun haqqında belə dedilər:

GSAM 187.1"Biz çaşqın və məyus idik, amma imanımızı inkar etmədik. Vəzifəmizi yerinə yetirdiyimizi, əziz imanımıza sadiq qaldığımızı hiss edirdik; məyus idik, amma ruhdan düşməmişdik. Hədsiz səbrə ehtiyacımız vardı, çünki lağ edənlər çox idi. Bizə tez-tez əvvəlki məyusluğumuza lağlı işarələr edilirdi. 'Sən hələ yuxarı qalxmamısan; nə vaxt qalxacağını gözləyirsən?' və buna bənzər kinayələr tez-tez dünyəvi tanışlarımız, hətta Bibliyanı qəbul etsələr də onun böyük və vacib həqiqətlərini öyrənə bilməyən bəzi özünü xristian adlandıran insanlar tərəfindən bizə yönəldilirdi. Fani bədən hələ də bizə yapışmışdı; lənətin təsirləri hər yanda idi. Ömürlükdə qoyub getdiyimizi düşündüyümüz həyatın narahatlıqlarını yenidən üzərimizə götürmək çətin idi."

GSAM 187Ümidləri qırılan şagirdlərlə müqayisədə

GSAM 187.2Belələrinin hissləri, bir neçə saat əvvəlki sevinc və şadlıqları ilə müqayisədə, onlar üçün picra-nın kəskin acılığı kimi olmalı idi. Ətrafdakı dünya, şübhəsiz ki, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən sonra kütlələrin düşündüyü kimi, inanclıların indi imanlarını inkar edəcəklərini və özlərinin güman edilən axmaqlıqlarına lağ edənlərə qoşulacaqlarını düşünürdü. Onlar çox keçmədən heyrətlə öyrəndilər ki, Rəbbin görünüşünə olan məhəbbəti həqiqətən özlərini Allaha həsr etmiş insanların duyğularından asanlıqla silmək olmur.

GSAM 187"Məzəkeşlərlə oturmadılar"

GSAM 187.3Bu səmimi insanların tutduqları yol və onların hissləri peyğəmbər Yeremyanın sözləri ilə yaxşı təsvir olunur, o deyir:

GSAM 187.3"Sözlərini tapıb yedim, Sözlərin mənə sevinc və ürəyimə şadlıq gətirdi. Çünki Sənə məxsusam, Ey Ordular Allahı Rəbb! Kef çəkənlərin məclisində oturaraq Sevinib coşmadım, Əlin üzərimdə olduğuna görə Tək-tənha oturdum. Çünki məni qəzəblə doldurmuşdun. Nə üçün ağrım kəsilməz, Yaram çarəsizdir, Şəfasına ümid yoxdur? Məgər mənim üçün suyu qurumuş, Etibarsız bir vadi olacaqsan?"⁶

GSAM 188Ceyms Uayt məyusluq haqqında

GSAM 188.1Bu məyus, lakin ümidli şəxslərdən bir neçəsinin qısa sitatları vəziyyəti yaxşı təsvir edəcək. Birincisi, 1843 və 1844-cü illərdə çox uğurla çalışan Pastor Ceyms Uaytındır. O deyir:—

GSAM 188.2"Vaxtın keçməsi ilə bağlı məyusluq çox acı idi. Həqiqi imanlılar Məsih üçün hər şeylərini qurban vermiş və onun hüzurunu əvvəllər olmadığı kimi yaşamışdılar. Onlar, düşündüklərinə görə, dünyaya son xəbərdarlıqlarını etmiş və inancsız, lağ edən kütlədən az-çox dərəcədə ayrılmışdılar. Və ilahi bərəkət üzərlərində olduğu üçün, onlar özlərini onlardan ayırdıqları insanlarla yox, tezliklə gələcəyini gözlədikləri Rəbb və müqəddəs mələklərlə birlikdə olmaq istəyirdilər. İsa məhəbbəti ruhu doldurmuş, hər üzə əks olunurdu və ifadə olunmaz arzu ilə onlar dua edirdilər: 'Gəl, ya Rəbb İsa, tez gəl!' Amma o gəlmədi.

GSAM 188.3"Amma Allah xalqını tərk etmədi.... Və sınaqdan keçən, gözləyən insanlar üçün İbranilərə ünvanlanan aşağıdakı kimi parçalar xüsusilə güclü təsir və təsəlli ilə ürəklərinə hopdu: 'Buna görə cəsarətinizi itirməyin, bu cəsarətə görə mükafatınız böyükdür. Çünki Allahın iradəsini yerinə yetirib vəd olunan şeyi almaq üçün sizin tab gətirməyə ehtiyacınız var. Çünki "Bir az müddətdən sonra Gələn gələcək, gecikməyəcək. Amma saleh adamım imanla yaşayacaq. Əgər geri çəkilsə, ondan razı qalmayacağam". Bizsə geri çəkilib həlak olanlardan deyilik; iman edib canlarının xilasına nail olanlardanıq.'⁷ Bu Müqəddəs Yazı parçasında diqqət çəkən məqamlar bunlardır:—

GSAM 188.4"1. Xitab olunanlar düzgün etdikləri məsələdə ümidlərini itirmək təhlükəsi altındadırlar.

GSAM 189.1"2. Onlar Allahın iradəsini yerinə yetirmiş və sınaq vəziyyətinə gətirilmişdilər, burada səbir zəruri idi.

GSAM 189.2"3. Bu vaxt salehlər imanla yaşamalı idilər, Allahın iradəsini yerinə yetirdiklərinə şübhə etməklə yox, Allahın iradəsini yerinə yetirdikləri imanla.

GSAM 189.3"4. İman sınağına dözməyənlər, Allahın iradəsini yerinə yetirdikləri işə olan etimadlarını itirib geri çəkilənlər isə məhvə doğru birbaşa yol tutardılar."⁸

GSAM 189N. Southard, Midnight Cry jurnalının redaktoru tərəfindən

GSAM 189.431 oktyabr 1844-cü il tarixli Midnight Cry qəzetində, iyirmi üç yüz günlük dövrün başa çatmasından təxminən on gün sonra, redaktorun qələmindən aşağıdakılar dərc olunmuşdu:—

GSAM 189.5"Bu hərəkatla bağlı bütün halları, onun Allahın övladlarının zehnində yaratdığı mübarək təsirləri və düşmənlərinin göstərdiyi nifrət və pis niyyətləri nəzərə alaraq, biz onu həqiqi 'gecə yarısı çağırışı' kimi qəbul etməliyik. Və əgər imanımızı sınamaq üçün bir neçə günümüz varsa, bu hələ də on bakirə misalına uyğundur; çünki onlar hamısı qalxıb çıraqlarını düzəltdikdən sonra belə, axmaq bakirələrin çıraqlarının sönəcəyi bir vaxt olacaqdı. Bu isə yalnız onuncu gündən sonra baş verə bilərdi; çünki o vaxta qədər onların çıraqları yanacaqdı. Beləliklə, gecikmə vaxtının başlaması üçün 1843-cü il keçməli olduğu kimi, axmaqların imanlarını tərk etməsi üçün də həmin gün keçməlidir. Buna görə də kiçik bir gecikmə məyusluq üçün səbəb deyil, əksinə Allahın sözünü yerinə yetirməkdə nə qədər dəqiq olduğunu göstərir. Ümid verən əqidədən möhkəm tutaq, çünki vəd verən Allah sadiqdir."

GSAM 189Voice of Truth jurnalının redaktoru Cozef Marşdan

GSAM 189.6Voice of Truth-un 7 noyabr 1844-cü il tarixli sayında oxuyuruq:—

GSAM 189.7"Biz şadlıqla etiraf edirik ki, yeddinci ayın onuncu günündə baş verəcəyini gözlədiyimiz hadisənin mahiyyəti barədə yanılmışıq; lakin hələ də böyük Baş Kahinimizin o gün tipin bizə gözləməyə haqq verdiyi hər şeyi yerinə yetirmədiyini qəbul edə bilmərik. İndi inanırıq ki, o, bunu edib."

GSAM 190.1Adventistlər 1844-cü ilin yeddinci ayının onuncu günündə iki min üç yüz günlük dövrün sona çatacağını və həmin gün Məsihin kahinlik işini tamamlayıb yerə gəlib xalqını xeyir-dualayacağını gözləyirdilər. Sonrakı araşdırmalar göstərdi ki, həmin gün göylərdəki müqəddəs məkanı təmizləmə işinə başlanılıb, kahinlik işinin tamamlanması isə baş verməyib.⁹ Müqəddəs məkanın təmizlənməsi işini Məsihin kahinlik fəaliyyətinin bir hissəsi saymaq əvəzinə, iddia edilirdi ki, müqəddəs məkanın təmizlənməsi Məsihin gəlişi zamanı yer üzünün odla təmizlənməsidir. Əgər tamamilə olmasa da, ən azı Kənan diyarı o vaxt təmizlənəcəkdi.

GSAM 190Müqəddəs məkanın yer olduğuna inanmaq

GSAM 190.2Bu fikir 25 aprel 1844-cü il tarixli Midnight Cry qəzetində Geo. Storrs tərəfindən yazılmış məqalədə irəli sürülür. O soruşur: "Müqəddəs məkan haradır ki, təmizlənməlidir? Əvvəlcə fikrim bütün yer üzü idi. Hələ də bunun yer üzünün bir hissəsi olduğuna inanıram. Amma hansı hissə? – məhz bu suala cavab verməyə çalışacağam."

GSAM 190.3O, İbrahimə verilən vədi, İshaqa təsdiqlənməsini və Yaquba yenilənməsini sitat gətirir, sonra isə Qırmızı dənizi keçdikdən sonra Miriam tərəfindən bəstələnmiş Musanın mahnısını sitat gətirir; orada onlar oxuyurdular: "Ya Rəbb, xalqını gətirib salacaqsan mülkün olan dağına, Yaşamaq üçün Özünə yaratdığın yerə, Ey Xudavənd! Əlinlə qurduğun Müqəddəs məkanına."¹⁰

GSAM 190.4Oxucu yuxarıdakı mətni məzmurların müəllifi tərəfindən onun yerinə yetirilməsi barədə yazılan qeydlərlə diqqətlə müqayisə etsə, görəcək ki, orada hətta Fələstin torpağının belə müqəddəs məkan olduğu bildirilmir. Davud İsrail övladlarını Rəbbin aparmasından danışarkən deyir: "Onları Öz müqəddəs məkanının sərhədinə, Sağ əli ilə aldığı bu dağa gətirdi" (KJV-dən hərfi tərcümə).¹¹ Qırmızı dənizdəki mahnıda Kənan diyarı barədə deyilir ki, o, müqəddəs məkanında məskən salmaq üçün yaratdığı yerdi. Beləliklə, bu zəbur sitatında müqəddəs məkanın tikildiyi Moriah dağı yalnız "müqəddəs məkanının sərhədi" adlandırılır. Amma eyni zəburda deyilir: "Yəhuda qəbiləsini, Sevdiyi Sion dağını seçdi. Öz Müqəddəs məkanını səma kimi, Əbədi qurduğu dünya kimi tikdi."¹²

GSAM 191Müqəddəs məkanı təmizləməyin yer üzünü paklaşdırmaq olduğu düşünülürdü

GSAM 191.1Yuxarıda istinad edilən məqalədə, yerin, ya da ən azı Fələstin torpağının müqəddəs məkan olduğu iddiasını sübut edən dəlili sitat gətirdikdən sonra, pastor növbəti sualı verir: "Müqəddəs məkan necə təmizlənəcək?" Peyğəmbər Mikeyanın sözləri ilə o cavab verir: "Budur, Rəbb göylərdəki taxtından enir, Yer üzünü dağların zirvəsi ilə gəzir. Od yanında əriyən mum tək önündə dağlar əriyəcək, Təpələrdən gələn sellər tək yarğanlar açacaq."¹³

GSAM 191.2O dövrdə ümumi qəbul edilmiş fikrə görə yer müqəddəs məkan sayıldığından, oxucu asanlıqla görəcək ki, onlar şübhəsiz inanırdılar ki, iki min üç yüz günün sonunda Rəbb gələcək və Mikeyanın təsvir etdiyi şəkildə yeri təmizləyəcək. Adventistlərə qarşı qaldırılan bütün müxalifətdə heç bir rəqib belə demədi ki, iki min üç yüz günün sonunda müqəddəs məkanın təmizlənməsi kimi baş verəcək hadisə yerin odla təmizlənməsi deyil.

GSAM 191Həvarilər ümidlərindən məhrum oldular, lakin Müqəddəs Yazıları yerinə yetirdilər

GSAM 191.3Bu, insanların Rəbbin iradəsini yerinə yetirib Müqəddəs Yazıları tamamlamalarına baxmayaraq, baş verəcək hadisənin mahiyyətini anlamadıqları üçün gözləntilərində məyus olduqları yeganə nümunə deyil. Məsihin həvariləri ilə də belə olmuşdu. O, eşşəyin balasına minib Yerusəlimə girərkən, peyğəmbərin sözlərini xatırlayıb qışqırdılar:¹⁴ "Ey Yerusəlim qızı, hayqır! Bax padşahın sənə tərəf gəlir. O ədalətli və xilaskardır. O itaətkardır və bir eşşəyə – Eşşəyin balası olan sıpaya minib gəlir."¹⁵ O anda qışqırmaq o qədər zəruri idi ki, sussaydılar, hətta daşlar belə qışqırardı.¹⁶ Şagirdlər düşünürdülər ki, Məsih elə orada Davud taxtına dünyəvi padşah kimi qalxacaq ("Biz də ümid edirdik ki, bu, İsrailin gələcək Satınalanıdır"¹⁷ ), ona görə də qışqırdılar: "Atamız Davudun gələn Padşahlığı xeyir-dualı olsun!"¹⁸ O vaxt onlar bir həftə ərzində Məsihin ölü halda Yusifin məzarında, Roma keşiyinin mühasirəsində olacağını bilsəydilər, nə qədər qışqırardılar? 1844-cü ildə Adventistlər bütün peyğəmbərlik zamanının sonunda müqəddəs məkanın təmizlənməsinin Rəbbin gəlməsindən əvvəl bir neçə il davam edəcəyini bilsəydilər, Allaha "şərəf" vermək və müqəddəsliklə həsr olunmaq baxımından nə qədər irəli gedə bilərdilər?

GSAM 1922300 günün hesablanmasında səhv yoxdur

GSAM 192.1Bu xalq dövrün hesablamasını diqqətlə gözdən keçirəndə heç bir nöqsan tapmadı; amma Rəbb gəlmədi və yer atəşlə təmizlənmədi. Bu nə demək idi? Onlar şübhəsiz ki, böyük hərəkatda Rəbbin onlarla birlikdə olduğunu bilirdilər; amma indi tərəddüd içində idilər. Rəbbə olan inamları sarsılmaz idi. Onlar bilirdilər ki, o, onları tərk etməyəcək. İşıq haradan isə gələcəkdi. Onların qarşısındakı sınaq sualı əvvəllər istinad edilən Yeremya peyğəmbərin sözləri ilə ifadə olunur: "məgər mənim üçün suyu qurumuş, Etibarsız bir vadi olacaqsan?" İman bu şübhəni bəsləmirdi, çünki Habaqquq peyğəmbər vasitəsilə görüntü barədə Rəbbin sözləri ağlına gəlirdi: "Başa çatmağa tələsir və yalan deyil."¹⁹ Voice of Truth jurnalının redaktorundan artıq gətirilən ifadə onların mövqeyini yaxşı göstərir: "Biz hələ qəbul edə bilmərik ki, böyük Baş Kahinimiz məhz o gün tipin bizə gözləməyə haqq verdiyi hər şeyi yerinə yetirməmişdir."

GSAM 193Müqəddəs məkan barədə nur kəşf olundu

GSAM 193.1Port Gibson, N.Y.-dən Hiram Edson mənə dedi ki, 1844-cü ildə vaxt keçdikdən bir gün sonra, tarlada qarğıdalı samanlıqlarının arxasında dua edərkən Allahın Ruhu ona o qədər güclü şəkildə nazil oldu ki, demək olar ki, yerə çırpıldı və eyni zamanda belə bir təəssürat yaranmışdı: "Təmizlənməli müqəddəs məkan göylərdədir." O, bu fikri O. R. L. Crosier-ə çatdırdı və onlar birlikdə mövzunu diqqətlə araşdırdılar. 1846-cı ilin əvvəllərində cənab Crosier tərəfindən Müqəddəs Kitab baxış bucağından yazılmış müqəddəs məkan məsələsinə dair ətraflı bir izah Ohio ştatının Cincinnati şəhərində nəşr olunan Day Star qəzetində çap edildi. O uzun məqalədə müqəddəs məkanın təmizlənməsi işinin bizim baş kahinimiz Məsihin son işi kimi təqdim olunurdu; bu iş 1844-cü ildə başlayır və o, əslində göylərin buludlarında Padşahların Padşahı və rəblərin Rəbbi kimi yenidən gəlməzdən əvvəl başa çatırdı.

GSAM 193İtirilmiş üzvləri axtaran kilsələr

GSAM 193.2Yeddinci ayın onuncu günü keçmişdi və kilsələr "gecə yarısı çağırışı" və ikinci mələyin mesajı altında onlardan ayrılmış itmiş üzvləri geri qaytarmağın asan olacağını düşünürdülər; lakin bu işdə böyük məyusluğa uğradılar, bu da 26 dekabr 1844-cü il tarixli Midnight Cry qəzetində verilən və keçmiş təşkilatlarına qayıtmaq üçün edilən yalvarışlara verilən aşağıdakı cavabla göstərilir:—

GSAM 193.3"Amma faktlar nədir? Onlar yaxşı bilirlər ki, bu kilsələrin böyük əksəriyyətində əsas mövzular Xilaskarın şəxsi gəlişindən əvvəl 'dünyanın iman gətirməsi', 'minilliyin' və 'yəhudilərin Fələstinə qayıdışı'dır. Belə Müqəddəs Kitaba uyğun olmayan, məntiqsiz təlimlərin sakitləşdirici nəğmələri altında oturmağa geri dönənlər bunu gözləri açıq edirlər; və belə bir davranış həqiqətən 'geri dönmək' olacaq.

GSAM 194.1"Müqəddəs Kitab mənasında 'azad' olduqdan sonra, 'geri qayıtmaqdan' və ya 'geri çəkilməkdən' daha təhlükəsizdir 'irəli atılmaq', xüsusilə də bu vaxt, Məsih İsada sədaqətli olanlara şərəf tacının çox tez veriləcəyi vaxtda."

GSAM 194.2Kilsələrin yuxarıda qeyd olunan müqəddəs kitaba zidd təlimləri müdafiə etməklə Rəbbin gələcəyini təxirə salma cəhdi Adventistlərə peyğəmbər Yezekelin bu sözlərini xatırlatdı: "Ey bəşər oğlu, İsrail nəsli belə deyir: 'Ona gələn görüntü uzun müddət sonra olacaq, o, uzaq gələcək barədə peyğəmbərlik edir'." Eyni əlaqə çərçivəsində Adventistlərin istifadə etdiyi cavab belədir: "Buna görə də onlara söylə ki, Xudavənd Rəbb belə deyir: 'Heç bir sözümü təxirə salmayacağam, dediyim söz yerinə yetəcək' Xudavənd Rəbb belə bəyan edir."²⁰

GSAM 194"Sən gərək yenə də … peyğəmbərlik edəsən"

GSAM 194.3Kitabı "yeyənlər" və "zaman" müjdəçiliyini verənlər hesab edirdilər ki, dünyadakı işləri bitib; buna görə də onlar yenidən millətlərə, dillərə və padşahlara təlim verməlidirlər. İşin indiyə qədər görünməmiş başqa bir hissəsi indi yerinə yetirilməlidir — xalqlara göylərdəki Allah məbədinin və onun qurbangah xidmətinin əsl mahiyyətini təqdim etmək. Məbədi ölçmək əmri²¹ peyğəmbərlik zamanının sonunda baş verəcək hadisənin mahiyyətini anlamaq və beləliklə "ondan sonra müqəddəs məkan təmizlənəcək" (KJV-dən hərfi tərcümə) sözlərinə izah vermək üçün zəruridir.

GSAM 194.4Diqqət edin ki, bu zaman elanının mələyi göydən gəldi və işi tamamlanmamışdan əvvəl xalqı yenidən öyrətmək üçün tapşırıq verdi. Beləliklə, müqəddəs məkan məsələsini izah edən, məyus olanlara inam verən və eyni zamanda xalqın Allah qarşısındakı əxlaqi vəziyyətini yoxlaya biləcəyi bir "qamış", "asa" və ya qayda təqdim edən bu mesaj göydən doğulduğunu, insan mənşəli olmadığını açıq-aydın göstərməlidir.

GSAM 195Qərəz xalqa çatmağın qarşısını alırdı

GSAM 195.1Gəlmə doktrinasına qarşı mövcud qərəz xalq üçün demək olar ki, keçilməz bir baryer idi; məyusluğun səbəbi barədə aydın və qəti işıq olmadan onlara yenidən təlim verməyə cəhd etmək isə faydasız olardı. Xalqa düzgün təlim verilməzdən əvvəl Adventist imanlıların öz ruhları göydən gələn bir tapşırıqla yenidən ilhamlanmalı idi; bəs bu necə həyata keçirilə bilərdi? Bu yalnız insan ağlı ilə edilə bilərdimi? Yoxsa son hərəkat zamanı Allahın Ruhunun dərin işini yaşamış olanlar sadəcə insan məntiqi ilə kifayətlənərdilərmi? Onları çaşqınlıqlarından yalnız "üçüncü mələyin mesajı"nın işi kimi bir şey xilas edə bilərdi²²; və bu, onların qəbul edə bildikləri qədər addım-addım layiqincə başlanıldı, göylərdən gəldiyinə dair ən inandırıcı sübutları daşıyırdı.

GSAM 195Çobansız qoyunlar kimi

GSAM 195.2Bir mənada burada böyük advent cəmiyyəti vardı, çobansız qoyun sürüsü kimi; onların minlərlə üzvü cəmi bir neçə həftə əvvəl bütün kilsələrdən və inanclardan ayrılmışdı, onların ruhani rifahına heç bir insan təşkilatı cavabdeh deyildi. Onların etibar edə biləcəkləri dünyəvi məsləhətçiləri yox idi; tək etibarları Allaha idi.

GSAM 195.3Lakin onlar bir şeydən əmin idilər və bu onlar üçün ləngər kimi idi — vaxt elanının düzgün olduğuna.²³ Amma bir xalq olaraq onlar elə bir vəziyyətdə idilər ki, Allah onları rəhbərlik edib qorumasa, saxta izahları qəbul etməyə və ya "səbrlərini" itirməyə və keçmiş təcrübələrinə inamlarını itirməyə meylli idilər. Bəziləri bunu etdi; digərləri isə ruhlarının sevdiyi şəxsə iman gözü ilə baxaraq ciddiyyətlə soruşdular: "ey gözətçi, gecənin qurtarmağına nə qədər qalıb? Ey gözətçi, gecənin qurtarmağına nə qədər qalıb? Gözətçi cavab verdi: 'Səhərin açılmağına az qalıb, Lakin yenə gecə gələcək. Soruşmaq istəsəniz, yenə gəlin soruşun'."²⁴

GSAM 196J. N. Andrews məyusluq haqqında

GSAM 196.11844-cü ildə bu təcrübəni yaşamış Pastor J. N. Andrews məyusluq haqqında belə danışır:—

GSAM 196.2"1843 və 1844-cü illərdə Rəbbin gələcəyini gözləyənlər məyus oldular. Bu fakt bir çoxları üçün bu işdəki bütün şahidliyi rədd etmək üçün kifayət qədər səbəbdir. Biz məyusluğu etiraf edirik, lakin bunun bu işdə Allahın əlini inkar etmək üçün ədalətli səbəb olduğunu qəbul edə bilmərik. Yəhudi kilsəsi də məyus oldu, çünki Vəftizçi Yəhyanın işinin sonunda İsa özünü vəd olunmuş Məsih kimi təqdim etdi. Və etibar edən şagirdlər ən kədərli şəkildə məyus oldular, çünki gözlədikləri İsrailin xilasedicisi pis əllər tərəfindən tutulub öldürüldü. Dirilməsindən sonra isə, onu yenidən İsraildə padşahlığı bərpa edəcək şəxs kimi gözləyərkən, Onun Atasının yanına gedəcəyini və onların uzun müddət əzab-sıxıntı içində qalacağını öyrənəndə məyus olmamaq mümkün deyildi. Amma məyusluq Allahın xalqını idarə etməkdə heç bir əli olmadığını sübut etmir. Bu, onların səhvlərini düzəltməyə sövq etməli, lakin Allaha olan inamlarını itirmələrinə səbəb olmamalıdır. Çöl həyatında İsraillilər məyus olduqları üçün çox vaxt ilahi rəhbərliyi inkar edirdilər. Onlar bizə bir öyüd kimi göstərilir ki, biz də eyni imansızlıq nümunəsinə görə yıxılmayaq."²⁵

GSAM 196Həqiqətin populyarlıqsızlıq vaftizi var

GSAM 196.3Görünür ki, Rəbbin planı vacib həqiqətləri qəbul edib itaət etməyin çarmıx olacağı²⁶ sevilməyən bir kanal vasitəsilə təqdim etməkdir. Bu, xüsusilə son günlərdə doğrudur. Peter, hər şeyin sonu "yaxındır" deyilən və "mühakimənin Allahın ev xalqından başlandığı" o vaxtdan danışarkən deyir, "Sevimlilər, sizi sınamaq üçün aranızda baş verən odlu imtahana sanki başınıza gələn qəribə bir iş kimi təəccüb etməyin. Əksinə, Məsihin əzablarına nə qədər şərik olursunuzsa, o qədər sevinin ki, Onun izzətli zühurunda hədsiz sevinəsiniz. Məsihin adına görə təhqir olunsanız, siz nə bəxtiyarsınız! Çünki Allahın izzətli Ruhu üzərinizdə qalır."²⁷

GSAM 197.1Həqiqət populyarlıqdan məhrum olma vaftizini aldıqda, onu qəbul etmək sadəcə kütlənin imanını izləməkdən daha çox lütf tələb edir. Riyakar iddiaçılar hərəkət tələb edən, "çayın axınına, küləyə qarşı" kürək çəkmək kimi bir həqiqəti qəbul etmək üçün böyük bir təşviq görmürlər. Beləliklə, həqiqət sədaqətli, dürüst ürəkli, səmimi və vicdanlı insanlar üçün bir sınağa çevrilir.

GSAM 197.2Biz əvvəllər advent hərəkatının peyğəmbərliyinin məyusluq gətirəcəyini göstərmişik. O məyusluq baş verdi; beləliklə, Allahın təqdirində həmin mesajın qəbul edilməsi öz çarmıxını daşıyırdı.