14. Kapitulua — Itxitako Atea

GSAM 214.1"Haiek erostera joan zirenean, senargaia etorri zen; eta prest zeudenak harekin ezkontzara sartu ziren, eta atea itxi zen."¹

GSAM 214.2Parabola honetan aurkeztutako senargaiaren etorrera ez da Kristoren lurrera etorrera, baizik eta ezkontzara etorrera. Ezkontza Jaunaren etorreraren aurretik gertatzen den ekitaldia da. Hau da Lukek bere Ebanjelioan jasotako modua: "Zuen gerriak lotuta izan daitezela, eta zuen argiak piztuta; eta zuen buruak zuen Jaunaren itzuleraren zain dauden gizonak bezalakoak izan daitezela, ezkontzetik itzuliko denean; eta etorri eta jotzen duenean, berehala ireki diezaioten."²

GSAM 214Erreinu bat jasotzeari ezkontza deitzen zaio

GSAM 214.3Senargaiaren etorrera ezkontzara Daniel 7:13-14an irudikatzen da, non Kristo Aitarengana bere erreinua jasotzera datorren. Antzinako garaietan, errege bat bere tronua eta erresuma jasotzeko hiriburura etortzea ezkontza deitzen zen. Ekitaldi hori —hiriburua emazte gisa hartzea— benetako ezkontza baten pompa eta ikuskizunarekin ospatzen zen. Beraz, Kristok zeruko Aitarengandik bere erresuma jasotzen duenean, bere emaztearekin —Jerusalem Berriarekin— ezkonduta dagoela esaten da (Apokalipsia 21:9); eta parabola honetan "ezkontza" deitzen zaio.

GSAM 214.4Bi mila eta hirurehun egunak amaitu ondoren, 1844ko urriaren 22an, abentuko jendeak, beren esperientziako gertakariak Ekialdeko ezkontza batekin lotutakoekin alderatuta, esan zuen: "Kristo ezkontzara sartu da." Bi mila eta hirurehun egunen amaieran gertatuko zen ekitaldiaren izaerari buruz argi garbiagoa jaso ahala, haien fedeak Kristori jarraitu zion hasi zen lanean; beraz, fedez, "berarekin batera ezkontzara sartu ziren."

GSAM 215"Itzuliko naiz"

GSAM 215.11845ean Harmon andereñoari emandako ikuspegi batean, Kristo zeruko santutegiaren lehen apartamentutik bigarrenera pasatzen ari zela, hitz hauek aurkitzen ditugu: "'Itxaron hemen; Aitarengana noa erreinua jasotzera; mantendu zure jantziak garbi, eta laster itzuliko naiz ezkontzatik eta neuregana hartuko zaitut.' Orduan, hodeizko karroza bat, suzko garrak bezalako gurpilekin eta aingeruek inguratuta, Jesus zegoen lekura etorri zen. Karrozara igo zen, eta lekurik santuenera eraman zuten, Aita bertan eserita zegoen lekura."³

GSAM 215Errukia atea itxi ondoren

GSAM 215.2Parabola honetako ate itxiak gizakiaren Semearen zeruko hodeietan egiazko etorreraren aurretik gertatzen den ekitaldi bati erreferentzia egiten diola dirudi; izan ere, atea itxi ondoren beste birjinek etorri eta jotzen dute, eta "adi egon" esaten zaie, ez baitakite haren etorreraren eguna ezta ordua ere. Gainera, ate hau itxi egiten da birjin jakintsuak senargaiarekin ezkontzara sartu ondoren.

GSAM 215.3Birjinen parabola honetan erabilitako hizkuntzaren arabera, ezkontzara sartzearen ondoren ere, "zentzugabeko" birjinek ere aukera dutela dirudi senargaia hartzeko prestaketa egokia egiteko. "Erne egoteko" agindua jasotzen dute. Erne egotea eta itxarotea Jauna hartzeko benetako prestaketarekin lotutako ezaugarriak dira. Beraz, dirudienez, parabola honetan atea itxi denean ere, errukia ez da kentzen.

GSAM 215Ez da Luk 13:25-28ko atea

GSAM 215.4Iraganean, akatsak egin dira parabola honetan aipatzen den atea Luken 13:25-28an aipatzen den atearekin nahasteagatik; bertan irakur daiteke: "Etxeko jaunak altxatu eta atea itxi duenean, kanpoan gelditzen eta atea jotzen hasten zaretenean, esanez: 'Jauna, jauna, ireki iezaguzu'; eta hark erantzungo dizue: 'Ez zaituztet ezagutzen, nondik zatozeten'.... Alde egin niregandik, zuek gaiztakeriaren egile guztiak. Negarra eta hortz-karraska izango dira, Jainkoaren erreinuan Abraham, Isaac eta Jacob eta profeta guztiak ikusiko dituzuenean, eta zuek, berriz, kanporatuta egongo zaretenean." Goiko hitzetatik oso argi dago ate hau itxi denean, kanpoan geratuen patua erabakita dagoela. Ordurako etorria da Jainkoaren erreinua; izan ere, erreinuan salbatutakoak ikusiko dituzte. Aitzitik, birjinen parabolan Jauna oraindik ez da bere erreinuan sartu, baizik eta bere Aitarengana joan da erreinua jasotzera.

GSAM 216Zerbitzu Tipikoko Ate Itxia

GSAM 216.1Kristori fedez bere lanean jarraitu ziotenek, 2.300 eguneko epealdia amaitu ondoren —1844ko urriaren 22an—, ikusi zuten zerbitzu tipikoan barkamen eguna iristean apaiz nagusiak kanpoko gelako atea itxi eta Leku Santu-Santura daraman atea ireki zuela, han santutegian aitortutako bekatuak ezabatzeko bere lana egiteko; eta horrela Kristok, gure apaiz nagusiak, zeruko tenpluaren kanpoko gelako atea itxi zuela, eta "bere testamentuaren arka" ikusten zen gela ireki zuela.⁴

GSAM 216Nor zeuden oker?

GSAM 216.2Garai hartan, Adventista sinestunen artean zeuden batzuek oraindik ez zuten argi garbirik jaso Kristoren santutegiko zerbitzuari buruz, haien arreta oraindik ez zelako hirugarren aingeruaren mezura deitu. Hauek oker egin zuten santutegiko kanpoko ate hau Luken 13:25-28ko ate itxiarekin nahastean. Hala ere, hauek ez ziren Zazpigarren Eguneko Adventistak. Baina zeintzuk ziren, nola sortu zen doktrina hori eta zein inguruabarrek eraman zituzten halako ondorioetara, hori erakusten saiatuko gara.

GSAM 217.1Advent mezuaren proklamazioaren pean izen hutsezko elizetatik bereizi ziren pertsonei, baita haiek atzean utzitakoei ere, Apokalipsiaren zazpi elizetako bosgarrenari eta seigarrenari emandako testigantzan hitz egiten zaie. Bosgarrenari, Sardiseko elizari, egindako ohartarazpenak honela dio: "Beraz, gogoratu nola jaso eta entzun zenuen, eutsi eta damutu zaitez. Beraz, ez bazara adi egongo, lapur baten moduan etorriko naiz zuregana, eta ez duzu jakingo zein ordutan etorriko naizen zuregana."⁵ Hizkuntza honetatik argi dago horrela hitz egiten zaien pertsonek Jaunaren etorreraren aldarria entzun zutela. Jaso zutela aitortua zuten, baina orain bertan bertan behera uzteko zorian zeuden.

GSAM 217Filadelfiako Eliza

GSAM 217.2Filadelfiako eliza, ebanjelio-elizaren seigarren egoera, hurrengoan aipatzen da. Eliza honek Apokalipsiaren 14. kapituluaren lehen eta bigarren mezuen proklamazioaren pean atera ziren pertsonak ordezkatzen ditu. Eliza honi Jaunak dio: "Hara, azkar etorriko naiz: eutsi irmo duzunari, inork zure koroa kendu ez dezan."⁶ Ondorengo hitzetan ere zuzentzen zaie: "Hau dio santua denak, egiazkoa denak, Daviden giltza duenak, inork itxi ezin duena irekitzen duenak, eta inork ireki ezin duena ixten duenak: Zure lanak ezagutzen ditut; begira, zure aurrean ate irekia jarri dizut, eta inork ezin du itxi; izan ere, indar apur bat duzu, nire hitza gorde duzu eta nire izena ukatu ez duzu."⁷

GSAM 217Zer da parabola honetako Ate Itxiaren esanahia?

GSAM 217.3Zer ulertu behar da aipatutako eskriburako ate irekiaz eta itxiaz? Galderari erantzun asebetegarria atxikitako azalpen honetan aurkitu daitekeela uste dugu: Adventisten artean argi aurreratua jaso zuten batzuk zeuden, eta Salbatzaileak bere zerbitzua zeruko santutegiaren lehen gelatik bigarrenera aldatu zuela irakasten zuten, eta ate irekia eta itxia galdera entzun nahi zutenentzat modu egokian aurkezten zuten. Baina beste talde batek egia horri aurka egin zion, eta ate irekia itxita zegoela eta ate itxia irekita zegoela zioen doktrinan fedea ezartzen saiatzen zen. Hori eginez, Jaunaren zerbitzarien lurreko bidea oztopatzen zuten. Zeruko santutegiaren ateak Kristoren botereaz irekitzen eta ixten dira—"Hark irekitzen du, eta inork ez du ixten." Filadelfiako elizarentzako mezuan, egiari eusten diotenek, hitza gordetzen dutenek eta bere izena ukatu ez dutenek garaipena lortzen dute, eta garaipen horrek inork itxi ezin duen ate bat irekitzen du. Hori, zalantzarik gabe, jendearengana heltzeko ateari dagokio; ate hori, dirudienez (ikusi ahalko dugunez), gizakiek modu eraginkorrean itxi zuten; baina haien irmotasuna aitortuz, Jaunak fededunentzat "ate irekia" jartzen du, inork itxi ezin duena.

GSAM 218Ahozko adierazpenaren atea

GSAM 218.1Testu Santuetan hainbat adibide aurkitzen dira, non atea zentzu horretan erabiltzen den. Paulok Korintoarrei idazten die: "Nitzat ate handi eta eraginkor bat ireki da, eta aurkari asko daude."⁸ Berriro ere, Korintoarrei bigarren gutunean dio: "Kristoren ebanjelioa predikatzera Troasera etorri nintzenean, eta Jaunak ate bat ireki zidanean, ez nuen nire espirituan lasaitasunik izan, nire anaia Tito aurkitu ez nuelako."⁹ Kolosiarrei ere honela eskatu zien: "Egin otoitz etengabe, eta adi egon esker onez; gure alde ere otoitz eginez, Jainkoak aho-ate bat ireki diezagun, Kristoren misterioaz hitz egiteko, zeinagatik ni ere kateaturik nagoen."¹⁰

GSAM 218.2Testu hauetatik dirudienez, egia zabaltzeko aukerei ate irekiak deitzen zaie; eta Filadelfiako elizarentzat esandako hitzetatik, dirudienez, herri honi ateratzeko deia egin zitzaion garaian jendeak ahalegin handiak egiten zituen haien mintzamen-atea ixteko. Filadelfiako eliza proba horretatik igaro ahala, bere "hitzari" eta "izenari" eutsiz, Jaunaren hitza haientzat hauxe izan zen: ate irekia jarriko zien, inork itxi ezin zuena.

GSAM 2191844ko urriaren 22aren ondoko egoera

GSAM 219.1Profeziaren hitzetan adierazi den kasua gure aurrean dugunez, ekitaldiak garatu ahala egoerari begirada atzera bat bota diezaiogun. Aurretik aurkeztu den bezala, 1844ko apirilera arte elizak irekita egon ziren adventu-mezuaren proklamaziorako, eta langile-deialdiak bizirik zeuden predikadoreek hornitu zitzaketen baino ugariagoak ziren. Desilusioaren ondoren, 1844ko udaberrian, doktrina zintzoki onartu ez zutenek haren aurka egitea erabaki zuten. 1844ko udan, Apokalipsiaren 14ko bigarren aingeruaren mezua eta "gauerdiko oihua" (Mateo 25) eman zirenean, Jaunaren laster etorreraren aldeko fedea oraindik aldarrikatzera ausartzen zirenenganako jazarpen gogorrena piztu zen. Aurkariek hainbat bide erabili zituzten gaia isilarazteko eta, ahal zuten modu guztietan, "bere epaiaren ordua iritsi dela" oihukatzen jarraitzen zutenek egiten zuten lana oztopatzeko. William Millerrek aurkako jarrera honi buruz esan zuen: "Naturaltasunik gabekoa eta ulertezinena da." Hain gogorra zen aurkako jarrera 2.300 egunen amaiera hurbiltzean, ezen Geo. Storrsek honakoa esan baitzuen: "Izena besterik ez duten elizekin eta gaizto guztiekin amaitu dugu, salbu eta oihu honek haiei eragin diezaiokeen neurrian."

GSAM 219.2Epea amaitu ondoren, gaiztoen oposizioa eta isekak bikoiztu eta hirukoiztu zirenean, William Millerrek egoerari buruz esan zuen: "Bekatariak ohartarazteko eta eliza formal bat esnatzeko saiakeran gure lana egin dugu. Jainkoak bere probidentzian atea itxi du."¹¹

GSAM 219Bekatarien gogortasun orokorra

GSAM 219.3Irain egiten duen munduaren joera honek ez zituen bekatariak soilik gogortu adventuaren doktrinaren aurka; izen hutsezko elizetakoen lekukotza hau izan zen: "Benetako bihurketa kasuak 'oso gutxi eta urrun' daudela gogoratzen dugunean, eta bekatarien ia parekorik gabeko lotsagabekeria eta gogortasuna ikusita, ia nahi gabe oihukatzen dugu: 'Jainkoak ahaztu al du mesedegarri izatea? Edo errukiaren atea itxi al da?'"¹²

GSAM 220.1Beste langile baten eskutik, aro profetikoaren amaiera ondoko egoerari buruz are gehiago irakurtzen dugu: "Orduan ia ezinezkoa zen sinesgabeenganako sarbidea lortzea; 1844ko desilusioak askoren burmuinak hain nahastu zituen, ezen gai horri buruzko inolako azalpenik entzun nahi ez zuten."¹³

GSAM 220Sinesgabeengana Iristeko Ate Guztiak Itxita

GSAM 220.2Une hartan, egoera horrek edonorengana iristeko atea itxi zuela zirudien, Kristoren laster etorreran zuten fedeari eta itxaropenari oraindik eusten zietenengana izan ezik. Hitz egiteko atea erabat itxita zegoela zirudienean, eta adventistek beren esperientziari zegokion parabola batean ate itxi bat zegoela ikusi zutenean, erraz ikus daiteke nola iritsi ziren bekatarientzat errukirik ez zegoela ondorioztatzera: edo, batzuek adierazi zuten bezala, "errukiaren atea itxita zegoela", batez ere parabola honetako ate itxia eta Luken 13ko ate itxia berdinak zirela uste bazuten. Jendeak guztiz entzun nahi ez bazuen, bihotza gogortuaz, nola bihur zitezkeen?

GSAM 220Nork irakatsi zuen lehenik ate itxi faltsuaren doktrina?

GSAM 220.3Orain galdera sortzen da: nork hasi zuen "bekatarientzat errukirik ez" doktrinaren irakaskuntza? Nork sinetsi zuen? Eta nork baztertu zuen? Lehenengo galderari erantzuteko, 1845eko udaberrian J. V. Himesek Maine estatuan egindako bisitaren txostenari arreta jarriko diogu. Horrela dio:—

GSAM 220.4"Joseph Turner anaia eta beste batzuek uste zuten gu Sabat handian geundela — sei mila urteak amaitu zirela —, eta, ondorioz, adventista batek ere ez zuela esku-lanik egin behar. Hala egiteak, haien ustez, beren suntsipen behin betikoa ekarriko zuen.

GSAM 220.5"Mundu honetako esku-lanari dagokionez lanik egin gabe itxaroten zeuden bitartean, argi berri batek, hala uste zen, Turner anaiaren buruan distiratu zuen, alegia, Senargaia ETORRIA ZELA—joan den judu urteko zazpigarren hilabeteko hamargarren egunean etorri zela—orduan ezkontza egin zela—orduan birjina guztiak, nolabait, berarekin ezkontzara sartu zirela, eta atea itxi egin zela!—horietako bat ere ezin zitekeen galdu, eta kanpoan zegoen inor ezin zitekeen salbatu. Horrela, globo boteretsu honetako arlo espiritual guztiak amaitu ziren."¹⁴

GSAM 221Nork borobilki aurka egin zion teoria faltsuari?

GSAM 221.1Turner pastorea bere "errukirik ez" doktrina irakasten hasi zen Paris, Mainen, eta denbora labur batean jarraitzaile asko izan zituen eskualde hartan. Adventistak ez ziren pertsonengana, fedea aitortzen zutenengana nahiz aitortzen ez zutenengana, sarbidea erabat itxita zegoenez, askok modu naturalean Turneren ikuspegira jo zuten.

GSAM 221.2Adventistak hitza gaizki ulertua izan ez dadin, hemendik aurrera jende honi Lehen Eguneko Adventistak deituko diogu; eta klase honetako askok onartzen zituzten Turner jaunaren ikuspegiak. Oraindik ez zuten ikusi edo entzun Sabbataren egia, ezta hirugarren aingeruaren mezua ere. Haiei buruz mintzo da White andrea honela bere argitalpenetako batean:—

GSAM 221.3"1844ko itxaropen garaia igaro ondoren, adventistek oraindik sinesten zuten Salbatzailearen etorrera oso hurbil zegoela; uste zuten krisi garrantzitsu batera iritsi zirela, eta Kristok Jainkoaren aurrean gizakiaren bitartekari gisa egindako lana amaitu zela. Hurbil zegoen epaiaren ohartarazpena eman ondoren, mundurako zuten lana amaitutzat eman zuten, eta bekatarien salbamendurako zuten arimako karga galdu zuten; aldi berean, jainkozaletasunik gabekoen barre ausart eta blasfemoak Jainkoaren Espirituak bere errukia baztertu zutenengandik alde egin zuelako beste froga bat zirudien haientzat. Horrek guztiak probazioa amaitu zela sinestarazi zien, edo, haien esanean, 'errukiaren atea itxi egin zela'. Aipatu bezala, adventistek denbora labur batez bat egin zuten errukiaren atea itxi zela sinesten."¹⁵

GSAM 222.1Aipu honetan, White andreak Lehen Eguneko Adventistek hartutako jarrera adierazten du. Ez du inolaz ere iradokitzen berak sinetsi zuenik. Goian erakutsi denez, doktrina hori lehenengoz Joseph Turnerrek irakatsi zuen Paris (Maine) herrian. Mrs. White (orduan Harmon andereñoa) 1845eko udaberri hasieran bildu zen Joseph Turnerrekin goian aipatutako lekuan, eta entzun zion "Adventistek ez dute gehiago eskuzko lanik egingo, eta bekatarientzat ez dago errukirik gehiago" doktrina aldarrikatzen, eta argi esan zion "doktrina faltsu bat irakasten ari zela; bekatarientzat eta egia ulertuta baztertu ez zutenentzat oraindik errukia zegoela."

GSAM 222"Errukirik Ez" Teoriaren Aurka

GSAM 222.21844an eta 1845ean Maineko Paris hirian bizi izan zen eta bertako jendearen ibilbidea, baita bekatarientzat errukirik ez zegoela irakasten zuen Joseph Turnerena ere, ondo ezagutzen zuen J. N. Andrews-ek, Harmon andereñoaren garaiko jarrerari buruz honela dio: "Ikuspenek ikuspegi hori hartzera bultzatu beharrean, oraindik horri eusten ziotenak zuzendu zituzten."¹⁶

GSAM 222.3Harmon andereñoak bigarren bisita egin zuen Parisera, Maine-ra, 1845eko udan. Bisita honi buruz, orduan Parisen bizi zen Truesdail andrearen hitzak ekarriko ditut:—

GSAM 222.4"1845eko udan Harmon andereñoak Paris, Mainen egindako bisitan, aitak gure bileretara joatea debekatu zion nire lagun maite baten xehetasunak azaldu nizkion; beraz, ez zuen argia baztertu. Hark irribarretsu erantzun zuen: 'Jainkoak inoiz ez dit erakutsi halako pertsonentzat salbaziorik ez dagoenik. Egiaren argia aurkeztu zaien eta kontzienteki baztertu dutenak bakarrik dira.'"¹⁷

GSAM 222.5Era berean, 1846an Harmon andereñoak Pariserako egin zuen hirugarren bisitari buruz honela hitz egiten du:—

GSAM 222Faltsu Teoria baten Beste Errefusa

GSAM 222.6"Aipatzekoa den beste gertakari bat 1846an, Maine estatuko Paris hirian emandako ikuspen bat izan zen. Harmon andereñoari erakutsi zioten Satanek ezin zuenean bihotz zintzoak beren betebehar guztiak betetzea eragotzi, bere trebetasuna erabiliko zuela haiek betebeharretik haratago bultzatzeko. Ahizpa on batek elizei esaten zien Jainkoak baztertu egin zituela, zerutik bidalitako salbamendu-mezua baztertu zutelako. Harmon ahizpari erakutsi zioten ahizpa haren mezuan ez zegoela egia, elizetan oraindik egia onartuko zuten asko zeudelako; aingeru onek oraindik eliza horietan arimak salbatzeko lan egingo zutela, eta hala egiten zutenean, haiek [aingeruek] ahizpa hau, bere mezuarekin [hau da, "errukirik gabeko" mezua] atearen kanpoan utziko zutela."¹⁸

GSAM 223Ez dago kontraesanik

GSAM 223.1Mrs. White-k behin "bekatarientzat errukirik gehiago ez" teoria irakatsi zuela eta orain kontrakoa irakasten duela frogatzeko oso gogotsu daudenak daudenez, 1845etik haren lana ezagutzen dutenek bekatarien bihurketa-lanari buruz emandako testigantzak aurkeztuko ditut. Hona hemen Brookfield-eko (Madison konderria, New York estatua) Ira Abbey-k egindako adierazpena:—

GSAM 223.2"1846 eta 1850 urteen artean, White anaia eta ahizpa gure etxera etorri ziren, eta haurren eta egia baztertu ez zutenen alde oso gogotsu aritu ziren. Eraldatu gabeko arimengatik lan egin zuten, eta ez dut inoiz gogoratzen White ahizpak atzera egin zutenentzat eta egia baztertu ez zutenentzat itxaropenik ez zegoela esaten entzun nuenik."¹⁹

GSAM 223Lehen eguneko Adventisten Testigantza

GSAM 223.3New Englandeko Lehen Eguneko Adventistek ate itxiaren doktrina muturrekoari buruz dakitenari dagokionez, honako gutun honek testigantza eman dezala:—

GSAM 223.4"1891ko abuztuaren 5etik 9ra, Brookstonen, 30.000 biztanle inguruko hirian, Miles Grant pastorearekin eztabaida bat izan nuen. Eztabaida karpa handian izan zen, eta John Barbour jaunak, behin hiriko udalbatzako presidente izan zenak, zuzendu zuen. Hiri hau Bostonetik hogei milia ingurura dago. Eztabaida Sabbataren gaiaz izan zen, baina Grant jauna saiatzen zen eztabaidara White ahizpak lan honetan izandako esperientzia sartzen. Leporatu zion '1844an bertan erakutsi ziotela probaldia amaitu zela eta bekatarientzat errukirik ez zegoela gehiago.'"

GSAM 224.1"Erantzun gisa, esan nion Lehen Eguneko Adventistek jarrera hori hartu zutela, ia denek aldi batean, haiengandik banandu baino lehen, eta White andreak jarrera hori batere babestu beharrean, erakutsi zioten lehen gauzetako bat jarrera hori 'faltsua' zela eta bekatarientzat oraindik errukia zegoela. Esan nuen: 'Horrela da, eta Grant pastoreak badaki hala dela.' Hori esatean, nire aurrean zeuden Lehen Eguneko Adventista jende askok [talde hark karpa handia betetzen zuen jendearen zati handi samarra osatzen zuen] buruaz baietz keinu sendo eta argia egin zuten. Nahikoa da esatea Grant pastoreak ez zuela berriro puntu hori aipatu eztabaidan." Sinatua: "Geo. E. Fifield, South Lancaster, Mass., 1895eko abenduaren 6a."

GSAM 224Mrs. White bekatarien salbamendua etengabe bilatzen

GSAM 224.3White andreak 1844tik gaur arte bekatarien bihurketa lortzeko lan egin duela, honako datu hauek frogatzen dute: 1848ko apirilaren 20an hasi eta Albert Beldenen etxean (Rocky Hill, Connecticut) egin zuten bileran, munduko zenbait pertsonentzako lan egin zuten. White pastoreak eta bere emazteak arima horien alde interes berezia erakutsi zuten. Puntu honetan, klase horretako batek, White pastorearen eskutik bataioa jaso zuenak, emandako lekukotza emango dugu. John Y. Wilcox-ek, 1891ko otsailaren 22an Kensington (Connecticut)etik idatzita, honela dio:—

GSAM 224.4"Egia ezagutzera eraman ninduten unean, Rocky Hill-eko (Connecticut) A. Belden anaiaren etxeko amaitu gabeko ganberan bilkurak egiten ziren. Egungo egiaren argia jasotzea anaia eta White ahizparen lanari esker izan zen. Laster bataiatu ninduen Anaia White-k. Haiek emandako animo eta indarrik gabe, ez dakit inoiz ausartuko nintzatekeen pentsatzera edo sentitzera Jaunaren onespena nuela. Nire alde oso kezkatuta zeuden, eta laguntzeko lan egin zuten."

GSAM 225.1White pastoreak bilera hari buruz Stockbridge Howlandi, Topsham (Maine) bidalitako gutun batean honela esan zuen: "Bates anaiak aginduak oso argi aurkeztu zituen, eta haien garrantzia oso indartsuak ziren lekukotzek azpimarratu zuten. Hitza eraginkorra izan zen jada egian zeudenak sendotzeko eta erabat erabaki ez zutenak esnatzeko."

GSAM 225Bekatarien aldeko lana Oswegon, N.Y.

GSAM 225.21849an James White pastorea eta bere emaztea Oswegon (N.Y.) lanean aritu ziren. Bileretan, Hiram Patch eta Benson andereñoa, ezkontzeko hitzartuta zeudenak, Jainkoarengana eta egungo egiara bihurtu ziren.

GSAM 225.31850eko martxoan, berriro ere bilerak egin ziren Oswegon. Apirileko Present Truth aldizkarian, White pastoreak bilera horiei buruz hitz egiterakoan, honela esan zuen:

GSAM 225.3"Hiri honetan, hondarretako haurren artean, orain oso lan interesgarri bat egiten ari da. Haien salbazioa izan da azken bi larunbatetako gure bileretako gai nagusia, eta Jainkoak mirari moduan bedeinkatu gaitu. Egiak eragin ona izan du guregan eta gure seme-alabengan ere. Azken lehen egunaren ondorengo arratsaldean, haien onurarako bilera bat egin genuen, eta Jaunaren Espiritua gure artean isuri zen. Haur guztiak Jaunaren aurrean makurtu ziren, eta aginduak, batez ere bosgarrena, betetzearen eta Jesus Kristoren bidez salbazioa bilatzearen garrantzia sentitzen zutela zirudien. Hau izan zen inoiz ikusi ditudan bileren interesgarrienetako bat."

GSAM 225.41849ko azaroaren Present Truth aldizkarian, White pastoreak bihurtu eta bataiatu ziren zenbait pertsonen berri eman zuen; eta 1850eko paper honen azken alean Waitsfield (Vermont) herrian egin zen bilera baten berri dago, eta mundutik bihurtu berria zen Heman Churchillek ere bertan parte hartu zuela jasotzen da. Artikulu horretan "anaia" gisa aipatzen da. Nola liteke hori bekatarientzat errukirik ez balitz?

GSAM 226Hogeita bat lekukoren lekukotza

GSAM 226.1Horren harira, 1888an hogeita bat pertsonak sinatutako testigantza bat ematen dugu; bakoitzak 1844ko adventismo-mugimenduan parte hartu zuen eta hirugarren aingeruaren mezuaren sorrera ondo ezagutzen zuen. Denak mezuaren barruan zeuden 1851 baino lehen, eta gehienek mezuaren ia hasieratik bertatik zazpigarren eguneko adventistekin lotura izan zuten:—

GSAM 226.2"Guk, behean sinatzaileok, 1844ko epe-muga igaro zenean adventismo-mugimendua ondo ezagutzen genuelarik, eta 1850ean jada hirugarren aingeruaren mezuko egia onartuta, pozik ematen ditugu gure izenak hirugarren aingeruaren mezuko sinesleek mezuaren sorreratik aipatutako azken datara eta haratago eusten zioten ate itxiaren doktrinari buruzko honako adierazpen honi.

GSAM 226.3"Uste zuten, Apokalipsiaren 3:7 eta 8ko bertsoekin eta beste idazkin sakratuekin bat eginda, Daniel 8:14ko 2.300 egunen amaieran Kristok zeruko santutegiaren lehen ataleko bere lana amaitu zuela, bere zerbitzua Santutegiaren Santuen Santura aldatu zuela, eta epaiketaren lana hasi zuela, salbazio-planarekiko bere harremana alor horretan aldatuz. Hemen ate bat ireki eta beste bat itxi zen.

GSAM 226.4"Lehen aingeruaren mezuan argi garbia zutenak eta haren aurka bihurtu zirenak, gogor aurka egin ziotenak, Jainkoak baztertuak zirela sinesten zuten. Baina ez zuten sinesten argi hori izan ez zutenak edo 1844tik aurretik erantzukizun adinera iritsi ez zirenak, bihotz zintzoz Jainkoa bilatzen bazuten, baztertuak izango liratekeenik.

GSAM 226.5"Epea igaro eta berehala, William Millerrekin eta Adventisten gehiengo handiarekin batera, mundurako beren lana amaituta zegoela eta Jauna oso laster etorriko zela sinesten zuten; hala ere, santutegiaren gaineko argia eta hirugarren mezua beren desilusioa azaldu zutenean, ez zuten sinetsi errukia amaituta zegoenik, argiari uko egin ziotenentzat izan ezik."

GSAM 227.1Sinatuta, "J. B. Sweet, South Saginaw, Mich.; Samuel Martin, West Rindge, N.H.; Ira Abbey, North Brookfield, N.Y.; Mrs. R. B. Abbey, North Brookfield, N.Y.; Mrs. Diana Abbey, North Brookfield, N.Y.; Mrs. L. B. Abbey, North Brookfield, N.Y.; Heman S. Gurney, Memphis, Mich.; Ann E. Gurney, Memphis, Mich.; William Gifford, Memphis, Mich.; Mary S. Chase andreak, Battle Creek, Mich.; S. M. Howland, Battle Creek, Mich.; F. H. Lunt andreak, Battle Creek, Mich.; Melora A. Ashley andreak, Battle Creek, Mich.; Caroline A. Dodge andreak, Battle Creek, Mich.; Sarah B. Whipple andreak, Battle Creek, Mich.; Uriah Smith andreak, Battle Creek, Mich.; Paulina R. Heligass andreak, Moline, Kan.; R. G. Lockwood, St. Helena, Cal.; R. G. Lockwood andreak, St. Helena, Cal.; Reuben Loveland, North Hyde Park, Vt.; Belinda Loveland andreak, North Hyde Park, Vt."

GSAM 227Gaizki interpretatutako ikuspena

GSAM 227.2Ahalegina egin da Topshamen (Maine), 1849ko martxoaren 24an White andreari emandako ikuspena interpretatzeko, doktrina oker hau irakasten duela esanez: bekatarientzat errukirik ez dagoela. Ikuspegi hau eman zen "Rochesterko kolpeak" (espiritismoa) aurkezten ari zirenean. White andreak ikusi zuen seinale misteriotsu eta mirariak eta erreformazio gezurrezkoak ugaldu eta zabaldu egingo zirela. Erreformazio horiek ez ziren akatsetik egia aldera egindako erreformazioak (ez zuen esan inoiz halakorik ez zela egongo, baizik eta berari erakutsi ziotenak gizakiaren eragina erabiliz egindakoak zirela), baizik eta okerretik okerrera; izan ere, bihotz-aldaketa bat aldarrikatzen zutenek jantzi erlijioso bat besterik ez zuten soinean, bihotz gaizto baten gaiztakeriak estaltzen zuena. Batzuek benetan bihurtuta zeudela zirudien, eta horri esker Jainkoaren herria engainatzeko gai ziren; baina haien bihotzak ikusi ahal izan balira, beti bezain beltzak agertuko ziratekeen.

GSAM 227.3Orduan esan zuen: "Nirekin doan aingeruak bekatarien aldeko arimaren sufrimendua lehen bezala bilatzeko agindu zidan. Begiratu nuen, baina ezin izan nuen ikusi; izan ere, haien salbazioaren garaia igaro baita."²⁰

GSAM 228.1Esan da ikuspen honek bekatarientzako errukirik ez zegoela irakatsi zuela, baina galdetzen dugu: nola liteke hori, doktrina horri Joseph Turnerrek 1845eko udaberrian lehen aldiz irakatsi zuenetik bertatik bertara aurka egin bazuen, eta hasieratik amaierara arte bekatarien bihurketa eta salbamenduan gogor lan egin bazuen?

GSAM 228.21854an argitaratutako Supplement to Experience and Views lanean, White andreak dio: "Aipatzen diren 'erreforma faltsuak' oraindik osorik ikusi gabe daude. Ikuspegi honek bereziki lotura du adventu-doktrinaren argia entzun eta baztertu dutenekin. Engainu sendoen esanetara utzi dituzte. Horiek ez dute izango bekatarien alde arimaren aurreko lan neketsua, lehen bezala."²¹

GSAM 228.3Aurkariek diote White andreak ikuspen honetan ikusten zuena berak baino hobeto dakitela. Azter dezagun une batez haien bertsioarekin lotuta; alegia, berpizleen egoera beharrean bekatarien egoera ikusten ari zela. Beraz, bekatariei begiratu zien "bekatarien alde arimaren sufrimendua aurkitzeko, baina ezin izan zuen ikusi." Nork aurkitu du bekatarien aldeko arimaren sufrimendua bekatariei soilik begiratuta? Baina, galdetzen dugu, zer gertatzen da goiko testigantzan aipatutako pertsonekin, bihurtuak lortzeko giza eragina eta mesmerismoa soilik erabiltzen zituztenekin eta horri Jainkoaren Espirituaren lana deitzen ziotenekin? White andreak "ate itxiaren" teoria muturrekoa irakatsi zuela erakusteko hain kezkatuta zeuden aurkari hauek prest al daude onartzeko berpiztzaile hauek jende santuak zirela eta benetako bihurtuak lortzen zituztela?

GSAM 228.4Argi dago zintzoki pentsatzen duen edonorentzat testuinguru honetan aipatzen diren pertsonak arima-lan hori zutela aldarrikatzen zutenak zirela, argi eta egia baztertu zituzten bitartean eta mesmerismoa erabiliz bihurketa lortzen ari zirenak. Halakoek ezin zuten bekatarien alde arima-lan benetarrik izan, beraiek kondenazioaren menpe zeudelako; izan ere, "haien [beren] salbamenerako denbora igaro baita."

GSAM 229.11849ko martxoaren 24ko White andrearen ikuspenetik, batzuek ondorioztatu nahi izan dute bertan bekatarientzako errukirik ez zegoela irakasten zela; baina jada erakutsi dugu 1845ean, Paris (Maine) herrian, argi eta egia kontzienteki eta ulermen osoz baztertu ez zituzten guztientzat errukia zegoela irakatsi zuela. 1846an, leku berean emandako ikuspen batean, agerian geratu zen Jaunak elizetan egia baztertu ez zuten "herri bat" zuela. Bestelako usteak zituzten pertsona horiei ohartarazpen bat egin zitzaien, esanez Jainkoaren aingeruek oraindik ere haientzat lan egingo zutela, eta haiek lanean hasi zirenean, haiek gaitzesten zituztenak kanpoan geratuko zirela.

GSAM 229.2Berriro ere, 1848ko apirilean, White pastorea eta bere emaztea Rocky Hillen (Connecticut) ari ziren bekatarien bihurketarako lanean. Horrek guztiak frogatzen du 1849ko martxoaren 24ko ikuspena bat datorrela 1846an Paris (Maine) herrian emandakoarekin eta Jainkoaren zerbitzari hauek 1848ko apirilean jarraitutako bidearekin.

GSAM 229Berritze Faltsu baten Bultzatzailea Garaitua

GSAM 229.3Ikuspen hau lehen aldiz Connecticut-en argitaratu zen, 1849an. Han ministro bat bihurtuak lortzeko oso gogor ari zen lanean, hizkuntzen dohaina zuela ere aldarrikatuz. Rocky Hill-eko sabat-zaleen talde txikiaren gainean eragina izaten saiatu zen. Horietako bati "Jaunaren santu maitea" deitu zion. Bere aurrean, White andreak ikuspena izan zuen, bere lanaren engainuzko izaera erakusten zuena, eta bere "santu maitea" ez zegoela zazpigarren aginduarekin bat datorren bidean. "Santu" andre honek salaketa ukatu zuen, eta apaizak eskaera sendoa egin zuen, "Jaunaren santu pobrea" deitzen zionarentzat errukia lortzeko. Hurrengo gauean, emakume gazte honek kolera morbuseko eraso bat izan zuen, eta hiltzear zegoela pentsatu zuen. White andreari deitu zion, eta aitortu zuen berari buruz erakutsi ziotena egia zela; White andreak salatu zuena eginez errudun zela. Horrela, langile faltsu honek huts egin zuen konpainia hori engainatzen, eta bere lanaren izaera agerian geratu zen, eta horrek bat-batean eten zituen bere ahaleginak leku hartan.

GSAM 230Oswegoko (N.Y.) beste berpizkunde-iruzurgile bat

GSAM 230.1Goiko testigantzan azaldu den printzipioaren beste adibide gisa, eta White pastoreak eta bere emazteak 1849-50ean bekatarien bihurketarako nola lanean jarraitu zuten erakusteko, honako datu hauek ematen ditugu, Elias Goodwin-ek eta New Yorkeko Oswego hiriko elizako lehen kideetako beste batzuek kontatu zizkidatenak:—

GSAM 230.2Orduan (1849an) Hiram Patch izeneko gazte bat bizi zen leku hartan. Neska gazte batekin konprometituta zegoen, eta laster ezkondu zen harekin. Eraldatu gabeko pertsonak ziren, baina White pastoreak eta haren emazteak antolatutako bileretara joaten ziren, eta ia-ia Kristau bihurtzera konbentzituta zeuden. Une hartan berpizkunde bat hasi zen Oswegoko eliza batean, ez apaizgoaren eskutik, baizik eta kide laiko nabarmen batek, konderriko funtsen diruzainak, bultzatuta. Gizon hark oso sutsua zirudien, eta bekatariengatik kezka handia zuela aitortzen zuen. Eskuak estutu eta astintzen zituen bihurtu gabekoen alde otoitz egiten zuenean, haien egoera galduagatik izugarri larrituta zegoela dirudien moduan.

GSAM 230.3Patch jaunak eta bere andregaiak berpizkunde-bilera haietan parte hartu zuten, eta nola erabaki zalantzan zeuden. Behin batean bertan zeuden White andreak ikuspen bat izan zuenean, eta bertan Hosea 5:6, 7 aipatu zitzaion, non irakurtzen den: "Beren artaldeekin eta behi-taldeekin Jauna bilatzera joango dira; baina ez dute aurkituko; haiengandik urrundu egin baita. Jaunari traizioa egin diote; izan ere, seme arrotzak izan dituzte. Orain hilabete batek irentsiko ditu beren zatiekin batera." Erakutsi zioten berpizkunde hau gidatzen ari zirenak ez zeudela Jainkoarekin zuzen, eta bekatariengatik arimako benetako kargarik ez zutela.

GSAM 231Huts egiteko iragarpen bat

GSAM 231.1Orduan Patch jaunari esan zion: "Esan didate zuri esateko kasu honetan testuaren adierazpena hitzez hitz beteko dela. Itxaron hilabete bat, eta zuk zeuk ezagutuko duzu berpizkunde honetan parte hartzen duten eta bekatariengatik hain karga handia dutela dioten pertsonen izaera." Patch jaunak esan zuen: "Itxarongo dut."

GSAM 231.2Ikuspen hau eman zenetik bi aste igaro baino lehen, bekatariengatik hain arima-min handia zuela esaten zuen diruzain hark, bere antzeztutako agonian odol-hodi bat lehertu zuen sabelean, eta odola galtzeagatik ohera eraman behar izan zuten. Kutxazainaren bulegoko kontuak konderriko sheriffak hartu behar izan zituen eskuetara; hark, konstabeletako batekin batera, kutxazainaren liburuan agertzen zen saldoa aztertu eta gero dirua zenbatu zuen negozioaren kudeaketa bere gain hartzeko prest, eta, hara, diru faltan 1.000 dolar zehatz falta zirela ikusi zuten.

GSAM 231.3Sheriffari eta konstablari ezinezkoa iruditzen zitzaien berpizkunde batean hain sutsua zen gizon batek dirua hartzeagatik errudun izatea. Uste zuten dirua gastatu zuela eta liburuan sarrera egokia jartzea ahaztu zitzaiola; edo agian bankuan gordailutu zuela, eta kutxako kontuan ez zela agertzen. Edonola ere, azalpen egoki bat eskatu behar zioten, baina kontuz jokatu behar zuten; izan ere, dirua bere esku bazuen, zalantzarik gabe ezkutatzeko ahalegina egingo zuelako. Horregatik, haien artean bat aurretik joan eta etxearen atzeko txabolan ezkutatuta egon behar zen, atzeko atea zaindu eta edozein mugimendu susmagarri antzemateko, bitartean sheriff-a aurreko atea erabiliz sartuko zen. Sheriff-a etxera hurbildu eta ate nagusitik sartu zenean, atzeko atea zeharkatzen ari zen emakume baten jantzia ikusi zuen. Txabolan zegoen gizonak ikusi zuen emakumea azkar elur-mordo batera joan, elurretan zulo bat zulatu eta bertan zerbait utzi, elurrez estali eta etxera itzuli zela.

GSAM 232.1Sheriff-a diruzainaren ohe ondora hurbildu zen, eta bere osasun-egoerari buruz galdetu ondoren, bulegoan zituzten zailtasunen berri eman eta berak arazoa azaldu zezakeela iradoki zuen. Gizona, oso nahastuta, esku bat zerura altxatu eta Jainkoa lekuko hartuta, diruari buruz ezer ez zekiela esan zuen. Une horretan, emaztea sartu zen eta zer gertatzen zen eta zergatik bere senarra hain asalduta zegoen jakin nahi izan zuen. Gizonak erantzun zuen: "Uste dute haien dirua dugula." Emakumeak orduan modu berean eskuak altxatu, Jainkoa lekuko hartuta, esan zuen ez zutela dirurik eta, gainera, horri buruz ezer ere ez zekitela. Esaldi hori amaitu bezain pronto, konstablea —emakumea etxera sartu zenean bere ezkutalekutik elur-moltara korrika etorri zena— tartean sartu zen, eta honela esan zuen: "Andrea, zer da hau? Etxetik korrika irteten ikusi zintudan, hau elur-moltara bota zenuen, eta hona hemen falta zen diru-zaku hori, $1.000 markatuta."

GSAM 232.2Uste zitekeen bezala, berpizkundea bat-batean kolapsatu zen. Patch jaunak eta bere etorkizuneko emazteak, berpizkundea zuzentzen zuen pertsonaren izaera ezagutu ondoren, egiaren alde hartu zuten jarrera, eta Zazpigarren Eguneko Adventistekin bat egin zuten; eliza horretan kide duin izan ziren beren heriotza egunera arte.

GSAM 232.3Ikus daitekeen moduan, ikuspen hau bihotz-berritu gabekoen mesedetan eta onurarako eman zen, eta bekatarien bihotz-berritzea ekarri zuen; aldi berean, bere eragin zuzena beraiek bekatari ziren eta Jaunak beren hipokrisia zela-eta baztertu zituenengan izan zuen. "Jaunari traizioa egin zioten;" bekatarien alde arima-kezka handia zutela aitortzen zuten arren, "seme-alaba arrotzak" besterik ez zituzten sortu.

GSAM 232Camden (N.Y.)ko hipokrita langile bat

GSAM 232.41849-50eko neguan White pastoreak eta Mrs. White-k bisitatutako beste toki batzuen artean zegoen Camden (N.Y.) herria, Oswegotik berrogei milia ingurura, non oraindik bizi ziren. Bilerari buruz, Mrs. White-k honela dio:

GSAM 232.4"Joan aurretik, han egia aitortzen zuen talde txiki bat erakutsi zidaten, eta haien artean jainkozaletasun handia aitortzen zuen emakume bat ikusi nuen, baina hipokrita zen eta Jainkoaren herria engainatzen ari zen."²²

GSAM 233.11884ko urtarrilean, New York estatuan lanean ari nintzela, honako xehetasunak jakin nituen Preston jaunaren eskutik, zeina goian aipatutako konferentziaren garaian Camdenen bizi baitzen eta zeinarekin White pastorea eta bere emaztea bilera garaian egon baitziren:—

GSAM 233.2"Emakume honek santifikazioaren gaiaz ikuspegi muturrekoak irakasten zituen, esanez lortzeko moduko perfekzio-egoera bat zegoela, non pertsona bat Jainkoaren legearen gainetik egongo zen guztiz; eta egoera perfektu hori lortu zuela aldarrikatzen zuen. Santutasun doktrina honekin Camdengo gure jendearen batzuen burmuinak nahasten ari zen. White ahizpari erakutsi zioten emakume honen santutasun itxurazko guztia gorabehera, haren bihotza bekatuz beltza zegoela, eta bizitzan ustel zegoela.

GSAM 233.3"Leku honetan zegoela, White ahizpak beste ikuspen bat jaso zuen, emakume honen aurrean; hark bihurtu gabekoenganako bihotz-karga handia zuela zirudien; baina White ahizpak esan zion ez zela bekatarien aldeko benetako arimako sufrimendua, bere bizitza-ibilbidea Jainkoaren aurrean zuzena ez zelako. 'Beraz,' esan zuen Preston jaunak, 'Camdeneko ikuspena deitzen dena emakume horren kasura aplikatu zen zehazki eta bereziki, eta ez bekatarien egoera orokorrera, eta garaian horrela ulertu genuen.'"

GSAM 233.4Mrs. White-k bere ikuspena kontatu ondoren, emakumea altxatu eta esan zuen: "Jainkoak daki nire bihotza, eta zuk ikusi ahal bazenu, garbi eta garbi dagoela ikusiko zenuke." Horrela amaitu zen bilera. Hala ere, gutxira, emakumea larri gaixotu zen eta hiltzen ari zela pentsatu zuen. Esan zuen: "White ahizpa ikusi behar dut; aitortza bat egin behar diot. Esan nion emakume ona nintzela, garbia nintzela. Ez da hala. Emakume gaiztoa naiz. Nirekin bizi den gizon hau ez da nire senarra. Ingalaterran senar ona utzi nuen, haur txiki bat, eta gizon honekin alde egin nuen. Ez ginen inoiz ezkondu. Medikua nintzela esaten aritu naiz, eta medikamentu bat saltzen nuen; epaiketan zin egin nuen botila bakoitzak 1 dolar balio zidala, baina egiaz 12 zentimo besterik ez zitzaidan kostatzen. Era berean, zin egin nuen pobre bati saldu genion behia 30 dolar kostatu zitzaigula, 20 dolar besterik ez zitzaigun kostatu zenean."²³

GSAM 234.1Halako itxurazale hipokritei aplikatzen zaizkie White andrearen "bekatarien aldeko arimaren sufrimendua"ri buruzko hitzak, eta ez bekatari orokorrei. Goian aurkeztutako datuak kontuan hartuta, 1845eko udaberrian predikatzen hasi zenetik bekatarientzako "errukirik ez" doktrina oso-osorik gaitzetsi zela erakusten dutenak; eta White andreak data hartatik aurrera bekatarien bihurketa lortzeko gogor lan egin duela kontuan hartuta, nork sinets dezake 1851n, Experience and Views izeneko lana argitaratu zutenean, "bekatarientzat ez dago salbamendurik gehiago" irakastea nahi izan zuela?

GSAM 234Errukirik Gabeko Gizona

GSAM 234.21848. urtera arte ere, hemen eta han, bekatarientzat errukirik ez zegoela uste zuten pertsona batzuk zeuden. Hala ere, hauek ez ziren Zazpigarren Eguneko Adventistak. Klase horretako bat, Sweet izenekoa, Rochester (N.Y.) hirian bizi zen. Nire erlijioaren aldarrikapen publikoa egin eta Lehen-eguneko Adventisten artean bataiatu nindutenetik gutxira, Canandaigua (N.Y.) hirian karpa bateko bilerara joaten ari nintzen, J. C. Bywater eta Geo. W. Burnham pastoreek gidatua. Gizon hau, Sweet izenekoa, bertan zegoen, eta nire esperientzia erlijiosoaren benetakotasunari buruz zalantza oso larriak adierazi zituen, zeren eta "ez zitzaiolako posible iruditzen orain bekatariak bihurtzea."