第十四章──關閉的門

GSAM 214.1「當佢哋去買嗰陣,新郎就嚟到;預備好嘅就同佢入去參加婚筵,門就關咗。」¹

GSAM 214.2呢個寓言入面講嘅新郎嚟到,唔係基督嚟到地上,而係嚟到婚禮。 婚禮係喺主嚟到之前發生嘅一件事。路加福音咁講:「要束好腰,點起燈,你哋要好似等緊主人嘅人,等佢由婚筵返嚟;佢一嚟敲門,就可以即刻開門請佢入嚟。」²

GSAM 214領受國度一事稱為婚姻

GSAM 214.3新郎嚟到婚禮,就喺但以理書7:13-14入面有代表,講到基督去到天父嗰度攞佢嘅國度。 古代有一位君王到他的首都接受寶座和王國,這件事稱為婚姻。這件事──以首都作為新娘──會以真實婚禮的排場和儀式來慶祝。因此,當基督從天上的父那裡接受他的王國時,就說他與他的新娘──新耶路撒冷──締結婚姻(啟示錄21:9);而這在寓言中稱為「婚禮」。

GSAM 214.4喺二千三百日完結之後,即1844年10月22日,嗰班將佢哋經歷中嘅事件同東方婚姻習俗作比較嘅復臨派信徒,就話:「基督已經入咗婚禮大門。」 當佢哋對呢二千三百日結束時要發生嘅事件有更清晰嘅亮光時,佢哋嘅信心就跟隨基督進入佢所開始嘅工作;因此,藉住信心,佢哋「同佢一齊入咗婚筵」。

GSAM 215「我必再返嚟」

GSAM 215.1喺1845年,哈蒙小姐喺一場異象中見到基督由天上聖所嘅第一間房走去第二間房,異象中出現咗以下呢段說話:「『喺呢度等我;我要去我父嗰度攞國度;保持你嘅衣袍潔白,過咗陣我會由婚筵返嚟,接你同我一齊。』」 跟住有架雲霧瀰漫嘅戰車,車輪好似熊熊火焰,周圍有天使簇擁,嚟到耶穌所在嘅地方。佢踏入戰車,被載到至聖所,就係天父坐嘅地方。³

GSAM 215門關咗之後嘅憐憫

GSAM 215.2呢個寓言入面講嘅關門,似乎係指人子實際喺天雲降臨之前發生嘅一件事;因為門關咗之後,其餘嘅處女先嚟敲門,就叫佢哋「要警醒」,因為佢哋唔知道佢幾時會嚟。再者,呢扇門係啲聰明嘅處女同新郎入去婚筵之後先關。

GSAM 215.3由呢個童女的比喻所用嘅語言嚟睇,似乎喺入咗婚筵之後,連「愚蠢」嘅童女都有機會做好合適嘅準備去迎接新郎。佢哋被命令要「警醒」。警醒同等候係真正預備迎見主嘅特徵。所以,睇嚟呢個比喻入面嘅門關咗之後,憐憫並冇收回。

GSAM 215並非路加福音13:25-28所講嘅門

GSAM 215.4以往曾有人錯誤地將本比喻中提到的門,與路加福音13:25-28中提到的門混為一談。經文是這樣說的:「等到家主起來關了門,你哋卻在門外站住敲門,說:『主啊,主啊,開門給我們!』他就要回答你哋說:『我唔知道你哋係從邊度嚟嘅。』…離開我,你哋呢班作惡嘅人。到時你哋見到亞伯拉罕、以撒、雅各同所有先知喺神嘅國度入面,而你哋自己卻被趕出去,就會有哀哭同咬牙嘅痛苦。 由以上嘅說話好明顯,當呢扇門一關,被關在外面嘅人命運就已決定。到時神嘅國度已經降臨;因為佢哋會喺國度入面見到得救嘅人。相反,喺童女嘅比喻入面,主仲未入到佢嘅國度,而係去咗佢父嗰度攞佢嘅國度。

GSAM 216預表性事奉中的關門

GSAM 216.1凡靠信心跟隨基督作祂工夫者,在二千三百日之期──一八四四年十月二十二日──完結之後,見到當預表性事奉中的贖罪日到來時,大祭司關閉外殿的門,並打開通往至聖所的門,以執行塗抹在聖所中承認之罪過的工作; 並且就咁,基督──我哋嘅大祭司──已經關咗天上聖所外殿嘅門,打開咗嗰個有「祂約櫃」嘅分所。⁴

GSAM 216邊個有錯?

GSAM 216.2當時,有啲復臨派信徒仲未對基督嘅聖所事奉有清晰嘅亮光,因為佢哋未被引到第三位天使嘅信息。佢哋就犯咗將聖所外門同路加福音13:25-28入面嗰道關咗嘅門混為一談嘅錯誤。不過,呢班人唔係基督復臨安息日會嘅信徒。 但佢哋係邊個,呢個教義係點樣起源,同埋係咩情況令到佢哋得出咁嘅結論,我哋會盡力去說明。

GSAM 217.1凡喺宣講降臨訊息下,從名義上嘅教會分離出嚟嘅人,同埋佢哋所離開嘅嗰班人,都喺《啟示錄》七間教會中嘅第五同第六間教會嘅見證中被提到。對第五間,即撒狄教會嘅勸告係:「所以要回想你點樣領受同聽見嘅,要堅守,並且悔改。」 所以,如果你不警醒,我就會好似賊咁嚟到你度,你都唔知我幾時會嚟到你度。」⁵ 由呢段說話可見,呢番說話所針對嘅人已經聽過主再嚟嘅宣告。佢哋表面上承認咗,但而家就要背棄呢個宣告。

GSAM 217非拉鐵非教會

GSAM 217.2非拉鐵非教會,作為福音教會的第六個狀態,緊接被提到。這教會代表那些在《啟示錄》第十四章第一、第二道信息宣告下被帶領出來的人。主對這教會說:「看哪,我快要來!你所擁有的,要持守得堅牢,免得人奪去你的冠冕。」⁶ 以下是對他們的進一步勸勉: 「這些事是那聖潔、真實、執掌大衛鑰匙、開了就没有人能關、關了就没有人能開者所說的。我知道你的行為;看哪,我已經在你面前開了一扇門,没有人能關;因為你力量雖然軟弱,卻遵守了我的話,也没有否認我的名。」⁷

GSAM 217呢個寓言入面嘅「關門」係指乜嘢?

GSAM 217.3喺啱啱引用嘅經文入面,所謂嘅「開門」同「關門」係指乜嘢? 我哋認為,呢條問題嘅滿意答案可以喺以下解釋中搵到:雖然喺復臨派當中,有啲人已經領受咗更高嘅光照,教導話救主已經將佢嘅事奉由天殿嘅第一殿搬到第二殿,並且正確咁向肯聽嘅人闡述「開門與關門」嘅問題,但另一班人就反對呢個真理,嘗試建立一種信念,話開咗嘅門其實係關咗,關咗嘅門其實係開咗。 咁做嘅時候,佢哋就等於擋住咗主僕喺地上嘅道路,或者阻礙咗佢哋嘅工作。天上聖所嘅門係由基督嘅能力打開同關閉──「祂打開,就冇人能關。」 喺對非拉鐵非教會嘅講論中,嗰啲堅守不放、持守真理、不否認佢名嘅人,贏得一場勝利,打開一扇無人能關嘅門。呢段話無疑係指通往人嘅門,而呢扇門,好似(我哋稍後會見到)人已經有效咁關咗;但為咗肯定佢哋嘅堅定,主就擺喺信徒面前一扇「開咗嘅門」,無人可以關。

GSAM 218言語之門

GSAM 218.1聖經入面有好多例子,都係用呢種意思嘅門。 保羅喺寫信畀哥林多人時講:「有一道大而有功效嘅門為我打開,而且有好多對手。」⁸ 再者,喺佢第二封寫畀哥林多人嘅信入面,佢講:「我到特羅亞去傳基督嘅福音,主為我打開咗一扇門,但我心靈冇得安息,因為搵唔到我嘅兄弟提多。」⁹ 佢又咁樣請求歌羅西人:「要持續禱告,喺禱告中要警醒,並存感恩;同時亦為我哋禱告,求神為我哋開一扇傳道嘅門,去講基督嘅奧秘,我亦為此受監禁。」¹⁰

GSAM 218.2由呢啲經文睇嚟,宣講真理嘅機會就叫「敞開嘅門」;而按向非拉鐵非教會所講嘅話,喺呢班人被召出嚟嗰陣時,有人正努力想關閉佢哋嘅說話之門。 當非拉鐵非教會經過試煉,緊緊持守祂的「話語」和「名」時,主對他們的話是,祂要擺在他們面前一扇人無法關閉的敞開之門。

GSAM 2191844年10月22日之後嘅情況

GSAM 219.1既然呢件事已經照先知嘅話擺喺我哋面前,等我哋回顧一下事情點樣發展。正如之前已經講過,直到1844年4月,教會都向傳講降臨訊息開放,而對工人嘅需求多到現有嘅傳道員都應付唔到。 失望之後,1844年春天,冇真心接受呢個教義嘅人就轉去反對。到1844年夏天,當《啟示錄》第十四章嘅第二位天使訊息同《馬太福音》廿五章嘅「午夜呼聲」傳開嗰陣,就爆發咗最激烈嘅迫害,針對啲仍然大膽肯定主快要再嚟嘅人。 呢班反對者用盡各種方法去壓制呢個題目,並以一切可能嘅方式去阻撓仍然宣講「佢審判嘅時候已經到」嘅人嘅工作。威廉·米勒對呢種反對講:「呢種反對係最唔自然同最難以理解嘅。」 到嗰二千三百日將完結時,反對聲音咁勁,以至喬治·斯托爾斯講:「我哋同名義上嘅教會同所有惡人已經唔再有關係,除非呢個呼聲仲會影響到佢哋。」

GSAM 219.2期滿之後,惡人嘅反對同嘲笑加劇至原來嘅兩三倍,威廉·米勒就呢種情況講:「我哋已經完成咗警告罪人同嘗試喚醒一個名義上嘅教會嘅工作。上帝喺佢嘅旨意中已經關咗門。」¹¹

GSAM 219罪人普遍的剛硬

GSAM 219.3呢個嘲笑嘅世界嘅做法,唔單止令罪人對降臨教義更加剛硬,連名義上教會入面嘅見證都係咁講:「當我哋諗起真正得救嘅例子有幾少幾罕見,同埋罪人幾乎前所未有嘅無禮同剛硬,我哋差唔多本能咁會驚呼:『神會唔會忘記施恩?或者憐憫嘅門已經關咗?』」¹²

GSAM 220.1從另一位工人筆下,我們更進一步讀到預言所指的時期結束後的情況:「當時要接觸不信者幾乎已屬不可能,1844年的失望已令許多人思緒大亂,他們根本不肯聽任何解釋。」¹³

GSAM 220通往不信者嘅一切門都關咗

GSAM 220.2當時,呢種情況似乎關閉咗接觸人嘅門,令佢哋只能接觸仍然緊緊把握對基督即將再來嘅信心同盼望嘅人。 由於傳講的門似乎完全關閉,而復臨派信徒又看見比喻中有一扇關閉的門正適用於他們的經歷,因此他們得出結論,認為對罪人不再有憐憫,就不足為奇了;或者,正如有人所表達的,「憐憫的門已經關閉」。尤其當他們認為這比喻中的關閉之門與路加福音13章中的關閉之門是同一扇時,更是如此。 如果人哋徹底唔肯聽,令心硬咗,佢哋又點可以得著重生呢?

GSAM 220邊個最先教導呢個錯誤嘅「關門」教義?

GSAM 220.3而家問題就出現咗:邊個開始教導「對罪人冇憐憫」呢個教義?邊個信咗?邊個又拒絕咗?為咗回答第一個問題,我哋會留意一下J. V. 海姆斯喺1845年春天去緬因州嘅一次探訪報告。佢咁講──

GSAM 220.4「約瑟·特納弟兄同其他人就認為我哋已經進入咗大安息──六千年已經完結──所以冇一個復臨派信徒仲可以做任何體力勞動。喺佢哋嚟睇,如果咁做,肯定會導致最終嘅滅亡。」

GSAM 220.5「當喺呢種對塵世體力勞動嚟講嘅閒置狀態下等候嘅時候,一縷新光,如人所想,照入咗特納弟兄嘅心裏,即係話,新郎已經嚟到──佢喺上屆猶太年七月第十日嚟到──當時婚禮就舉行──所有童女當時都以某種意義同佢入咗婚禮,門就關咗!──冇一個可以失喪,冇一個喺外面嘅可以得救。就咁,呢個大球上所有嘅屬靈事務就完結晒。」¹⁴

GSAM 221堅決反對呢個錯誤理論嘅係邊個?

GSAM 221.1特納牧師喺緬因州巴黎開始教佢嗰套「無再憐憫」嘅教義,喺嗰區有過唔少跟隨者,維持咗一小段時間。由於接觸復臨派以外人士嘅門已經完全關閉咗──無論佢哋有冇公開承認信奉基督教──,所以好多好自然就接受咗特納對呢個題目嘅睇法。

GSAM 221.2為免「復臨派」一詞被誤解,從今以後我哋會稱呢班人做「頭一日復臨派」;而喺呢班人入面,好多人接受咗特納先生嘅觀點。佢哋當時未見過、聽過安息日嘅真理,亦未聽過第三位天使嘅信息。關於呢班人,懷特太太喺佢其中一篇著作入面係咁講:—

GSAM 221.3「1844年所盼望嘅時間過去之後,復臨派仍然相信救主快要嚟到;佢哋認為已經嚟到一個重要嘅關頭,而基督喺神面前為人代求嘅工作已經停止。 佢哋發出咗有關審判將近嘅警告之後,就覺得對世界嘅工作已經完成,對罪人得救嘅憂慮負擔都消失咗;而不敬虔者大膽、褻瀆嘅嘲笑,對佢哋嚟講又係另一個證明,上帝嘅聖靈已經離開咗拒絕佢憐憫嘅人。 所有呢啲都令佢哋更堅信寬容時期已經結束,或者用佢哋嘅講法,就係「憐憫嘅門已經關咗」。正如之前所講,復臨派信徒曾經短暫喺「憐憫嘅門已經關咗」嘅信念上團結一致。¹⁵

GSAM 222.1喺呢段引述入面,懷特太太講出咗頭一日復臨派嘅立場。佢連自己都信呢個立場都冇暗示過。如上所述,呢個教義係由約瑟·特納喺緬因州巴黎首次提出。 懷特太太(當時仍叫哈蒙小姐)喺1845年春天早啲嗰陣,喺上述嗰度遇到約瑟·特納,聽到佢宣講佢嗰套「復臨派信徒唔應該再做體力勞動,對罪人冇再有憐憫」嘅教義,並且清楚同佢講佢「教導假道理;罪人仲有憐憫,對於冇明白咁樣拒絕真理嘅人亦都仲有憐憫。」

GSAM 222反對「無憐憫論」

GSAM 222.2J. N. 安德魯斯喺1844同1845年住喺緬因州巴黎,對當地人嘅所作所為同埋Joseph Turner──佢教導話對罪人冇再有憐憫──嘅行徑非常熟悉。佢講到哈蒙小姐當時對呢件事嘅立場:「異象並冇帶領佢哋接受呢個觀點,反而糾正咗仍然堅持呢個觀點嘅人。」"¹⁶

GSAM 222.3哈蒙小姐喺1845年夏天第二次到緬因州巴黎。關於呢次訪問,我引用當時住喺巴黎嘅特魯斯戴爾太太嘅話。佢咁講:—

GSAM 222.4「1845年夏天哈蒙小姐喺緬因州巴黎訪問嗰陣,我同佢講咗我一位好朋友嘅詳情。佢阿爸唔畀佢嚟參加我哋嘅聚會,所以佢未曾拒絕光。佢笑住答:『上帝從未向我顯示過呢啲人冇得得救。只有嗰啲已經有人向佢哋呈獻真理之光,而佢哋明知故犯、拒絕接受嘅人先至咁。』」¹⁷

GSAM 222.5佢亦都講到1846年哈蒙小姐第三次到巴黎嗰次,如下:—

GSAM 222另一個對虛假理論的駁斥

GSAM 222.6另一個值得提嘅例子,就係1846年喺緬因州巴黎嘅一場異象。哈蒙小姐睇到,當撒旦阻止唔到誠實嘅人盡全份本分時,佢就會用佢嘅詭計,將佢哋推過本分嘅界限。有位好姊妹一直同教會講,上帝已經棄絕咗佢哋,因為佢哋拒絕咗從天而降嚟拯救佢哋嘅信息。 哈蒙姊妹得見,佢嗰個訊息冇半點真理,因為教會入面仲有好多人將會接受呢個真理;好天使仲會喺嗰啲教會度為靈魂作工,到時佢哋［天使］就會將呢位姊妹同佢嘅訊息［即係佢嗰個「無憐憫」訊息］,留喺門外。」¹⁸

GSAM 223無矛盾

GSAM 223.1因為有人極力想證明懷特師母曾經教導「不再對罪人施憐憫」的理論,但現在又教導相反的內容,我要提出自1845年起熟悉她事工的人士,有關她為罪人得救所作的見證。以下是紐約州麥迪遜郡布魯克菲爾德市伊拉·阿貝的陳述──

GSAM 223.2「喺1846年至1850年間,懷特弟兄姊妹嚟過我哋屋企,對細路同未拒絕真理嘅人非常熱誠。佢哋為未得救嘅靈魂勞力,我完全唔記得聽過懷特姊妹講過背道者同未拒絕真理者冇盼望。」¹⁹

GSAM 223頭一日復臨派見證

GSAM 223.3至於新英格蘭嘅頭一日復臨派對「極度關門」教義知唔知道幾多,就等以下呢封信作證:—

GSAM 223.4「1891年8月5日至9日,我喺約有三萬人口嘅布魯克頓,同邁爾斯·格蘭特牧師辯論。辯論喺大型帳篷入面舉行,由曾任市議會主席嘅約翰·巴伯先生主持。呢個城市離波士頓大約二十英里。 辯論係關於安息日問題,但格蘭特先生就試圖將懷特姊妹喺呢件事上嘅經歷拉入辯論。佢指控話:『早喺1844年,就有人向佢顯示寬容時期已經過去,對罪人冇再有憐憫。』」

GSAM 224.1「我答佢話,差唔多所有頭一日復臨派嘅人,喺我哋同佢哋分開之前,都曾經持嗰個立場;反而懷特太太根本唔支持嗰個立場,佢最初獲顯示嘅事之一,就係嗰個立場係『錯誤』,而且罪人仍然有憐憫。我講:『就係咁,格蘭特牧師都知道係咁。』當我講完呢句,面前嗰班頭一日復臨派嘅人［嗰班人已經佔咗個大帳篷嘅好大部分］有唔少人用力點頭,以堅定肯定嘅態度表示認同。只要講一句,格蘭特牧師喺辯論入面冇再提嗰點就夠晒。」簽名:「喬治·伊·費爾菲爾德,麻省南蘭開斯特,1895年12月6日。」

GSAM 224懷特太太永遠尋求罪人得救

GSAM 224.3懷特太太自1844年至今一直為罪人得救而努力,以下事實更可證明:她與懷特牧師於1848年4月20日起,在康涅狄格州羅基希爾(Rocky Hill)的亞伯特·貝爾登(Albert Belden)家中舉行聚會。在這次聚會中,他們為世上一些人努力傳道。懷特牧師和他的妻子對這些靈魂表現出特別的關心。 關於呢點,我哋會引用一位屬於呢類、由懷特牧師施行洗禮嘅人嘅見證。約翰·Y·威爾考克斯喺1891年2月22日由康涅狄格州肯辛頓寫道:—

GSAM 224.4「我係喺康州羅基希爾A. Belden兄弟屋企未完成嘅房間開會嗰陣,先得着真理。我能夠接受到現時真理嘅光,全係靠懷特兄弟同姊妹嘅勞力。 我好快就由懷特弟兄替我施洗。要唔係因為我從佢哋身上得到嘅鼓勵同力量,我都唔知自己有冇膽量去諗或者去感受自己已經畀主接納。佢哋對我好關心,亦都努力去幫助我。」

GSAM 225.1懷特牧師喺一封寫畀緬因州托普舍姆嘅斯托克布里奇·霍蘭德嘅信中,咁講嗰次聚會:「貝茲弟兄好清楚咁闡述誡命,並用好有力嘅見證強調佢哋嘅重要性。呢個信息令已經明白真理嘅人更堅定,亦令仲未完全決定嘅人醒覺。」

GSAM 225在紐約奧斯威戈為罪人勞力

GSAM 225.21849年,詹姆斯·懷特牧師同佢太太喺紐約州奧斯威戈傳道。喺嗰啲聚會入面,Hiram Patch同一位Benson小姐,佢哋原本已經訂咗婚,都歸向神同現時嘅真理。

GSAM 225.31850年3月,奧斯威戈再次舉行聚會。在4月號《Present Truth》中,懷特牧師講到那些聚會時說:

GSAM 225.3「而家喺呢個城市嘅餘民嘅細路仔當中,正進行住一項非常有趣嘅工作。過去兩個安息日,我哋聚會嘅主要題目就係佢哋嘅得救,上帝奇妙咁賜福畀我哋。 真理對我哋同我哋嘅細路都帶嚟良好嘅影響。喺上星期日之後嗰晚,我哋為咗佢哋特別開咗個聚會,主嘅聖靈喺我哋中間傾注。所有細路都喺主面前俯伏,好似感受到遵守誡命嘅重要性,特別係第五誡,同埋要透過耶穌基督尋得救恩。呢次係我見過最有趣嘅聚會之一。」

GSAM 225.4喺1849年11月嘅《Present Truth》入面,懷特牧師發表咗一篇關於有幾個人悔改受洗嘅報告;而喺1850年呢份刊物嘅最後一期,有篇報導講喺佛蒙特州韋茨菲爾德舉行嘅一次聚會,同埋當時啱啱從世俗悔改歸主嘅希曼·丘吉爾都有出席。文章入面稱佢做「弟兄」。 如果對罪人冇再有憐憫,點解仲可以咁樣?

GSAM 226二十一位見證人的見證

GSAM 226.1喺呢方面,我哋提供一份喺1888年簽署嘅見證,由二十一位人士簽名,佢哋每一個都喺1844年嘅降臨運動中,並且熟悉第三位天使信息興起嘅經過。佢哋全部都喺1851年之前已經接受呢個信息,而當中大部分人幾乎自信息興起之時就已經同基督復臨安息日會有關:—

GSAM 226.2「我哋簽署咗以下聲明嘅人,喺1844年預言時間過去嗰陣,已經好熟識嗰次降臨運動,並且早喺1850年就已經接受咗第三天使信息嘅真理,現特此歡喜喺下文簽名,確認以下關於第三天使信息信徒由該信息興起至上述年份同之後所堅持嘅關門教義嘅聲明。

GSAM 226.3「佢哋相信,照啟示錄3:7、8同其他經文,當但以理書8:14所講嘅二千三百日完結嗰陣,基督喺天上聖所第一間房度完成咗佢嘅工作,將佢嘅事奉轉到至聖所,並且開始審判嘅工作,喺呢方面改變咗佢同救恩計劃嘅關係。呢度有個門打開咗,亦有個門關咗。

GSAM 226.4佢哋相信,凡有第一位天使信息清楚光照而後又背叛、激烈反對嘅人,就已被神拒絕。但佢哋唔認為,凡喺1844年前未得過光照,或者未到負責任年齡嘅人,只要誠心尋求神,就會被拒絕。

GSAM 226.5雖然佢哋同威廉·米勒同埋大多數復臨派信徒一樣,喺時間啱啱過去之後,相信對世界嘅工作已經完成,主好快就會嚟;但係當聖所嘅光同第三天使的信息解釋咗佢哋嘅失望之後,佢哋就唔相信憐憫已經過去,除咗嗰啲已經拒絕呢道光嘅人之外。

GSAM 227.1簽署人:「J. B. Sweet,密歇根州南薩吉諾;Samuel Martin,新罕布夏州韋斯特里奇; 伊拉·阿貝,紐約州北布魯克菲爾德;R. B. 阿貝夫人,紐約州北布魯克菲爾德;戴安娜·阿貝夫人,紐約州北布魯克菲爾德;L. B. 阿貝夫人,紐約州北布魯克菲爾德;希曼·S.·格尼,密歇根州曼菲斯;安·E.·格尼,密歇根州曼菲斯; William Gifford,密歇根州曼菲斯;Mary S. Chase 女士,密歇根州巴特克里克;S. M. Howland,密歇根州巴特克里克;F. H. Lunt 女士,密歇根州巴特克里克;Melora A. Ashley 女士,密歇根州巴特克里克;Caroline A. Dodge 女士,密歇根州巴特克里克;Sarah B. Whipple 女士,密歇根州巴特克里克; 烏里亞·史密斯夫人,密歇根州巴特克里克;保莉娜·R·希利加斯夫人,堪薩斯州莫林;R·G·洛克伍德,加州聖海倫娜;R·G·洛克伍德夫人,加州聖海倫娜;魯本·洛夫蘭,佛蒙特州北海德公園;貝琳達·洛夫蘭夫人,佛蒙特州北海德公園。

GSAM 227被誤解嘅異象

GSAM 227.2有人嘗試將1849年3月24日喺緬因州托普舍姆賜畀懷特太太嘅異象,解讀成教導呢個錯誤嘅教義──對罪人冇再有憐憫。呢個異象就喺「羅徹斯特敲門聲」(靈媒主義)開始傳入嗰陣賜下。 懷特太太看見神秘的記號、奇事和虛假的改革將會日益增多並四處蔓延。這些改革並非從錯誤走向真理(她並未說永遠不會有此類改革,而是說她所見到的、利用人為影響的那類改革並非從錯誤走向真理),而是從壞到更壞;因為自稱心靈已改變的人,只不過披上了一層宗教外衣,掩藏住惡毒心靈的罪惡。 有啲人睇落好似真係得救,咁就可以呃到神嘅子民;但如果可以睇到佢哋嘅心,就會見到佢哋依然黑到發紫。

GSAM 227.3然後佢話:「同我一齊嘅使者叫我留意以往嗰種為罪人得救而有嘅心靈煎熬。我望咗,但見唔到;因為佢哋得救嘅時候已經過去。」²⁰

GSAM 228.1有人聲稱呢個異象教導話對罪人冇再有憐憫,但我就問,點解會咁?因為佢由1845年春天Joseph Turner第一次講呢個教義開始,就一直反對,一路都努力為罪人嘅歸正同得救而勞力。

GSAM 228.2喺1854年出版嘅《Supplement to Experience and Views》入面,懷特太太講:「所講嘅『虛假改革』仲要等更清楚咁顯現。呢個異象特別針對嗰啲聽過但拒絕咗再來教義光照嘅人。佢哋畀交咗畀大欺騙。咁嘅人就唔會好似以前咁有『為罪人憂傷』。」²¹

GSAM 228.3反對者聲稱,佢哋對懷特太太喺呢個異象中所見嘅情況,比佢本人更加了解。我哋不妨跟住佢哋嘅版本嚟檢視一下;即係話,佢所見嘅係罪人嘅狀況,而唔係復興者。於是佢望住罪人,想搵「為罪人憂傷」,但就「搵唔到」。 有邊個淨係望住罪人就可以搵到為罪人嘅憂傷?但係,我哋要問,上面嗰段見證入面提到嗰班淨係用人嘅影響力同催眠術去搵信徒,仲話係神聖靈作工,嗰啲人又點算?呢班咁急住想證明懷特太太教導極端「關門」理論嘅反對者,可唔可以承認呢班復興者係聖潔嘅人,並且搵到真正嘅歸信者?

GSAM 228.4任何公平嘅人都睇得出,呢度所講嘅人群,就係嗰班自稱有呢種心靈煎熬,但其實已經棄絕光與真道,並用催眠術去拉攏信徒嘅人。當佢哋自己就係被定罪嘅對象,又點可能對罪人真正有心靈嘅煎熬呢?因為「佢哋［自己］嘅得救時機已經過去。」

GSAM 229.1從1849年3月24日懷特師母的異象,有人嘗試得出結論,認為異象教導說對罪人不再有憐憫;但我們已經指出,在1845年,緬因州巴黎,她教導說對所有未曾心知故犯、明白地拒絕光和真理的人,仍有憐憫。 喺1846年喺同一個地方嘅異象中,顯示出主喺教會入面有「冇拒絕真理嘅子民」。對嗰啲有唔同睇法嘅人,就畀咗一項責備,話神嘅使者仍然會為佢哋工作,當佢哋開始工作嘅時候,嗰啲譴責佢哋嘅人就會被留喺外面。

GSAM 229.2又喺1848年4月,懷特牧師同佢太太喺康涅狄格州羅基希爾度為罪人悔改而勞力。呢啲都證明1849年3月24日嗰個異象,同1846年喺緬因州巴黎嗰個異象,同埋1848年4月呢班神嘅僕人所行嘅道路,係一致嘅。

GSAM 229打敗一名假復興派

GSAM 229.3呢個異象係喺1849年喺康涅狄格州第一次刊登。當時有位牧師好努力咁去搵信徒,甚至聲稱自己有說方言嘅恩賜。佢想喺羅基希爾嗰班守安息日嘅小群體入面攞影響力。佢將其中一位稱呼做「主嘅親愛聖徒」。 喺佢面前,懷特太太有個異象,顯示佢嘅工作係欺騙性嘅,而且佢嗰位「親愛嘅聖徒」正行緊唔符合第七誡嘅道路。呢位「聖徒」女士否認呢個指控,而嗰位牧師就極力懇求,想為佢所謂嘅「可憐嘅主嘅聖徒」爭取同情。 翌晚,呢位女仔患咗霍亂嘔瀉,以為自己快要死咗。佢叫人去搵懷特太太,承認之前所顯示關於佢嘅事都係真嘅;佢真係犯咗懷特太太所講嗰件事。於是呢個假工人喺嗰班人面前呃唔到,佢嘅行為被揭穿,結果佢喺嗰度嘅努力突然就收手咗。

GSAM 230紐約州奧斯威戈嘅另一個假復興佈道者

GSAM 230.1為咗進一步說明上述見證中所講嘅原則,同時顯示懷特牧師同佢太太喺1849至1850年仍然為罪人得救而努力,我哋而家講以下呢啲事實,係由伊利亞斯·古德溫同紐約州奧斯威戈教會早期其他會員同我講嘅:—

GSAM 230.2當時(1849年)喺嗰度住咗一個叫Hiram Patch嘅年輕人。佢同一位女仔訂咗婚,之後好快就結婚。佢哋未得救,但有去懷特牧師同佢太太舉辦嘅聚會,差唔多被說服成為基督徒。 當時喺奧斯威戈其中一間教會爆發咗一場復興運動,係由一位有名望嘅平信徒──縣基金嘅司庫──帶起,而唔係由牧職人員。呢個人表現得好有熱誠,聲稱對罪人有好深嘅負擔。佢為未得救嘅人禱告時會搓手,好似因為佢哋失喪嘅狀態而痛苦萬分。

GSAM 230.3帕奇先生同佢嘅未婚妻都去咗呢啲復興聚會,但係唔知點抉擇。有一次佢哋喺場,當懷特太太有個異象,異象中指示佢睇何西阿書5章6、7節,經文係咁講:「佢哋要帶住羊群同牛群去尋索主,但搵唔到主,因為主已經離棄咗佢哋。 佢哋對主行咗詭詐,因為佢哋生咗私生嘅孩子;而家一個月就要連同佢哋嘅產業一齊吞滅佢哋。」佢睇到帶領呢次復興嘅人同神唔對路,亦冇真正為罪人憂傷嘅心。

GSAM 231失敗嘅預言

GSAM 231.1然後佢對帕奇先生講:「我奉命同你講,今次經文上所講嘅,會逐字應驗。等一個月,你就會親身知道,參與呢次復興運動、自稱對罪人有好深負擔嘅人,究竟係咩樣。」帕奇先生答:「我會等。」

GSAM 231.2由呢個異象出現後兩個禮拜內,嗰位聲稱對罪人懷有深切靈魂痛苦嘅司庫,喺佢做作嘅慘痛中,爆咗個胃部血管,因失血過多要送返屋企床上靜養。 縣警長同一個治安官睇咗出納日記帳上所顯示嘅結餘,然後為咗接手管理事務而點算銀兩時,點知竟然少咗整整一千蚊。

GSAM 231.3對呢位警長同差役嚟講,一個咁熱衷於靈性復興嘅人竟然會偷咗啲錢,簡直唔可能。佢哋諗住佢一定係付咗出嚟,但又唔記得喺帳簿度做好相應記錄;或者佢已經存咗去銀行,所以先未喺保險櫃入面嘅帳戶度見到。 無論如何,都要向佢要個令人信服嘅解釋,但要小心行事;因為如果佢真係有啲錢,佢肯定會想盡辦法藏起嚟。於是佢哋安排其中一個人先去,躲喺屋後嘅棚入面,咁就可以留意後門有冇動靜,而治安官就由前門入去。 當治安官行到屋企,由前門入去嘅時候,佢見到一個啱啱由後門走出去嘅女人嘅裙衫。棚入面嗰個男人見到個女人快手咁行去雪堆邊,喺雪入面挖咗個洞,放咗啲嘢落去,再用雪蓋好,然後返入屋。

GSAM 232.1警長行到司庫床邊,問過佢嘅身體狀況之後,就暗示佢哋辦公室入面有啲難題,話佢可能可以解釋到呢件事。嗰個男人好激動,舉手向天,對住上帝發誓,話佢對嗰筆錢一無所知。就喺嗰陣,佢老婆行入嚟,想知發生咩事,點解佢老公咁激動。 男人答:「佢哋以為我哋攞咗佢哋嘅錢。」女人就同樣舉手對天發誓,話佢哋真係冇嗰筆錢,亦完全唔知情。 佢一講完呢句,嗰個差人就衝出嚟,原來佢趁嗰個女人入屋嘅時候,已經由佢藏身嘅地方飛快跑去雪堆度,插咗一句:「太太,呢個係乜嘢?我見你衝出屋企,將呢樣嘢塞入雪堆,而家就係佢,嗰個失蹤嘅錢袋,上面仲寫住『1000元』。」

GSAM 232.2正如所料,嗰次復興突然間就崩潰咗。帕奇先生同佢嘅未婚妻,喺知道帶領復興嗰個人嘅品格之後,就站喺真理一邊,加入咗基督復臨安息日會,並一直到離世都係該會品行端正嘅會友。

GSAM 232.3呢個異象,好明顯係為未得救者着想,同埋俾佢哋特別嘅利益,結果令罪人歸正;而佢嘅直接影響,就係針對嗰班本身係罪人,又因為偽善被主拒絕嘅人。佢哋「對主行咗背叛」;表面上話為罪人憂傷,實際上只生出「私生嘅孩子」。

GSAM 232紐約卡姆登嘅一個偽善工人

GSAM 232.4喺1849至1850年嘅冬天,懷特牧師同佢太太去咗唔少地方,其中一個就係紐約州嘅卡姆登鎮,離佢哋仍然住緊嘅奧斯威戈大約四十英里。關於呢次聚會,懷特太太咁講:

GSAM 232.4「去之前,我被帶睇到嗰度自稱信奉真理嘅一小撮人,當中我見到有個女人自稱好虔誠,但其實係個偽君子,喺欺騙神嘅子民。」²²

GSAM 233.11884年1月,當我喺紐約州事奉嘅時候,我由普雷斯頓先生度得知以下詳情。佢喺上述會議當時住喺卡姆登,亦都係懷特牧師同佢太太喺會期間嘅寄宿家庭:—

GSAM 233.2「呢個女人教導成聖嘅極端觀點,話有個完美嘅境界可以達到,令到人完全超越神嘅律法;佢仲聲稱自己已經達到咗嗰個完美狀態。憑住呢套聖潔教義,佢令我哋喺卡姆登嘅部分弟兄姊妹心亂如麻。懷特姊妹蒙示,雖然呢個女人表面上裝作好聖潔,但佢心底裏因罪惡而漆黑,行事為人亦都敗壞。

GSAM 233.3"喺呢度嘅時候,懷特姊妹喺呢個女人面前又得咗另一個異象,呢個女人似乎對未得救者有好深嘅心靈重擔;但懷特姊妹同佢講,呢種唔係真正為罪人憂傷,因為佢自己嘅行事為人喺神眼中唔係正直。 「所以,」普雷斯頓先生話:「所謂嘅『卡姆登異象』係明確而特別針對嗰個女人嘅情況,而唔係一般罪人嘅狀況,當時我哋都係咁理解。」

GSAM 233.4當懷特夫人講完佢嘅異象之後,嗰個女人就企起身,講:「神知道我嘅心,如果你可以睇到,就會見到佢係純潔乾淨。」 就咁,聚會結束咗。不過唔耐之後,嗰個女人病得好嚴重,以為自己快要死咗。佢話:「我一定要見到懷特姊妹;我有嘢要向佢懺悔。我同佢講過我係個好女人,好純潔。但其實唔係。我係個壞女人。同我一齊住嘅男人唔係我老公。」 我喺英國拋低咗個好老公同一個細路,就同呢個男人走埋一齊。我哋根本冇結婚。我一直自稱係醫生,賣緊啲藥,喺法庭上我發誓話每樽成本係$1,但其實只係一樽十二仙。我仲發誓話我哋賣畀一個窮人嘅牛成本係$30,但其實只係$20。"²³

GSAM 234.1呢類偽善的冒牌貨才適用懷特太太關於「為罪人憂傷」的話,而並非一般罪人。考慮到上述事實,顯示「對罪人不再有憐憫」的道理,自1845年春季開始傳講時,就已被完全譴責; 而懷特太太自嗰時起一直都熱心為罪人得救而努力,咁邊個會相信佢喺1851年出版《Experience and Views》嗰陣,真係想教罪人「冇得再得救」呢?

GSAM 234無憐憫之人

GSAM 234.2直至1848年,仍然有零星人士認為對罪人冇再有憐憫。但佢哋並非基督復臨安息日會信徒。 呢類人其中一位,名叫 Sweet,住喺紐約州羅徹斯特市。就喺我公開承認信仰、喺頭一日復臨派(First-day Adventists)受洗之後,我喺紐約州卡納納代加出席由 J. C. Bywater 牧師同 Geo. W. Burnham 牧師主理嘅帳篷聚會。 呢個叫 Sweet 嘅人當時亦有出席,佢對我嘅宗教經歷真偽表示好大懷疑,因為佢「覺得而家罪人已經唔可能得救」。