第一章 — 導言

GSAM 21.1當我哋講到基督第二次再來嘅時候,其實我哋講緊一個自從亞當夏娃被逐出伊甸園以嚟,就一直係神子民盼望嘅題目。喺對蛇所講嘅話入面,話「婦人的後裔要傷你嘅頭」,就已經係一個保證,最終會有一個復原者嚟,佢會打敗撒但嘅篡奪,並成就神喺地上的旨意。 假設亞當同夏娃以為呢件事好快就會成就,而且勝利者會係佢哋嘅親生子女之一。但喺上帝嘅計劃入面,呢個救主會由表面上嘅毀滅中拯救嘅應許,其實已經涵蓋咗自此以嚟所有關於執行「佢喺創世之前,喺基督耶穌裏面賜畀我哋嘅旨意同恩典」嘅發展。¹

GSAM 21.2如果亞當同夏娃能夠即時睇到,喺世界由敗壞到恢復嘅漫長歲月入面,將會充滿住痛苦同悲哀,佢哋嘅悲傷真係難以承受。天上嘅神喺祂溫柔嘅憐憫同憐惜中,將呢幅景象隱藏起嚟,只留俾佢哋一份美好嘅盼望──好快就可以被帶入神兒女嘅榮耀自由之中。 懷着救贖快要成就嘅念頭,自然會激勵佢哋更加勤力咁預備去面對呢件事。

GSAM 22.1自亞當以來,歷代以來神嘅子民都係咁。佢哋好肯定將來某日會發生一件大事──基督最終會嚟建立佢嘅國度。佢哋就好似亞當夏娃咁,都相信呢件事好快就會發生,亦都唔知道自己嗰段時間同呢件事之間會發生啲乜嘢;要唔係,佢哋可能會喺向住獎賞嘅目標努力時灰心。

GSAM 22.2呢個諗法可以用重大發現背後嘅事件嚟說明。雖然嗰啲發現嘅創始人並未察覺,但佢哋其實正喺成就上帝嘅旨意;然而佢哋所抱住嘅理念,結果並唔完全同推動佢哋行動嗰套理論相符。

GSAM 22哥倫布發現之旅的深遠影響

GSAM 22.3Montgomery喺佢嘅《American History》第8、9頁(1902年²版)講到推動哥倫布展開航行嘅理論,同埋佢如何實行向西航行去到達東印度群島嘅計劃,就話:—

GSAM 22.4「哥倫布認為自己可以改善葡萄牙國王嘅計劃。佢深信有條比迪亞斯劃出嚟嘅航線更短、更好嘅路線去到印度群島。 嗰位熱那亞水手［哥倫布］嘅計劃,既大膽又創新。佢冇向東行,或者向南再向東,反而打算直接向西航行。佢相信自己有三個充足而實在嘅理由去進行呢個壯舉:第一,同當時最好嘅地理著作嘅觀點一樣,哥倫布深信地球唔係好多人以為咁係平嘅,而係一個球體。 第二,佢估計呢個地球比實際細好多,而且大部分都係陸地而唔係水。第三,佢對美洲大陸或者太平洋嘅存在一無所知,亦冇任何推測,所以佢以為亞洲或者印度的海岸就喺西班牙同歐洲西岸嘅正對面。佢估計去到齊邦(即日本)嘅全距離大概唔會超過四千英里。

GSAM 23.1「佢嘅計劃係咁:佢會由歐洲出發,駕駛船隻向西航行去日本,沿住地球嘅曲線,直到搵到佢想要嘅地方。喺佢嚟睇,呢個方法有如蒼蠅喺蘋果周圍行,一樣咁肯定又簡單。」

GSAM 23.2「如果今次遠征成功,佢就會有個好大優勢:佢可以由正門直入印度,而唔使好似葡萄牙人咁,要繞遠路,由側門先入。

GSAM 23.3「我哋見到,呢個人雖然對實用數學、地理同航海術嘅認識,喺佢嗰時代都算數一數二,但喺第一點──地球嘅形狀──上佢講得啱,可係另外兩點就完全錯晒。」

GSAM 23一個幸運嘅錯誤

GSAM 23.4"然而,奇怪地,佢嘅錯誤喺某方面反而幫咗佢。佢對距離嘅估計差得非常之幸運。如果哥倫布準確估計咗地球嘅大小同呢次航行嘅實際距離,佢可能就唔會啟航,因為佢會即刻見到,葡萄牙人建議嘅航線又短又平。 再者,如果佢能夠想像到或者預先知道美洲大陸就咁擱喺佢航道正前面,呢樣嘢本身都未必會令佢出發去探險,因為佢嘅目標唔係要搵新地方,而係要搵一條去舊地方嘅新路。

GSAM 23時代的偉大盼望

GSAM 23.5所以,歷代以嚟,神嘅子民一直有基督再來嘅盼望,好似「靈魂嘅錨,又確實又穩固」。³ 雖然佢哋經常身處悲傷同苦難,痛苦中呼喊:「主啊,幾時先得釋放?」但佢哋仍然向前邁進,就好似保羅所講,亦都仲講緊:「我哋嘅盼望、喜樂或得榮耀嘅冠冕係咩?豈唔就係我哋主耶穌基督再來時,喺佢面前嘅你哋咩?」⁴

GSAM 24保羅因盼望得堅固

GSAM 24.1喺呢方面,舉幾個呢個盼望支撐力量嘅例子就夠晒。 當保羅被帶到腓力斯面前,獲准為自己申辯時,他說:「他們所稱為異端的道,我就是按那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法和先知所記的一切話;並且我向神有盼望,他們自己也承認必有死人復活,無論是義人,是惡人。」⁵

GSAM 24.2當保羅被帶到亞基帕面前時,佢俐落地陳述道:「我而家站喺度受審,係為咗我對神向我哋祖宗所應許嘅盼望;我哋以色列十二支派日夜都虔誠事奉神,都盼望得到呢個應許。」 為咗呢個盼望,亞基帕王,我畀猶太人控告。點解你哋會以為神叫死人復活係唔可信嘅事呢?⁶ 當佢最後為咗喺凱撒面前受審而去到羅馬時,佢對嗰班猶太人講:「就係因為以色列嘅盼望,我先至畀呢條鎖鏈捆住。」⁷

GSAM 24.3保羅喺佢寫畀提多嘅書信入面,都自由咁講呢個盼望:「因為帶嚟救恩嘅神恩典已經向眾人顯現,教導我哋要棄絕不敬虔同世俗嘅私慾,喺今世過得端正、公義、敬虔,等候所盼望嘅福份同我哋大神兼救主耶穌基督嘅榮耀顯現。」⁸

GSAM 24彼得在盼望中喜樂

GSAM 24.4彼得講到同樣嘅盼望,係咁講:「我哋主耶穌基督嘅父神是應當稱頌嘅。祂憑住豐盛嘅憐憫,藉住耶穌基督從死裡復活,重生咗我哋,叫我哋得著一個活潑嘅盼望,並承受唔朽腐、污穢唔到、唔會衰殘嘅基業,係喺天上為你哋預備嘅。你哋藉住信心,現正蒙神嘅大能保守,直到末世要顯明嘅救恩。 「叫你哋雖然而家如有需要,會因各種試煉暫時受苦,卻能大大喜樂;你哋嘅信心經過試驗,比那雖經火煉仍會朽壞嘅金子更寶貴,好叫你哋喺耶穌基督顯現嘅時候,得着稱讚、榮耀同尊貴。」⁹

GSAM 25神創造的目的

GSAM 25.1聖經揭示神創造世界嘅目的;而從先知嘅話語,我哋亦知道佢對未來嘅計劃:「創造諸天、親手形成大地嘅主──耶和華如此說:祂立定大地,並非徒然,祂形成大地,乃要有人居住。」¹⁰ 當佢造好咗之後,就畀咗人。詩篇作者話:「天,連天上嘅高處,都係屬於主;但地,佢就畀咗世人。」¹¹ 但當佢畀咗人嘅時候,人係正直嘅,正如智者所講:「我只係發現到,神造人係正直嘅;但佢哋就尋出咗好多巧計。」¹²

GSAM 25.2我哋讀到主對全人類嘅安排,就係「當佢分開亞當嘅眾子,就按以色列子民嘅數目為各族定界限」,¹³ 即係按最終會喺地上被收聚做佢未來國度子民嘅真以色列人數目。 保羅用以下言詞如此表達:「神……他本於一人,創造了萬國的人,遍居全地,並預先定準他們的年限和居所的界限,使他們可以尋求神,或者可以摸着他,其實離人並不遠;因為我們在他裡面生活、動作、存留。」¹⁴ 當呢個關於地嘅原本旨意成就嗰陣,「你嘅子民都要成為義人。」¹⁵ 又喺嗰種狀態下,關於佢哋又話:「住喺入面嘅人唔會話自己有病;住喺入面嘅人嘅罪過都會得赦免。」¹⁶ 到時就係「溫柔嘅人必承受地土,並要因平安豐盛而喜樂。」¹⁷

GSAM 26基督嘅第二次再來唔係神話

GSAM 26.1彼得後書講:「我哋傳講我哋主耶穌基督嘅能力同再來嗰陣,並冇跟從啲人花巧編造嘅神話,而係親眼見證佢嘅威榮。因為佢從父神嗰度得咗榮耀同尊貴,當時有聲音從極高嘅榮耀中傳出,話:『呢個就係我所愛嘅子,我所喜悅嘅。』」 「我哋同佢一齊喺聖山嘅時候,就聽見呢個從天上嚟嘅聲音。我哋又有更確實嘅先知之預言,你哋照住呢個預言係好嘅,就好似照住發亮喺黑暗地方嘅燈,直到天光出現,晨星喺你哋心裏升起。」¹⁸

GSAM 26.2喺呢段經文入面,使徒提到山上變容作為基督再臨嘅證明。喺呢幕景象之前,我哋嘅救主曾經同佢嘅使徒講:「有啲人而家企喺度,未嘗死味,就必見人子降臨喺佢嘅國度入面。」¹⁹ ──路加福音記低:「有啲人企喺度,未嘗死味,就必見到神嘅國度。」²⁰

GSAM 26.3呢個應許就喺變容山上字面意思咁應驗咗。喺呢個「異象」入面,佢哋見到耶穌得榮耀,就係佢喺國度裏面嚟到嗰日嘅樣貌。佢哋又見到以利亞,佢係未嘗死味就畀提上天,代表嗰啲喺主嚟到嗰陣會「一眨眼,眨眼之間」即刻被接去,由凡人變成不朽者。²¹ 亦有摩西,一位已經死去嘅人,代表嗰啲會從死裡復活去見主嘅人。所以喺呢個「異象」入面,佢哋見到基督會照佢所應許嘅咁,喺佢嘅國度裡嚟到。

GSAM 27預言──更可靠的話語

GSAM 27.1雖然使徒喺變容山見過呢幕榮耀嘅景象,亦聽過神嘅認可之聲,但彼得使徒就肯定咁講:「我哋有更可靠嘅先知之言。」佢呢番說話並唔係貶低佢哋喺嗰次難忘時刻所見所聞。當時佢哋只係聽過一次神嘅聲音,但喺由先知預言所鋪設嘅宏大篇章入面,一直延伸到基督第二次降臨,神嘅聲音就反覆出現。 其實,歷史上每一個應驗或記錄咗嘅明確先知預言,都係上帝向我哋嘅說話。先知之言之所以「更可靠」,一定係呢個意思。Revised Version就譯做「被確定」。先知預言係靠每一個細節應驗而得到確定。每一個預言事件一旦應驗,就係對其他尚未發生預言事件嘅保證,證明佢哋一定會實現。

GSAM 27預言的本質

GSAM 27.2以下幾位著名聖經學者對預言本質的見證,非常有力:—

GSAM 27.3湯瑪斯·紐頓斷言:「預言是被預先概括了的歷史;歷史是被成就並展開了的預言。世界上曾有虛假的先知;但人與魔鬼的一切才智與惡意,都造不出聖經中所記載的任何預言。」

GSAM 27.4艾薩克·牛頓爵士作證說:「留心聽從先知,是真教會的根本特徵。」

GSAM 27.5A. Keith 博士說:「預言等同於任何奇蹟,本身就係一個奇蹟……只有全能者的聲音才能將死人從墳墓裡叫出嚟──只有全知者的聲音才能道出暗中隱藏於遙遠將來、對人嚟講如同死人居所般難以穿透之事──而這兩種聲音都一樣係上帝嘅聲音。」

GSAM 28.1馬太·亨利說:「在神的時候,這係最佳嘅時候;在神嘅方法,係最佳嘅方法,預言必定成就。基督嘅每一句話都極其純潔,因此極其可靠。」

GSAM 28預言嘅目的

GSAM 28.2我哋可以從主對祂使徒所講嘅話中,學到主賜下預言嘅一個目的。當主以先知嘅口吻講到猶大將要發生嘅事時,佢話:「我預先告訴你哋,等呢件事發生嘅時候,你哋就可以相信我真係佢。」²²

GSAM 28.3主又藉先知以賽亞說:「我係神,冇人同我相似,我從起初就宣告結局,從古時就講出未成嘅事,我話:『我嘅籌算必定立得住,我嘅旨意全都成就。』」²³

GSAM 28.4又有一句:「我早先已經宣告了前面的事,它們是從我口中發出,我都向你表明;我突然行了,它們就應驗了……我甚至從起初就向你宣告了;還沒有成就之前,我就向你顯明,免得你說:『是我的偶像行了這些,是我的雕刻像和鑄像吩咐了它們。』」 你已經聽見咗,睇呢一切,你哋唔會宣講咩?我由而家向你顯明新事,就係隱密嘅事,你以前都唔知道。呢啲事而家先造出嚟,唔係由起初就造;喺今日之前,你從未聽過佢哋,免得你會講:'睇,我早就知道佢哋啦。'"²⁴

GSAM 28.5由呢段說話,可見預言應驗嘅力量,證明預言有神聖嘅來源,亦顯示主嘅能力勝過外邦一切神明。從呢啲話,亦可睇到預言喺真理聖經入面佔有非常重要嘅地位。既然呢啲事實都係真,就好奇怪竟然有咁多人對聖經入面嘅預言部分少有留意,甚至完全唔理。

GSAM 29預言並未封住

GSAM 29.1冇知識嘅人就話自己冇讀過書,所以唔明先知預言。另一方面,好多有學問嘅人,甚至有啲牧職人員都話:「先知預言已經封咗,解唔開。我哋都知道《啟示錄》係一本封住嘅書。」

GSAM 29.2喺《啟示錄》入面,親愛嘅約翰得到特別吩咐,唔好封住呢本書。²⁵ 喺呢本書入面,亦都有祝福賜畀「聽見這預言的話,又遵守其中所寫之事」嘅人。²⁶ 如果封住嘅書入面嘅嘢根本唔能夠明白,又點可以遵守入面嘅內容呢?主透過摩西講:「隱秘的事歸於我們的主神;已經啟示的事,永遠歸於我們和我們的子孫,使我們遵守這律法上的一切話。」²⁷

GSAM 29.3主設計但以理嘅預言要人明白,從佢對門徒講嘅說話就好明顯。經上寫住:「當你哋見到先知但以理所講嘅那造成荒涼嘅可憎之物立喺聖地,(讀呢段經文嘅人就要明白)」²⁸,幾乎就係話,要明白先知但以理。

GSAM 29.4主用以下呢段話,揭露「先知預言唔可以明白」呢個謬誤: 「凡異象對你嚟講,都好似一本封咗嘅書,人拎畀識字嘅人,講:『請你讀畀我聽。』佢就話:『我讀唔到,因為封咗。』又拎畀唔識字嘅人,講:『請你讀畀我聽。』佢就話:『我唔識字。』 所以上主如此說:『因為這百姓用口親近我,用嘴脣尊敬我,但他們的心卻遠離我;他們敬畏我,不過是受人的吩咐。所以,看哪,我要在這百姓中行一件奇妙的事,就是奇妙又奇異的事。因為他們智慧人的智慧必消滅;他們通達人的悟性必被隱藏。』²⁹ 如果先知呢度講嘅人跟從咗堅定嘅預言之言,佢哋就唔會偏離上帝嘅律法,用人的誡命取代佢嘅誡命。

GSAM 30預言唔係憑私人解讀

GSAM 30.1唔係因為預言有啲深奧、隱藏、神秘嘅意思,先至令到咁多人唔明。彼得使徒就講過:「首先要知道,聖經上嘅任何預言都唔係憑私人解讀。」 先知喺古時所講嘅預言,唔係出於人意;乃係神嘅聖潔人,受聖靈感動先講出嚟。」³⁰ 由呢段經文好明顯可以見到,要明白預言,最緊要就係接受嗰個透過先知發聲嘅聖靈。關於呢個聖靈,應許凡尋求者都可以得着,經上寫住:「佢要引導你哋進入一切真理。」³¹

GSAM 30預言應驗

GSAM 30.2喺研習預言嘅時候,有啲事實要時刻記住:神係無誤嘅,佢就係預言嘅作者;當應驗嘅時候一到,所預言嘅事件就會準確發生。再者,主有能力預知人會做乜嘢,當佢指定咗某件事會喺某個時間發生,到嗰陣時,就會見到預言嘅真正應驗。 換句話講,喺預言真正應驗嘅指定時間內出現虛假嘅應驗,係根本唔可能嘅。照呢條公理,我哋可以咁講,當主嘅時候一到,佢嘅真理信息就要向世界宣告,呢個信息每次都會出現。

GSAM 30.3有一次,當作者講完一篇關於預言應驗的講道後,當時在場的一位不信者走上前說:「我真要恭喜你等解經家,好有福氣。你哋研讀歷史時,似乎輕而易舉就搵到完全符合預言嘅事。」 我哋就答:「係呀,因為佢本來就係為咗配合先造出嚟㗎。如果你去手套店買一對手套,難道唔會搵到啱你隻手嘅?」佢就答:「梗係啦,因為佢哋係為咗啱先造㗎。」 「所以,」作者說,「嗰位神明知道人會做啲乜嘢,就先對佢哋作出預言;當嗰啲人踏上歷史舞台,做咗佢所預言嘅事,真嘅歷史學家就會將佢哋嘅行為記錄落嚟,然後同預言一比,就完全啱晒。」

GSAM 31預言──黑暗中的光

GSAM 31.1³²使徒彼得說,我們應該把預言當作照亮黑暗之處的光。沒有預言這盞燈,未來就會一片漆黑。光的目的就是驅散黑暗──在黑暗的地方旅行時,要顯示道路,而且要清楚地顯示,好讓行路的人可以一步步地看見並選擇道路。 詩篇作者說:「你嘅話語係我腳嘅燈,係我路徑嘅光。」³³ 智者說:「義人所行之道,好似發光之燈,越照越明,直到成全之日。」由此可見,當我們沿著時間的長河前行,神的話語,特別是在其預言應驗方面,會愈開愈明,令研讀聖經的人愈加清楚,自己確實行在通往永恆光明與永恆白晝的道路上。

GSAM 31由伊甸園到結局的三大顯著事件

GSAM 31.2當照聖經嘅光,考慮主嘅子民由伊甸園到末世嘅道路,有三件特別突出嘅事件。 第一件係基督第一次降臨,道成肉身,以馬內利──神喺肉身顯現;第二件係黑暗時代之後嘅大改革──嗰1260年嘅逼迫,主嘅話語幾乎完全被禁止畀一般人──教會走出曠野狀態,將聖經擺喺所有人都可讀到、得以認識神旨意嘅位置; 第三,我哋主嘅第二次再來,要實現自創世以嚟所有聖先知口中所講嘅萬物復還時代;呢件事係要結束「世代嘅衝突」,即罪惡同公義之間嘅對抗,帶入一個所有世代都一直朝向嘅榮耀時代。

GSAM 32先知預言為終末指引路標

GSAM 32.1當我哋留心聽從先知可靠嘅話,好似一盞引路嘅燈,喺黑暗中照亮我哋正確嘅道路,我哋就一定會發現,喺先知嘅話語入面,一路到基督第二次降臨,成條路都清楚標示出嚟。 既然如此,凡緊貼預言之光的人,不但會認出那大日近了的各種兆頭,而且會認出主的工作,如何藉着預備一班人在祂降臨時平安迎見祂的真理信息,穩步前行。

GSAM 32.2聖經雖然宣告主的日子要像「夜間的賊」一樣臨到眾人³⁴,但對那站立在主旨意中的,經上又說:「弟兄們,你們並非在黑暗裡,叫那日臨到你們像賊一樣。你們都是光的子女,也是白晝的子女。」³⁵

GSAM 32紀念主嘅引領

GSAM 32.3當回顧主喺降臨運動中嘅引領時,值得留意嘅係,神一直都希望佢嘅子民記住佢為佢哋所行嘅恩典同大能。當詩人講到以色列人離棄神嘅原因時,佢咁講, 「佢哋忘記咗救佢哋嘅神──祂喺埃及行過大奇事,喺含地行過奇事,喺紅海邊行過可畏嘅事。」³⁶ 如果對以色列人嚟講,紀念主對佢哋嘅引領係好事,對我哋又點會唔係好事呢?詩人喺極度喜悅中再次說:「我個靈魂,要稱頌主,唔好忘記祂嘅一切恩典。」³⁷

GSAM 33.1在各世代,主都有重要真理,藉着祂的恩典,帶領人脫離罪的捆綁,並使他們得以進入天上的迦南;而且,考察主與那些宣講這些真理之人的相處之道,是極有益處的。

GSAM 33由最微小手段帶來偉大成果──D'Aubigné的見證

GSAM 33.2D'Aubigné 喺佢嘅《History of the Reformation》入面講:「神歷經多個世代預備佢嘅工作,等到時候一到,就用最軟弱嘅器皿去成就佢。用最細微嘅手段去達到重大嘅結果,呢就係神嘅法則。呢條喺大自然處處通行嘅法則,喺歷史上亦都一樣見到。」³⁸

GSAM 33.3當上帝在古代開始揀選一班特別嘅人,要立佢哋做自己獨特嘅民族嗰陣,就係透過呼召一個人──亞伯拉罕──佢當時住喺異教徒當中,喺迦勒底人嘅吾珥。 從他後裔繁衍眾多;但當他們被尊為一個民族時,天上的神卻說:「耶和華並非因你人數多過萬民,方眷顧你,揀選你,因為你的人數在萬民中最少。」³⁹

GSAM 33.4又當祂要拯救祂的子民脫離埃及的奴役時,祂揀選做他們的領袖的那個人──在嬰兒時期被藏在母親家三個月,之後放入一個用葦草編成、塗滿瀝青的粗糙方舟,並交託給尼羅河水看守。 但係,呢位摩西當佢成年有識之後,就揀咗同神嘅子民一齊受苦嘅卑微道路,而唔係享受「罪中短暫嘅歡樂」。⁴⁰

GSAM 34基甸的勝利

GSAM 34.1其後,當主要拯救以色列人脫離米甸人同亞瑪力人──佢哋「多如蝗蟲」咁侵入以色列地,摧毀地上嘅出產,搞到「以色列冇糧食剩低,羊、牛同驢都冇留低」──主就差遣使者去見基甸。呢位約阿施嘅兒子已經窮到要偷偷打少少麥,然後收埋起嚟避開敵人。 當天使通知佢要拯救以色列,基甸驚訝咁問:「我點先可以拯救以色列?睇吓,我嘅家族喺瑪拿西支派入面好貧窮,而我喺我阿爸屋企度係最微不足道嘅。」⁴¹ 呢位同樣謙卑貧窮嘅人,就同佢三百個手下,拎住簡單嘅燈盞同壺(以有限嘅判斷嚟睇,呢個舉動似乎愚蠢),憑住神做佢哋嘅力量,取得咗一場偉大嘅勝利。喺得救之前,基甸好可能好似先知亞摩斯咁嘆息,問:「雅各必興起,靠誰呢?因為佢細小。」⁴²

GSAM 34馬槽中的嬰孩

GSAM 34.2喺主所定嘅時候,人類嘅救主誕生咗,牧羊人就搵到佢臥喺馬槽入面。佢嘅塵世親人從事卑微但體面嘅工作。關於佢塵世嘅貧窮,救主話:「狐狸有洞,天空嘅雀鳥有窩;但人子冇地方擱低頭。」⁴³ 佢揀佢嘅使徒「就係喺嗰班社會地位較低嘅人當中,雖然唔係最低,但都未夠得上中產階級。所有呢啲都係要向世人顯示,呢件事唔係出於人,而係出於神。」

GSAM 35唔係好多有智慧嘅人被呼召

GSAM 35.1保羅講到初期教會時期嘅工作:「神嘅愚拙比人嘅智慧更智慧;神嘅軟弱比人嘅強壯更強壯。弟兄們,你哋看自己嘅蒙召:按肉體計,蒙召嘅並唔係好多智慧人、唔係好多有能力嘅、唔係好多尊貴嘅;神卻揀選咗世上愚拙嘅,要羞辱智慧人; 上帝又揀咗世上嘅軟弱嘅,去羞辱嗰啲強大嘅;又揀咗世上卑賤嘅、被輕視嘅,甚至係無有嘅,去令嗰啲有嘅歸於無有;好叫無人可以喺祂面前自誇。」⁴⁴

GSAM 35宗教改革中的卑微人物

GSAM 35.2我哋喺十六世紀嘅偉大改革者身上,都見到同樣嘅原則。歷史學家話:「改革者慈運理出身阿爾卑斯山嘅牧羊人茅屋;宗教改革神學家Melanchthon出身製盔甲匠嘅舖頭;而路德就出身貧礦工嘅小屋。」 路德講自己:「我父母好窮。我阿爸係一個窮樵夫(後來做咗礦工),我阿媽經常背住木頭,為咗搵錢養大我哋。佢哋為咗我哋受盡咗最辛苦嘅勞作。」

GSAM 35.3使徒雅各論到人蒙召歸入主嘅事奉時,講:「我親愛嘅弟兄,細聽:神豈唔係揀咗世上貧窮嘅人,使佢哋喺信心上富足,並且成為承受神應許畀愛祂者嘅國度嘅後嗣?」⁴⁵

GSAM 35早期循道宗教徒

GSAM 35.4沿著改革者不斷前進的行列回顧至循道宗早期──當時「白白恩典」的道理被勤力宣講──我們發現,它同時伴隨著神的大能。當這道理以基督柔嫩的愛忠實地呈獻給人,並被活生生的信心所掌握時,信徒不但得著過去罪惡的赦免,更得著成聖的大能,使他們能過聖潔的生活。 循道宗教有卑微嘅開始,並按牧師同平信徒嘅信心同單純嘅信靠而蒙福。

GSAM 36.1當我哋追溯有關降臨運動嘅種種事件同經歷時,我哋發現,就好似主嘅每項工作一樣,人係其中嘅執行者,呢個運動嘅起源都喺貧窮同默默無聞嘅人當中;但係,喺仔細檢驗呢項偉大工作所根據嘅證據之前,唔好因為呢點就作出否定。免得自己落入主所問嗰班人嘅處境──「有咩人輕視細微之事嘅日子?」⁴⁶

GSAM 36艾克對路德的回擊

GSAM 36.2為咗方便嗰啲傾向以接受者多寡去判斷教義正誤嘅人,我哋節錄咗路德同艾克嘅部分辯論。由於路德根據聖經立場,大膽質疑人可以將自己嘅意見高於神嘅話語,艾克就用以下諷刺嘅言詞回應: 「我真係好驚訝,呢位可敬嘅博士竟然咁謙卑、咁低調,單槍匹馬就去反對咁多偉大嘅教父,仲自以為比教宗、大公會議、神學家同大學都更叻!……如果上帝真係要等到呢位可敬嘅神父嚟到先至將真理顯明畀咁多聖徒同殉道者,嗰真係太令人驚訝啦。」

GSAM 36.3呢番反擊,正好可以用慈運理喺蘇黎世對約翰·法伯嘅回覆嚟反駁。當時法伯對「延續咗十二個世紀嘅古老慣例被拋棄,並得出基督教世界一千四百年來一直都走錯路」呢個情況表示「驚訝」。 慈運理即刻回應:「錯誤就算信咗一千四百年,都唔會因此變得唔係錯誤;喺敬拜上帝嘅事上,古老嘅儀式如果冇喺聖經度搵到根據或憑據,就一文不值。」⁴⁷

GSAM 37主的話 vs. 人的智慧

GSAM 37.1先知何西阿就倚靠人嘅意見、而唔係靠主嘅話去釐定「真理係乜?」呢條問題嘅危險,作咗好尖銳嘅描述,佢話:「你哋耕種咗不義,收割咗罪惡;你哋食咗虛謊嘅果,因為你哋信靠自己嘅道路,信靠自己勁嘅人多。」⁴⁸ 人心向來都傾向信靠人;但當我哋接近主「興起,可怕地震動大地」嘅時候,以賽亞先知就勸勉:「要從人那裡轉回,他的氣息在鼻孔裡;他算得什麼呢?」⁴⁹

GSAM 37.2既然聖經喺呢方面已經警告咗我哋嘅危險,就唔好有人因為呢個降臨運動出身卑微,或者因為世人眼中嘅偉人冇支持,就草率地譴責佢,當佢唔值得考慮。反而,大家要細心衡量佢嘅主張。真理無價,相比之下,人嘅意見只不過係無價值嘅糠秕。