第四章 — 末世

GSAM 77.1「當時我就說:我主啊,這些事的結局要如何呢?他對我說:但以理啊,你只管去吧,因為這話要封閉,要印實直到末時。... 作惡的要作惡,作惡的都必不明白;但智慧人必明白。」¹

GSAM 77.1佢對我講:「人子啊,你要明白,因為呢個異象係指末時。」²

GSAM 77.1「但你,但以理,要封鎖這話,封閉這書,直到末時。必有許多人來往奔跑,知識就必增多。」³

GSAM 77.1呢度講嘅「末時」究竟係乜意思?肯定唔係指真正嘅終結,因為如果係咁,但以理先知嗰部分「封住」嘅預言對人類就冇咩用處。 既然「所啟示的事都歸於我哋」,⁴呢部分總有一日會派得上用場。所以「末世」呢個講法,一定係指緊末期之前嗰段時間,嗰陣先至會明白對但以理所講嘅嘢。

GSAM 77佢嘅預備日

GSAM 77.2呢段無疑係指先知拿鴻所講嘅「佢預備嘅日」。先知喺度講尼尼微城嘅毀滅,有「鞭聲、車輪轆轆聲、馬匹騰躍聲、戰車跳躍聲」。⁵ 先知首先指出一場將要臨到全世界更大嘅災難,當時「山因他震動,嶺都溶化,地在他面前被焚燒;世界和住在其裡頭嘅人都一樣。」 「邊個可以企得住佢嘅忿怒?邊個可以頂得住佢猛烈嘅忿怒?佢嘅忿怒好似火咁傾倒,連磐石都畀佢摔落去……佢要徹底結束,苦難唔會再有第二次。」⁶

GSAM 78帶住熊熊火把嘅戰車

GSAM 78.1先知又進一步講到呢個預備嘅日子:「佢預備嘅日子,戰車要帶住熊熊炬火,冷杉都要震得慘慘哋。 戰車要喺街上狂馳,喺寬闊嘅街道上互相衝撞;佢哋好似火炬,行得似閃電。佢要數點佢嘅勇士,佢哋行路時會絆倒;佢哋會趕緊去到城牆,防禦就會預備好。」⁷

GSAM 78.2呢幅畫面幾準確咁描述咗現代閃電式火車:車長不停喺一站又一站數過乘客,火車一開行,乘客行路就跌跌撞撞。 再者,大量消耗冷杉木作鐵路枕木、橋樑工程、雪棚等等。據說有一條越過內華達山脈的鐵路,有長達四十七英里以冷杉木建造的雪棚。先知曾言,這一切會在「他預備的日子」發生。

GSAM 78.3呢個末世嘅時候,約珥先知亦都有講過,當主嘅僕人被吩咐:「喺錫安吹號,喺我嘅聖山拉警報;住喺地嘅居民都要發抖,因為主嘅日子嚟到,就近喺眼前。」⁸

GSAM 78.4先知西番雅又如此說:「你哋要聚集,要聚集,你呢個唔受喜愛嘅國;喺命令生效之前,喺日子如糠過得快之前,喺耶和華烈怒臨到你哋之前,喺耶和華忿怒嘅日子臨到你哋之前。 尋索主,地上一切遵行祂典章嘅謙卑人;尋索公義,尋索謙卑:或者可以藏避主嘅忿怒日。」⁹

GSAM 79.1要更全面了解「末世」呢個詞嘅意思同佢幾時開始,我哋會再睇另一個同樣用呢個詞嘅例子。喺但以理書第十一章,提到有一股迫害力量,佢會掌權直到末世。 主對嗰個迫害嘅權勢咁講:「通達嘅人當中有啲,要跌落去,好試煉佢哋,潔淨佢哋,使佢哋潔白,直到末時;因為［末時］仲要等到所定嘅時候。」¹⁰

GSAM 79小角嘅作為

GSAM 79.2新教嘅註釋家一般都認同,呢股勢力同但以理書第七章嘅「小角」一樣,係指嗰間攞住世俗權力嗰段「預定時間」嘅羅馬教會。嗰段「預定時間」就係「一載、二載、半載」。¹¹ 呢段就係「小角」嘅1260先知日──即係1260年──嘅世俗統治,由公元538年延續到1798年。到嗰年,「小角」嘅世俗權力喺「預定嘅時候」被奪去。 到嗰陣時,人哋就唔再好似以前咁,畀嗰股勢力「打倒」咗。咁呢年──1798年──就標誌住呢段喺呢個預言入面叫做「末世時期」嘅開始。

GSAM 79.31798年結束咗「一千二百六十日」──即1260年──期間主嘅「兩位見證人」(舊約同新約)要「着上麻布衫…傳講預言」。¹² 喺黑暗時代嘅迫害期間,聖經用希臘文同拉丁文保存,而普通人根本聽唔明。呢種將聖經藏起嚟,就好似用「麻布」將佢哋包住。

GSAM 80兩見證人被殺

GSAM 80.1「當佢哋完成咗佢哋嘅見證［喺麻布狀態下］,嗰隻由無底坑上嚟嘅獸就會同佢哋作戰［撒旦喺背後煽動同操控世上嘅人］,並且戰勝佢哋,將佢哋殺死。 佢哋嘅屍體要喺嗰大城嘅街道上擱晒,嗰城按屬靈嘅意思叫所多瑪同埃及,亦正係我哋主被釘十字架嘅地方［丹麥文同修訂本作「而家被釘十字架」］。各民、各族、各方言、各國嘅人都要見到佢哋嘅屍體三日半,就唔容許將佢哋葬埋。」¹³

GSAM 80恐怖統治

GSAM 80.2呢班見證人嘅被殺就喺法國由1792年至1795年嘅「恐怖統治」期間完成──三年半。雖然法國大革命持續咗大約六、七年,但正正係頭三年半,佢哋先全力去摧毀聖經、宗教,同埋所有膽敢為呢兩樣嘢發聲嘅人。 雖然法國大革命自稱係打倒君主同神職人員嘅權術,但實際上就變成咗一場要滅絕上帝同聖經嘅戰爭。喺革命前夕,我哋讀到,

GSAM 80.2「千祈唔好忘記,喺1792年革命之前,法國嘅無神論倡導者據講喺一年內自籌並花咗90萬英鎊［450萬美元］,唔止一次喺買書、印書同散書,腐蝕人民思想,為激進行動作準備。」¹⁴

GSAM 80不信派作家

GSAM 80.3「呢場革命嘅道路,係由伏爾泰、米拉博、狄德羅、赫爾維修斯、達蘭貝爾、孔多塞、盧梭同其他同類人物嘅著作所鋪墊,佢哋喺入面努力散播破壞自然宗教同啟示宗教嘅原則。 啟示唔單止畀人質疑,仲畀人完全拋諸腦後;神畀逐出宇宙,然後以「理性女神」呢個虛構嘅幻影嚟取代佢。¹⁵

GSAM 81.1到咗1793年,人民嘅睇法就係咁,戲子因為侮辱神同聖經嘅褻瀆言論而受到熱烈嘅歡呼。舉個例嚟講:

GSAM 81.1「喜劇演員 Monert 喺［巴黎］聖羅什教堂,將褻瀆行為推到巔峰。佢話:『上帝啊,如果你存在,就為你受辱嘅名聲報仇啦!我向你挑戰。你就噤聲,連雷霆都唔敢轟出。之後仲有邊個會信你存在?』」¹⁶

GSAM 81法國里昂嘅褻瀆演出

GSAM 81.2嗰啲殺害見證者嘅人點樣「重新將神嘅兒子釘十字架,又當眾羞辱佢」(希伯來書6:6),可以從傅謝喺里昂為悼念已畀處決嘅里昂總督沙利耶而舉辦嘅慶典過程中睇出嚟。喺佢到達里昂之前,傅謝就下令

GSAM 81.2「所有宗教標誌都應該被摧毀;而且喺教堂墓地嘅大門上應該寫住:死亡係永恆嘅沉睡.... Chalier嘅半身像被抬喺街頭遊行,後面跟住一大班殺人犯同妓女。再後面有隻驢,馱住福音書、十字架同聖餐壺,好快就俾人拋入火中燒晒,而隻驢就要喺聖餐杯度飲嗰啲已祝聖嘅聖酒。」¹⁷

GSAM 81.3巴黎舉行嘅理性節就係咁樣描述嘅:

GSAM 81.3「佢哋遊行到國民公會,啲暴民……用最滑稽嘅方式惡搞宗教儀式……有啲人着住祭服同法衣,唱住哈利路亞,跳住卡爾芒諾舞,去到國民公會嘅議會圍欄前。喺度,佢哋擺低聖體、存放聖體嘅匣子,同埋金銀聖像。佢哋仲做咗啲荒誕嘅演說…… 「噢,你哋,」聖但尼嘅代表團高呼:「噢,你哋呢班狂熱主義嘅工具,各種受祝福嘅聖徒,終於做一次愛國者,一齊起身,去造幣廠俾人熔咗嚟報效國家啦!」」¹⁸

GSAM 82神嘅話語從隱晦中顯現

GSAM 82.1「三日半之後,生命之靈從神裏面進入到佢哋(見證者)入面」,佢哋「駕着雲彩升天」。¹⁹ 神嘅時候已經到嚟,佢嘅話要從隱晦中走出嚟,擺喺世人面前。 到咗1798年,喺全世界開展宣教工作嘅時候已經嚟到。1804年,British Bible Society成立,之後陸續有幾十間其他聖經公會成立,而家聖經已經翻譯成世界所有主要語言。因此,聖經──兩位見證人──喺眾人眼前顯明,可以畀人睇同讀,就好似佢哋乘雲升天咁。

GSAM 82.2喺法國大革命嗰陣,伏爾泰話一百年後聖經會過時。到咗佢講嗰日嘅第一百年,單係喺法國就流傳咗更多聖經,比伏爾泰作出呢番虛妄嘅誇口嗰陣已知嘅總數仲要多。據講,就連佢講呢番說話嗰間屋,依家都改做咗一間聖經館。

GSAM 82羅塞塔石碑被發現

GSAM 82.3有兩點同1798年同法國人有關,我哋要留意:第一,喺嗰年,法國軍隊喺貝爾蒂爾將軍手下推翻咗羅馬教皇政府,無心插柳之下,成就咗嗰本佢哋曾經攻擊嘅書入面關於呢件事嘅預言; 第二,喺同一年,喺尼羅河嘅羅塞塔支流附近嘅聖朱利安要塞,法國軍隊喺發掘嘅時候,發現咗著名嘅羅塞塔石碑,而家存放喺大英博物館。呢塊石碑上有三種書面刻文:聖書體,係神職人員用嘅書寫方式;民用體,係平民用嘅書寫方式;仲有希臘文。 呢塊石就係打開一直以嚟神秘嘅通俗體同聖書體文字嘅鑰匙。正如其他人所講:「鎬同鏟子,喺發掘呢啲通俗體字體嘅同時,所提供嘅證據,比聖經以外任何其他來源都更能證明古代聖經記錄嘅正確性。」 咁,就係嗰班本想消滅聖經嘅人,竟然唔知不覺中被用嚟成就預言──喺1260年完結嗰陣,結束教皇嘅統治;同時亦發現咗解讀嗰啲文字嘅鑰匙,而嗰啲文字證實咗佢哋費盡心機想摧毀嘅聖經係真確嘅。

GSAM 83「你要站立喺你嘅份位」

GSAM 83.1天使對但以理講,末世嗰陣會發生啲乜嘢?由佢聽到聖者講:「到咗二千三百日,聖所先得潔淨。」²⁰ 之後,佢心入面就充滿咗對「呢啲事嘅結局」同「要幾耐」嘅憂慮。²¹ 最後佢明白到,有關時間嘅知識唔係俾佢嗰陣時用。經上對佢講:「你去你嘅路,直到結局;因為你要安息,等到日子滿足,你先會站喺你嘅分上。」²²

GSAM 83.2有人以為呢段說話係講世界最終嘅結局,到時但以理同主嘅其他子民一齊會攞到佢哋嘅賞賜,並且企喺佢哋嘅產業分區。希伯來文入面用嚟講「產業分區」、「地區」等等嘅字,據講係 gheh-vel。 呢段經文入面譯做「份」嘅字唔係呢個字;呢度用嘅字係 goh rahl。希伯來學者同我哋講,呢個字 goh rahl 喺舊約出現咗七十六次,而且就係用嚟講預表性嘅聖所潔淨嗰段經文入面嗰個字,嗰度拈鬮嚟決定兩隻公山羊邊隻要被宰殺。 當大祭司拎住主嘅山羊血入聖所行潔淨禮嗰陣,以色列眾人就企喺外面,刻苦己心、認罪,好等自己得以潔淨,並且喺大祭司出嚟嗰陣領受佢嘅祝福。就喺嗰日,以色列人就企喺佢哋各自嘅份位上。

GSAM 84.1當聖所最終嘅潔淨喺兩千三百日完結嗰日嚟到時,但以理嘅案,連同所有已死嘅義人嘅案,都要喺上帝面前審查。所以但以理都企喺佢嘅份位上。

GSAM 84話語封印至1798年

GSAM 84.2回應但以理嘅查詢:「我主啊,呢啲事嘅結局會點?」²³,佢被告知:「呢啲話要封住,直到末時先開。」²⁴ 令但以理最操心嘅,就係「幾時?」「幾耐?」「結局係乜?」呢啲問題。呢啲就係令先知困惑同憂慮嘅重點,而呢啲嘢只會喺「末世」之前封住同封印,唔係好似有啲人以為嘅成本但以理書都會咁做。 喺1798年呢段時期之前,研讀預言嘅人已經對七十周有亮光,佢哋明白七十周由主前457年開始,基督嘅公開事奉、佢嘅死亡等等,都同由嗰年計算嘅六十九周同七十周嘅計算完全一致。 救主事工的準確應驗,與此計算法完全一致,使他們得到強而有力的證明,證明祂確實是真彌賽亞,而七十周的開始日期因此被不可更改地確定。他們未能發現七十周是兩千三百日的第一部分,使這件事正如預言般在1798年後才得以揭曉。

GSAM 84二千三百日之鑰

GSAM 84.3而家,我哋就睇吓呢件事嘅事實。直到1798年,先知解經家都未對二十三百日幾時完有咩亮光。佢哋可以明白但以理書入面嘅象徵──像同獸,但就唔知二十三百日會喺邊度完,因為佢哋仲未搞清楚呢啲日子幾時開始。 作為呢點嘅證明,我哋喺當時喺紐約市出版嘅《Midnight Cry》──一份復臨派報章──1842年6月15日嗰期,讀到:「自1798年以來,見到有唔同獨立作者發現咗一個以前完全冇人察覺到嘅事實──七十周係二千三百日嘅鑰匙,真係好有趣。」

GSAM 85眾人發現光明

GSAM 85.1正如呢啲知識被「封鎖」咗,直到主定嘅時候先至向佢子民打開俾佢哋明白;同樣地,當「末世」嚟到,好多人都要「來回奔跑」喺聖經入面,去搜尋呢啲事。只要比較幾種文本嘅翻譯,呢個意思就好明顯。

GSAM 85.2亞當·克拉克博士說:「眾人都要努力去搜尋其義;而知識就因這方法而增加。」

GSAM 85.3喺路德修訂版嘅德文聖經入面,我哋讀到:「咁就有好多人會研讀佢,從而獲得深切嘅明白。」

GSAM 85.4德文平行聖經寫道:「眾人要快快翻查,如此知識就會增加。」

GSAM 85.5由 L. Van Ess 翻譯、連教宗都批准俾天主教讀者使用嘅德語聖經就咁譯:「好多人會仔細搜尋,知識就會變得好豐富。」

GSAM 85.6瑞典聖經寫道:「眾人要喺其中搜尋,知識就會變得好大。」

GSAM 85.7丹麥-挪威修訂本讀作:「眾人必熱切搜尋,知識就必增多。」

GSAM 85.8我哋喺《Midnight Cry》1842年6月15日嗰期,見到關於搜尋同獲得有關1798年前被封住嗰段經文知識嘅記載:「唔係好奇怪咩,咁多作者互不相識,竟然差唔多同一時間得出一樣嘅結論?」

GSAM 86.1我哋而家呈上二十個唔同團體嘅名單,佢哋係靠勤力研讀聖經,喺聖靈感動之下,各自發現咗關於兩千三百日結束嘅真理,而唔係靠互相溝通。名單首位係紐約州嘅威廉·米勒;跟住係賓夕法尼亞州費城嘅A. J. Krupp; 緬因州法爾茅斯嘅大衛·麥克格雷戈;英格蘭嘅愛德華·伊靈;蘇格蘭嘅亞奇博爾德·梅森;南卡羅來納州嘅W·E·戴維斯;喺亞洲各地傳教嘅約瑟夫·沃夫;1829年喺同Robert Owen辯論時嘅亞歷山大·坎貝爾;英格蘭利物浦嘅A·蘭德斯船長;德國斯圖加特嘅利奧納德·海因里希·克伯; 西班牙嘅Lacunza;荷蘭海牙嘅Hentzepeter;荷蘭阿姆斯特丹嘅Capadose博士;巴伐利亞嘅Rau;1821年嘅韃靼神父;也門嘅聖經學生喺佢哋嗰本書《Seera》入面;德國另一地方嘅Hengstenberg;裏海邊嘅俄羅斯人;波羅的海沿岸嘅Molokaners等等。

GSAM 86.2至於呢個題目係點樣喺唔同時間向預言學生開放,而且佢哋彼此都唔識,以下就會顯示:—

GSAM 86.3喺1842年6月15日嘅《Midnight Cry》入面,有以下呢段說話:「啱啱收到一本書,書名係《Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance》,作者係蘇格蘭威夏鎮(Wishawtown)嘅福音傳道員亞奇博爾德·梅森(Archibald Mason),紐伯格(Newberg)。 「由格拉斯哥版印製,Ward M. Gazeley,1820年。」喺呢本書入面,梅森講:「我最近見到一本小冊子,係由南卡羅來納州嘅威廉·伊·戴維斯牧師喺美國首次出版,然後喺1818年喺英格蘭南部嘅沃爾金頓重新出版。 呢位作者主張,嗰二千三百日係由七十個七開始(第9章24節)。我唯有認同呢個睇法。」

GSAM 87南卡羅來納州嘅戴維斯

GSAM 87.1喺同一期《Midnight Cry》入面,編輯話:「戴維斯嗰本書應該係喺1810年左右寫嘅。」講到書入面嘅論證時,佢又話:「讀者可能會以為自己喺睇米勒、利奇、斯托爾斯或者海爾嘅作品,但我哋相信,直到上星期,冇一個而家寫第二次再來臨題材嘅作者知道有呢本書存在。」 本報［即《Cry》］嘅編輯以前從未聽過呢本書。戴維斯對時間嘅立場,經梅森認可,就係嗰二千三百日會喺猶太年1843年結束──即我哋嘅1844年。

GSAM 87約瑟夫·沃夫同另外二十人

GSAM 87.2喺1843年8月31日嗰期《Midnight Cry》入面,我哋讀到:「1822年,英國嘅約瑟夫·沃夫出版咗一本書,書名係《He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven》。」又講到:「1826年,二十位屬於各種正統派別嘅人,喺倫敦同沃夫先生一齊研讀聖經。」 佢哋一致得出同樣嘅結論。佢哋將45年加落1260年度,"即係話,將1798年結束嗰1260年,再加上45年,就到咗猶太年1843年底,其實就係我哋嘅1844年。

GSAM 87亞歷山大·坎貝爾的立場

GSAM 87.3喺同一期報紙上,講到亞歷山大·坎貝爾:「喺1829年,佢同無神論者羅拔·歐文有場著名嘅辯論,喺度佢主張但以理嘅異象延伸到時間嘅盡頭,嗰二千三百日係年,並且會喺基督出世後大約一千八百四十七年結束,而根據佢自己嘅推算,基督出世係比一般記載早四年。」 所以佢嘅計算其實會令嗰二千三百日喺公元年算起嘅一千八百四十三個完整猶太年結束──即係實際上嘅1844年。

GSAM 88.1喺1843年9月21日嘅《Midnight Cry》入面,有段講到收到一本書,書名係《A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’》──利物浦A. Landers船長所著²⁵,由S. Kent and Co.於1839年出版。

GSAM 88.2「佢同其他人一樣,都推算咗時間,話兩千三百日嘅結束係由基督真正出世開始數,到1847年。」嗰就係我哋嘅1844年,因為佢用咗比一般記載早四年嘅出生年。²⁶

GSAM 88利奧納德·海因里希·克伯

GSAM 88.3喺《Review and Herald》1892年5月17日嗰期,有篇德國漢堡牧師L. R. Conradi嘅文章,佢入面講:—

GSAM 88.4「我哋大部分讀者可能都聽過著名嘅路德宗大主教賓格(Bengel),佢喺上世紀［根據Schaff,賓格喺1751年去世］將我哋主再嚟嘅時間定喺1836年,佢嘅計算係根據《啟示錄》入面嘅666呢個數字。 但係喺呢個時間未到之前好耐,已經有另一個人開始寫作,佢係一位主要嘅學校校長,叫Leonard Heinrich Kelber。佢第一本小冊子喺1824年出版,叫做《末世近》,入面有對馬太福音24章同25章嘅講解。呢本小冊子喺巴伐利亞印刷。 但係到1835年,喺斯圖加特又出現咗另一本更厚嘅同名嘅小冊子,共有126頁。呢本特別有意思,為咗令讀者更易明白,我附上封面頁嘅翻譯:『末世將到,由神嘅話語同最新事件,以全面而令人信服嘅方式證明; 完全推翻所有反對等待我哋主再來或計算時間嘅偏見;清楚顯示大主教賓格喺關於嗰個關鍵年份上錯咗七年;因為唔係1836年,而係1843年先係終點,屆時光明同黑暗嘅大爭戰就會結束,而長期以嚟備受盼望嘅我哋主耶穌嘅和平統治就會喺地上開始。』

GSAM 89.1「第二版喺1841年出版,同樣喺斯圖加特,據我所知,薩克森亦有另一個版本。」 如書名頁所示,小冊子先回應一般成見,然後以清晰明確嘅方式,展示但以理書8章嘅兩千三百日同9章嘅七十週之間嘅現存關聯,並將之推算到1843年(猶太年1843──我哋嘅1844年)。 然後喺書嘅後面,佢用當時嘅各種徵兆顯示呢件事已經好接近。

GSAM 89.2「呢本小冊子出版咗好幾個版本,單憑呢點已經可以證明佢帶嚟嘅興趣。而家住喺澳洲嘅施甲弟兄,就算喺遙遠嘅西里西亞省都見過佢嘅廣告,佢訂咗之後,仲要喺鎖咗門嘅房入面好有興趣咁睇。喺書入面搵唔到任何跡象顯示作者知道世界上有其他類似嘅運動,但就係靠住神嘅靈,佢得出咗相同嘅結論。

GSAM 89.3「到1842年,佢喺斯圖加特又寫咗本更厚嘅小冊子,共有286頁,題為《關於世界嘅創造同存續嘅要義同聖經思想;或對『上帝點解要喺六日內相繼創造世界──我哋主快要審判敵基督──1843年嘅偉大同喜悅事件』呢個問題嘅全面解答》。」

GSAM 89「賓·以斯拉」(拉昆察)

GSAM 89.4大約喺1812年,Lacunza喺西班牙出版咗一本書,書名係《The Coming of Messiah in Majesty and Glory》。作者用咗個匿名筆名「賓·以斯拉」,據信佢係一位皈依嘅猶太人。英國嘅Edward Irving喺佢關於第二次降臨嘅工作開始之後,將上述書籍翻譯成英文。所以呢個故事至少用咗兩種語言流傳。

GSAM 89.5經過多年之後,將由上世紀初至1840年嗰班學生對兩千三百日期間嘅計算結論同七十個七作為嗰段時間第一部分嘅劃分結果集中埋一齊,然後發現佢哋全部都認同呢段期間喺1844年結束,真係幾有趣。

GSAM 901844年──二千三百日之真正終點

GSAM 90.1可能會有人問:我哋可以唔可以肯定1844年就真係二千三百日結束嘅正確時間?可以!就好似假嘅預言應驗絕對唔會喺真應驗嘅正確時間出現一樣,我哋一定要得出結論,1844年就係二千三百日嘅真正終點。 上帝喺1798年之前封鎖咗呢個知識,並應許到時光就會照出嚟,祂以祂無誤嘅聖靈引導嗰啲真心尋求祂、以求正確理解嗰段時間嘅人。祂嘅時候已經到咗,要喺呢個題目上「知識」得以「增加」,祂就賜下真光。

GSAM 90.2既然喺「末世」嘅時候,人已經明白咗嗰段時間嘅終點,就應該好好探究呢個發現嘅意義。我哋發現喺嗰段時期,福音工作接近尾聲嘅時候,要為審判會嘅會期宣告一個確實嘅時間。 「我又看見」,約翰說:「另一個天使飛在空中,有永遠的福音要宣講給地上住的人,和各邦、各支派、各語言、各人民聽,大聲說:『要敬畏神,將榮耀歸給他,因他審判的時候已經到了。要敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。』」²⁷ 實際嘅天使唔會向人傳福音。人係主親手揀選,要佢哋直到世界末日都去傳主嘅福音。²⁸ 呢位天使其實係一個象徵,代表一個福音訊息,宣告審判嘅時間已經到嚟,要「從神嘅家開始」。²⁹ 呢個訊息喺聖經入面係冇法提出,直到聖經入面發現到通往審判嘅時間先至可以提出。嗰段已經提到嘅兩千三百日時期,就一直延伸到上帝子民嘅審查審判。

GSAM 91贖罪日──審判的時刻

GSAM 91.1贖罪日,即地上的聖所潔淨之日,自古至今都為猶太人所理解為審判之日。即使現今他們散居各地,雖然無法重演昔日與那莊嚴日子相關的全部儀式,仍以之為審判之日。 為證明此點,我們首先引用一份出版於加州舊金山、名為《The Jewish Exponent》的猶太人報章,該報為落基山以西正統猶太人的喉舌。在1892年9月號中,刊登了如下公告:在下一期出刊之前,七月及贖罪日就會到來。他們稱七月為提書瓦(Tishree),六月為以祿(Ellul);報章如此記載, 「而家係以祿月,喺正統嘅猶太會堂入面,每日朝早都會聽到 Shofar［即係要由七月頭一日吹到第十日先停嘅號角,詩篇81:3、4］嘅警醒聲,提醒大家要為紀念日同最後審判嘅贖罪日作好準備。」 當佢哋行到第六個月以祿嘅尾聲,第七個月提書瓦快要開始嗰陣,佢哋一連十日,每日朝早都會聽到號角,宣告喺呢個預表制度入面一年嘅最終審判。

GSAM 91猶太拉比的見證

GSAM 91.2又喺1902年,加州舊金山一個大型猶太會堂嘅拉比伊西多爾·邁爾斯喺宣佈贖罪日嗰陣講: 「當以色列人踏過時間嘅門檻,由一年跨入另一年嘅時候,佢哋會被強烈提醒到造化同造物主嘅普世主權,並且被呼召用號角聲去慶祝──可以話係──時間誕生同偉大君王加冕嘅周年紀念。 佢亦都係喺同一支號角,或者叫Shofar嘅聲音召喚下,喺審判寶座上坐住嘅永恆公義洞察一切之眼面前,顫抖咁回顧檢視過去一年嘅所作所為。」

GSAM 92.1就好似猶太聖殿禮拜每年都要潔淨聖所一次,但以理一定清楚知道,呢次喺二千三百日完結時嘅潔淨聖所,肯定唔只係一年一次嘅象徵性儀式。主已經吩咐佢嘅子民,喺預言入面用象徵時,所講嘅時間要「一日當一年」去計算。³⁰ 所以呢段兩千三百日嘅期間,正如我哋所見,就係指向基督喺天上聖所作為大祭司嘅工作結束──亦即係對嗰啲透過認罪而案件被帶到天上聖所嘅人進行審查審判。

GSAM 921844年應傳的審判信息

GSAM 92.2當發現到聖徒審判開始嘅時間之後,就照主喺預言入面所標示嘅次序,開咗條路,令到「佢審判嘅時候已經到咗」呢個訊息可以傳出去。留意,經文冇講發現嗰段時間之後訊息就會即刻宣告,而係講之前「封住」嘅光要顯明。 我哋好清楚見到呢件事已經成就咗。喺後面嘅章節入面,會顯示主同樣好明確咁標示咗降臨訊息宣告時間,而呢個宣告亦都係照字面意思真真正正咁向世界發出。