Poglavlje 4 — Vrijeme kraja

GSAM 77.1“TADA rekoh: Gospode moj, kakav će biti kraj ovih stvari? A on reče: Idi svojim putem, Danielu, jer su riječi zatvorene i zapečaćene do vremena kraja. ... Bezbožnici će činiti bezbožno, i nijedan od bezbožnika neće razumjeti; ali će razumjeti mudri.”¹

GSAM 77.1“Rekao mi je: Razumij, sine čovječji, jer se viđenje odnosi na vrijeme kraja.”²

GSAM 77.1“A ti, Danielu, zatvori riječi i zapečati knjigu, čak do vremena kraja; mnogi će trčati amo-tamo i znanje će se povećati.”³

GSAM 77.1Šta se ovdje podrazumijeva pod “krajnjim vremenom”? To ne može biti sam kraj, jer bi u tom slučaju dio Danielovog proročanstva koji je bio “zatvoren” bio beskoristan za čovječanstvo. Budući da “otkrivene stvari pripadaju nama”,⁴ ovaj dio mora biti od koristi u nekom trenutku. Dakle, izraz “vrijeme kraja” mora se odnositi na razdoblje neposredno prije samog kraja, u kojem će se stvari o kojima je govoreno Danielu razumjeti.

GSAM 77Dan Njegove pripreme

GSAM 77.2To se nesumnjivo odnosi na ono vrijeme koje je prorok Nahum nazvao “danom njegove pripreme”. Ovdje je prorok govorio o uništenju Nineve sa “zvukom biča, i zvukom klopotanja točkova, i galopirajućih konja, i skakućućih kola”.⁵ Prorokovu pažnju prvo privlači veća katastrofa koja će zadesiti cijeli svijet, kada “planine drhte pred njim, i brda se tope, i zemlja se pali u njegovoj prisutnosti, da, svijet, i svi koji u njemu žive. Ko može stajati pred njegovim gnjevom? I ko može izdržati žestinu njegovog bijesa? Njegov bijes se izlijeva kao vatra, i stijene se ruše od njega.... On će učiniti potpuni kraj; nevolja se neće ponovo podići.”⁶

GSAM 78Kola s plamtećim bakljama

GSAM 78.1Još dalje prorok govori o ovom danu pripreme: “Kola će biti s plamtećim bakljama na dan njegove pripreme, i jele će se strašno tresati. Kola će divljati ulicama, gurat će se jedna u druga na širokim putevima; izgledat će kao baklje, jurišat će kao munje. On će izbrojati svoje ljude od povjerenja; oni će posrtati u svom hodu; požurit će prema njegovom zidu, i obrana će biti pripremljena.”⁷

GSAM 78.2Kakav tačan opis modernog brzog vlaka, s kondukterom koji neprestano broji i ponovo broji putnike, od stanice do stanice, i oni posrću dok hodaju kada je vlak u pokretu. Zatim, tu je i ogromna potrošnja jele za željezničke pragove, mostove, snježne nadstrešnice itd. Kaže se da jedna pruga preko planina Sierra Nevada ima snježne nadstrešnice od jele u dužini od četrdeset sedam milja. A prorok je rekao da će to biti u “dan njegove pripreme”.

GSAM 78.3O ovom vremenu kraja govori i prorok Joel kada je slugama Gospodnjim dana zapovijed: “Trubite u trubu na Sijonu, i dajte uzvik za uzbunu na mojoj svetoj gori; neka drhte svi stanovnici zemlje; jer dolazi dan Gospodnji, jer je blizu.”⁸

GSAM 78.4I opet je prorok Sofonija rekao: “Sakupite se, da, skupite se, o narode nepoželjni; prije nego što izađe zapovijed, prije nego što dan prođe kao pljeva, prije nego što žestoki gnjev Gospodnji dođe na vas, prije nego što dan gnjeva Gospodnjeg dođe na vas. Tražite Gospoda, svi vi ponizni zemaljski, koji izvršavate njegovu zapovijed; tražite pravednost, tražite poniznost: možda ćete se sakriti u dan gnjeva Gospodnjeg.”⁹

GSAM 79.1Da bismo potpunije utvrdili šta se podrazumijeva pod izrazom “vrijeme kraja” i kada ono počinje, primijetit ćemo još jedan primjer gdje se isti pojam koristi. U jedanaestom poglavlju proroka Daniela predstavljena je moć koja progoni i koja je trebala zadržati svoju vlast sve do vremena kraja. Gospod je rekao o toj progoniteljskoj sili: “Neki od razboritih past će, da ih iskuša i očisti i ubijeli, pa sve do vremena kraja; jer ono [vrijeme kraja] dolazi tek u određeno vrijeme.”¹⁰

GSAM 79Djelo malog roga

GSAM 79.2Protestantski komentatori se uglavnom slažu da se ova sila i “mali rog” iz sedmog poglavlja Danielove knjige odnose na Rimsku crkvu koja je imala svjetovnu vlast u svojim rukama za “određeno” vrijeme. To određeno vrijeme bilo je “vrijeme, vremena i polovina”.¹¹ To je bilo 1260 proročkih dana — 1260 godina — svjetovne vladavine malog roga, koje su se protezale od 538. do 1798. godine. Na potonji datum, civilna vlast malog roga je oduzeta, u “određeno vrijeme”. Tada je narod prestao “padati” pod rukom te vlasti kao što je ranije padao. Ova godina, dakle — 1798. — označava početak onog razdoblja u ovoj proročkoj viziji nazvanog “vrijeme kraja.”

GSAM 79.3Godina 1798. je zatvorila “hiljadu dvjesto šezdeset dana” – 1260 godina – u kojima su Gospodnja “Dva svjedoka” (Stari i Novi zavjet) trebali “prorokovati... odjeveni u vreću”.¹² Tokom mračnog doba progona, Sveto pismo je bilo sačuvano na grčkom i latinskom jeziku, a te jezike običan narod nije razumio. Ovo zadržavanje Svetog pisma uspoređuje se s oblačenjem istog “u vreću”.

GSAM 80Dva svjedoka ubijena

GSAM 80.1“Kad budu završili svoje svjedočanstvo [u stanju od vreće], zvijer koja izlazi iz bezdanice ratovat će protiv njih [Sotona potiče i djeluje kroz svjetovne ljude], i nadvladat će ih i ubiti. I njihova će tijela ležati na ulici velikog grada, koji se duhovno naziva Sodoma i Egipat, gdje je i naš Gospod bio ukrižen [‘biva ukrižen’, danska]. I oni iz naroda, plemena, jezika i nacija vidjet će njihova tijela tri i po dana i neće dopustiti da se njihova tijela polože u grobove.”¹³

GSAM 80Vrijeme terora

GSAM 80.2Ubijanje ovih Svjedoka izvršeno je tokom “vladavine terora” u Francuskoj, od 1792. do 1795. godine — tri i po godine. Iako je Francuska revolucija trajala oko šest ili sedam godina, upravo je u prve tri i po godine učinjen veliki napor da se unište Biblija, religija i svi koji su se usudili govoriti u njihovu korist. Iako je Francuska revolucija tvrdila da se bori protiv monarhije i svećeništva, ona je zapravo postala rat za istrebljenje Boga i Biblije. O vremenima neposredno prije Revolucije čitamo,

GSAM 80.2“Neka se nikada ne zaboravi da su prije Revolucije 1792. godine promotori nevjere u Francuskoj, kako se navodi, prikupili među sobom i potrošili 900.000 funti [4.500.000 $] u jednoj godini, štaviše, iznova i iznova, na kupovinu, štampanje i širenje knjiga kako bi pokvarili umove naroda i pripremili ih za očajničke mjere.”¹⁴

GSAM 80Pisci nevjernici

GSAM 80.3“Put za takvu revoluciju pripremljen je spisima Voltaira, Mirabeaua, Diderota, Helvecija, D'Alemberta, Condorceta, Rousseaua i drugih istog kova, u kojima su nastojali širiti principe koji potkopavaju i prirodnu i objavljenu religiju. Otkrivenje nije samo bilo osporavano, nego je i u potpunosti odbačeno; Božanstvo je protjerano iz svemira, a na njegovo mjesto je postavljena izmišljena prikaza pod imenom Boginje Razuma.”¹⁵

GSAM 81.1Godine 1793. raspoloženje naroda bilo je takvo da su pozorišni glumci glasno bili pozdravljani zbog svog bogohulnog podsmijeha prema Bogu i Bibliji. Kao primjer navodimo:

GSAM 81.1“Komičar Monert, u crkvi St. Roche [Pariz], doveo je bezbožnost do krajnosti. ‘Bože, ako postojiš,’ rekao je, ‘osveti svoje uvređeno ime! Izazivam te. Ostaješ tih. Ne usuđuješ se da spustiš svoje gromove. Ko će nakon ovoga vjerovati u tvoje postojanje?’”¹⁶

GSAM 81Blasfemično djelo u Lionu, Francuska

GSAM 81.2Kako su oni koji su ubili Svjedoke “ponovo razapeli Sina Božjega i izložili ga otvorenoj sramoti” (Hebrejima 6,6), vidjet će se iz toka svečanosti koju je Fouché priredio u Lionu u čast Chaliera, guvernera Lyonsa, koji je bio pogubljen. Prije njegovog dolaska u Lion, Fouché je naredio da

GSAM 81.2“se unište svi vjerski simboli; i da se nad kapijama grobalja napiše: Smrt je vječni san.... Bista Chaliera nošena je ulicama, a za njom je išla golema gomila ubica i bludnica. Iza njih je išao magarac koji je nosio evanđelje, krst i kaleže za pričest, koji su ubrzo predani plamenu, dok je magarac bio primoran da pije posvećeno vino iz kaleža za pričest.”¹⁷

GSAM 81.3Festival Razuma održan u Parizu je ovako opisan:

GSAM 81.3“Krenuli su u procesiji do konvencije, a rulja je ... na najsmješniji način karikirala ceremonije religije.... Ljudi, odjeveni u misne halje i pluvijale, dolazili su pjevajući haleluje i plešući karmanjolu do govornice konvencije. Tamo su položili hostiju, kutije u kojima je bila čuvana i statue od zlata i srebra. Držali su burleskne govore.... ‘O vi,’ uzviknula je delegacija iz St. Denisa, ‘o vi, instrumenti fanatizma, blagoslovljeni sveci svih vrsta, budite konačno patriote, ustanite masovno i služite zemlji tako što ćete otići u kovnicu novca da budete istopljeni.’”¹⁸

GSAM 82Božija Riječ izlazi iz zaborava

GSAM 82.1“Poslije tri i po dana Duh života od Boga uđe u njih” (Svjedoke), i oni “uznesoše se na nebo u oblaku.”¹⁹ Došlo je Božije vrijeme da njegova riječ izađe iz tame i bude postavljena pred svijet. Došlo je vrijeme (1798.) da se misionarski rad obavi širom svijeta. Godine 1804. osnovano je društvo British Bible Society. Nakon toga osnovane su desetine drugih društava za Bibliju, a danas je Biblija prevedena na sve vodeće jezike svijeta. Stoga se isticanje Svetog pisma, Dva svjedoka, tamo gdje ih svi mogu vidjeti i čitati, uspoređuje s njihovim uznesenjem na nebo u oblaku.

GSAM 82.2U vrijeme Francuske revolucije, Voltaire je izjavio da će Biblija za sto godina postati zastarjela. U stotoj godini od tog datuma, samo u Francuskoj je distribuirano više Biblija nego što se znalo da ih je postojalo kada je Voltaire dao tu ispraznu tvrdnju. Čak se i kuća u kojoj je iznio tu izjavu navodno sada koristi kao Biblijski dom.

GSAM 82Otkriven kamen iz Rosette

GSAM 82.3Postoje dvije tačke povezane s godinom 1798. i francuskim narodom koje moramo spomenuti: Prvo, te godine francuska vojska, pod generalom Berthierom, svrgla je papinsku vlast u Rimu, čime je (neznano njima samima) ispunila proročanstvo o ovom događaju, sadržano u samoj knjizi protiv koje su vodili rat; drugo, iste godine, u tvrđavi St. Julien, na rukavcu Nila zvanom Rosetta, francuska vojska je tokom iskopavanja otkrila čuveni Rosettski kamen, koji se sada nalazi u Britanskom muzeju. Na ovom kamenu nalazi se natpis u tri oblika: hijeroglifima, pismu koje su koristili svećenici; demotskom, obliku pisanja koji je koristio običan narod; i grčkom. Ovo je ključ koji je otključao do tada tajanstvene demotske i hijeroglifne zapise. Sada, kako je izrazio jedan drugi, “kramp i lopata, iskopavajući ove zapise demotskim slovima, pružaju više dokaza o ispravnosti drevnih biblijskih zapisa nego što dolazi iz bilo kojeg drugog izvora osim samih Svetih spisa.” Tako su upravo oni ljudi koji su namjeravali istrijebiti Bibliju, sasvim nesvjesno, iskorišteni da dovedu do ispunjenja proročanstva o ukidanju papinske vlasti na kraju 1260 godina, a također su otkrili ključ za upravo ona pisma koja potvrđuju istinitost Svetog pisma koje su se tako trudili uništiti.

GSAM 83“Stajat ćeš u svom udjelu”

GSAM 83.1Šta je anđeo rekao Danielu da će se dogoditi u vrijeme kraja? Od trenutka kada je čuo svetca kako kaže: “Do dvije hiljade tristo dana, tada će svetište biti očišćeno”,²⁰ njegov je um bio ispunjen tjeskobom oko toga šta će biti “kraj ovih stvari” i “koliko će to trajati”.²¹ Na kraju mu je dano razumjeti da saznanje o vremenu nije za njegovo doba. Rečeno mu je: “Idi svojim putem dok ne dođe kraj; jer ćeš se odmoriti i stajati u svom udjelu na kraju dana.”²²

GSAM 83.2Neki su smatrali da se ovim jezikom misli na konačni kraj svijeta i da će tada Daniel, zajedno s ostalim Gospodnjim narodom, primiti svoju nagradu i stajati u svom udjelu nasljedstva. Hebrejski izraz za udio nasljedstva, regiju zemlje itd., kako nam se kaže, je gheh-vel. To nije riječ koja je u ovom spisu prevedena kao udio; riječ ovdje je goh rahl. Hebrejski učenjaci nam govore da se ova riječ, goh rahl, pojavljuje sedamdeset šest puta u Starom zavjetu i da je to ista riječ koja se koristi kada se govori o tipskom čišćenju svetišta, gdje se bacao ždrijeb da se odredi koji od dva jarca treba biti zaklan. Dok je velikosvećenik uzimao krv Gospodnjeg jarca i ulazio u svetište da obavi djelo čišćenja, sav Izrael je stajao vani, pokajavajući se i ispovijedajući svoje grijehe, da bi mogli biti čisti i primiti blagoslov velikosvećenika kada on izađe iz svetišta. Tako je, onog dana, Izrael stajao u svom udjelu.

GSAM 84.1Kada dođe konačno očišćenje svetišta, na kraju dvije hiljade tristo dana, slučaj Danielov, zajedno sa slučajevima svih pravednih mrtvih, trebao je biti preispitan pred Bogom. Tako Daniel stoji u svom dijelu.

GSAM 84Zapečaćene riječi do 1798.

GSAM 84.2Kao odgovor na Danielov upit: “Gospode moj, kako će se završiti ove stvari?”²³, rečeno mu je: “Riječi su zatvorene i zapečaćene do vremena kraja.”²⁴ Ono što je najviše opterećivalo Daniela bilo je “kada?”, “koliko dugo?” i “koji će biti kraj?”. To su bile tačke koje su zbunjivale i mučile proroka, i samo su te stvari trebale biti zatvorene i zapečaćene do “vremena kraja”, a ne čitava knjiga proroka Daniela, kao što su neki smatrali. Prije ovog razdoblja 1798. godine, proučavatelji proročanstava imali su svjetlo o sedamdeset sedmica i razumjeli su da su one započele 457. pr. Kr., a Kristovo javno djelovanje, njegova smrt itd. dogodili su se u potpunom skladu s izračunom šezdeset devet i sedamdeset sedmica od tog datuma. Ovo tačno ispunjenje Spasiteljeve misije u skladu s ovim računanjem dalo im je snažan dokaz da je on zaista pravi Mesija i da je datum početka sedamdeset sedmica time nepromjenjivo utvrđen. To što nisu otkrili da je sedamdeset sedmica prvi dio dvije hiljade trista dana ostavilo je tu stvar zapečaćenom do poslije 1798. godine, kako je i predviđeno.

GSAM 84Ključ za 2300 dana

GSAM 84.3Sada pogledajmo činjenice u ovom slučaju. Do godine 1798. tumači proroštva nisu imali svjetlo o tome kada će se završiti dvije hiljade tristo dana. Mogli su razumjeti simbole, kip i zvijeri iz knjige proroka Daniela, ali nisu mogli reći gdje će se završiti dvije hiljade tristo dana, jer još uvijek nisu razumjeli kada su dani počeli. Kao dokaz o ovoj tački čitamo u Midnight Cry, adventističkom listu koji se tada objavljivao u New Yorku, pod datumom 15. juna 1842: “Zaista je zanimljivo naći razne nezavisne pisce koji su od 1798. vidjeli ono što prije nije bilo uopće uočeno — da je sedamdeset sedmica bilo ključ za dvije hiljade tristo dana.”

GSAM 85Mnogi otkrivaju svjetlo

GSAM 85.1Kao što je ovo znanje bilo “zatvoreno” dok nije došao Gospodnji određeni čas da se otvori razumijevanju njegovog naroda, tako su, jednako istinito, kada je došlo “vrijeme kraja”, mnogi trebali “trčati amo-tamo” kroz Sveto pismo, tražeći ove stvari. Usporedbom nekoliko prijevoda teksta, ova će se ideja itekako razjasniti.

GSAM 85.2Dr. Adam Clarke kaže: “Mnogi će se truditi da istraže smisao; i znanje će se povećati – na ovaj način.”

GSAM 85.3U revidiranoj Lutherovoj njemačkoj Bibliji čitamo: “Tako će mnogi doći preko nje i pronaći veliko razumijevanje.”

GSAM 85.4U izdanju German Parallel Bible piše: “Mnogi će je pretrčati, i tako će se znanje povećati.”

GSAM 85.5Njemačka Biblija L. Van Essa, koju je papa također odobrio za katoličke čitaoce, prevodi je ovako: “Mnogi će je pretražiti, i znanje će biti veliko.”

GSAM 85.6Švedska Biblija glasi: “Mnogi će u njoj pretraživati, i znanje će postati veliko.”

GSAM 85.7Dansko-norveška, revidirana, glasi: “Mnogi će revno tražiti, i znanje će se mnogo povećati.”

GSAM 85.8U časopisu Midnight Cry od 15. juna 1842. godine čitamo o ovom traženju i sticanju znanja o onome što je prije 1798. bilo zapečaćeno: “Zar nije čudesna slučajnost da je toliko pisaca, bez ikakvog međusobnog saznanja, došlo do istog zaključka u približno isto vrijeme?”

GSAM 86.1Predstavljamo popis dvadeset različitih osoba i grupa koje su otkrile istinu o završetku dvije hiljade tristo dana, ne međusobnom komunikacijom, već kao rezultat marljivog istraživanja Svetog pisma, vođene utjecajem Duha Božijeg. Na čelo ovog popisa stavljamo Williama Millera iz države New York; zatim slijede A. J. Krupp, iz Philadelphije, Pa.; David McGregor, iz Falmoutha, Maine; Edward Irving, iz Engleske; Archibald Mason, iz Škotske; W. E. Davis, iz Južne Karoline; Joseph Wolff, koji je djelovao u raznim dijelovima Azije; Alexander Campbell, u svojoj debati s Robertom Owenom 1829. godine; kapetan A. Landers, iz Liverpoola, Engleska; Leonard Heinrich Kelber, iz Stuttgarta, Njemačka; Lacunza, iz Španije; Hentzepeter, iz Haga, Holandija; dr. Capadose, iz Amsterdama, Holandija; Rau, iz Bavarske; svećenici Tatarske, 1821.; biblijski učenjaci iz Jemena, u svojoj knjizi pod nazivom “Seera;” Hengstenberg, u drugom dijelu Njemačke; Rusi na Kaspijskom moru; Molokani na obalama Baltičkog mora, itd.

GSAM 86.2Kako se ova tema otkrivala studentima proroštva s vremena na vrijeme, i to bez međusobnog poznavanja, pokazat će sljedeće:—

GSAM 86.3U časopisu Midnight Cry od 15. juna 1842. nalaze se ove riječi: “Upravo primljena knjiga pod sljedećim naslovom: ‘Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, autora Archibalda Masona, propovjednika evanđelja iz Wishawtown-a, Škotska, Newberg. Štampano iz glasgowskog izdanja, Ward M. Gazeley, 1820.’ U ovoj knjizi Mason kaže: ‘Nedavno sam vidio malu brošuru, koja je prvi put objavljena u Americi, od velečasnog Wm. E. Davisa iz Južne Karoline, i ponovo objavljena 1818. u Warkingtonu, na jugu Engleske. Ovaj autor tvrdi da su dvije hiljade tristo dana započele sa sedamdeset sedmica (pog. 9:24). U ovom mišljenju sam primoran da se složim.’”

GSAM 87Davis, iz Južne Karoline

GSAM 87.1U istom broju Midnight Cry-a, urednik je rekao: “Davisova knjiga je morala biti napisana oko 1810. godine.” Govoreći o razmišljanju izloženom u knjizi, on navodi: “Čitalac bi se zaista mogao zamisliti da čita djela Millera, Litcha, Storesa ili Halea, ali vjerujemo da nijedan od sadašnjih pisaca o drugom dolasku nije znao za postojanje ove knjige sve do prošle sedmice. Urednik ovog lista [Cry] nikada prije nije čuo za nju. Davisov stav o vremenu, koji je podržao Mason, bio je da će dvije hiljade tristo dana završiti jevrejskom godinom 1843. — našom godinom 1844.”

GSAM 87Joseph Wolff i dvadeset drugih

GSAM 87.2U listu Midnight Cry od 31. augusta 1843. čitamo da je “1822. godine Joseph Wolff (iz Engleske) objavio knjigu pod naslovom ‘He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven.’” I dalje, da se “1826. godine dvadeset osoba, svih ortodoksnih uvjerenja, sastalo u Londonu s gospodinom Wolffom kako bi proučavali Bibliju. Jednoglasno su došli do istog zaključka. Dodali su 45 godina na 1260.” Dodavanje 45 godina na 1260 godina koje su završile 1798. dovodi nas do kraja 1843. godine, židovske godine, što je zapravo naša 1844.

GSAM 87Stav Alexandera Campbella

GSAM 87.3U istom broju novina navodi se o Aleksandru Campbellu da je “1829. godine imao svoju slavnu debatu s Robertom Owenom, nevjernikom, u kojoj je tvrdio da se vizije proroka Daniela protežu do kraja vremena, da dvije hiljade tristo dana predstavljaju godine i da će završiti oko 1847. godine od rođenja Krista, što je, prema njegovoj tvrdnji, bilo četiri godine prije općeprihvaćenog računanja vremena.” Dakle, prema njegovom izračunu, dvije hiljade tristo dana zapravo bi se završile krajem 1843. pune jevrejske godine od naše ere — zapravo 1844. godine.

GSAM 88.1U Midnight Cry od 21. septembra 1843. nalazi se izjava o knjizi primljenoj pod naslovom “A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’²⁵ autora kapetana A. Landersa iz Liverpoola, objavljenoj u izdanju S. Kent and Co., 1839.”

GSAM 88.2“On, kao i ostali, daje izračun vremena, navodeći kraj dvije hiljade tristo dana kao 1847. godinu od stvarnog Kristovog rođenja.” To bi bila naša 1844. godina, budući da je on rođen četiri godine prije uobičajenog računanja.²⁶

GSAM 88Leonard Heinrich Kelber

GSAM 88.3U časopisu Review and Herald, 17. maja 1892., nalazi se članak pastora L. R. Conradija iz Hamburga, Njemačka, u kojem on kaže:—

GSAM 88.4“Većina naših čitalaca je možda čula za poznatog luteranskog prelata Bengela, koji je u prošlom stoljeću [prema Schaffu, Bengel je umro 1751. godine] odredio vrijeme pojave našeg Gospoda za 1836. godinu, a njegove su računice bile zasnovane na broju 666 u Otkrivenju. Ali mnogo prije isteka tog vremena, počeo je pisati drugi čovjek, glavni školski upravitelj po imenu Leonard Heinrich Kelber. Njegov prvi pamflet pojavio se 1824. godine pod nazivom ‘The End Near’, koji sadrži izlaganje Matejeva evanđelja 24. i 25. poglavlja. Štampan je u Bavarskoj. Ali je 1835. godine u Stuttgartu objavljen veći pamflet istog naslova, na 126 stranica. Ovo će biti od posebnog interesa, a da bih našim čitaocima dao bolju predstavu, dodajem prijevod naslovne stranice: ‘Kraj dolazi, dokazano na temeljit i uvjerljiv način iz riječi Božije i najnovijih događaja; potpuno poništavajući svu predrasudu protiv čekanja dolaska našeg Gospoda ili računanja vremena; jasno pokazujući kako je prelat Bengel pogriješio za sedam godina u vezi s velikom odlučujućom godinom; jer nije 1836, nego je godina 1843 terminus, u kojem će se velika borba između svjetla i tame završiti, i dugo iščekivano kraljevstvo mira našeg Gospoda Isusa započet će na zemlji.’

GSAM 89.1“Drugo izdanje pojavilo se 1841. godine, također u Stuttgartu, a koliko znam, još jedno u Saskoj. Kao što naslovna stranica ukazuje, brošura, nakon što se pozabavi uobičajenim predrasudama, na jasan i izričit način pokazuje postojeću vezu između dvije hiljade tristo dana iz Daniela 8 i sedamdeset sedmica iz Daniela 9, i dovodi ih do godine 1843 (židovska 1843—naša 1844). Zatim u ostatku knjige on znakovima vremena pokazuje da ovaj događaj mora biti blizu.

GSAM 89.2“Činjenica da se pojavilo nekoliko izdanja sama bi svjedočila o interesu koji je izazvala. Brat Schäche, koji sada živi u Australiji, vidio je oglas za nju čak i u dalekoj pokrajini Šleziji i, nakon što ju je naručio, čitao ju je s velikim interesom iza zaključanih vrata. U knjizi se ne može naći nijedan trag da je autor imao saznanja o bilo kakvom sličnom pokretu u svijetu, a ipak je, Božijim Duhom, došao do istih zaključaka.

GSAM 89.3“Godine 1842. napisao je još opsežniji pamflet od 286 stranica, također u Stuttgartu, pod naslovom ‘Temeljne i biblijske misli o stvaranju i trajanju svijeta; ili temeljit odgovor na pitanje: Zašto je Bog stvorio svijet u šest uzastopnih dana – blizina našeg Gospoda da sudi antikristu – veliki i radosni događaji 1843. godine.’”

GSAM 89“Ben Ezra” (Lacunza)

GSAM 89.4Oko 1812. godine, Lacunza je u Španiji objavio knjigu pod naslovom The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Pisac je usvojio anonimni pseudonim “Ben Ezra” i pretpostavlja se da je bio obraćeni Jevrej. Edward Irving iz Engleske, nakon što je započeo svoj rad o drugom dolasku, preveo je navedenu knjigu na engleski jezik. Tako je njena priča ispričana na najmanje dva jezika.

GSAM 89.5Zaista je zanimljivo, nakon proteka godina, okupiti zaključke raznih učenika koji su, od početka prošlog stoljeća pa sve do 1840. godine, izračunali razdoblje od dvije hiljade tristo dana i odredili sedamdeset sedmica kao prvi dio tog razdoblja, te potom ustanoviti da se svi slažu u vezi s okončanjem razdoblja 1844. godine.

GSAM 901844. pravi završetak dvije hiljade tristo dana

GSAM 90.1Može se postaviti pitanje: Možemo li biti sigurni da je 1844. prava godina za završetak dvije hiljade tristo dana? Da! Jer, jednako sigurno kao što lažno ispunjenje proročanstva ne može doći u pravo vrijeme za istinsko ispunjenje, tako sigurno moramo doći do zaključka da je godina 1844. tačan termin za dvije hiljade tristo dana. Bog, koji je to znanje zapečatio do 1798. godine i obećao da će tada svjetlost zasijati, svojim nepogrešivim Duhom vodio je one koji su ga iskreno tražili za ispravno razumijevanje vremena. Njegovo vrijeme je došlo da se “znanje” o toj temi “poveća”, i on je dao istinsku svjetlost.

GSAM 90.2Nakon što je utvrđen krajnji termin vremena koje je shvaćeno u “vrijeme kraja”, dobro je istražiti značaj tog otkrića. U tom periodu, pri završetku evanđeoskog djela, nalazimo da je određeno vrijeme trebalo biti objavljeno za zasjedanje suda. “I vidjeh”, kaže Ivan, “drugog anđela kako leti usred neba, a ima vječno evanđelje da ga propovijeda onima koji žive na zemlji i svakome narodu, plemenu, jeziku i puku, govoreći glasnim glasom: Bojte se Boga i podajte mu slavu, jer dođe čas njegova suda! I obožavajte Onoga koji je stvorio nebo i zemlju i more i izvore vodene.”²⁷ Doslovni anđeli ne propovijedaju evanđelje ljudima. Čovjek je poslanik kojeg je sam Gospod izabrao da propovijeda svoje evanđelje do kraja svijeta.²⁸ Ovaj anđeo je, dakle, simbol evanđeoske poruke koja najavljuje da je došlo vrijeme da se sud “počne u Božjoj kući.”²⁹ Takva poruka se nije mogla dati iz Svetog pisma dok se u njemu nije otkrilo vrijeme koje vodi do suda. Razdoblje od dvije tisuće tristo dana, kao što je već naznačeno, proteže se do istražnog suda Božjeg naroda.

GSAM 91Dan pomirenja – vrijeme suđenja

GSAM 91.1Dan pomirenja, čišćenje zemaljskog svetišta, bio je i još uvijek je među Židovima shvaćen kao dan suda. I čak sada, u njihovom raspršenom stanju, iako ne mogu imati sve obrede iz davnina povezane s tim svečanim danom, taj se dan obilježava kao dan suda. Kao dokaz za ovo, prvo ćemo citirati iz jednog jevrejskog časopisa objavljenog u San Franciscu, Kalifornija, pod nazivom The Jewish Exponent, glasila ortodoksnih Jevreja zapadno od Stjenovitih planina. U izdanju za septembar 1892. godine objavljeno je saopćenje da će prije izlaska sljedećeg broja doći sedmi mjesec i dan pomirenja. Njihov naziv za sedmi mjesec je Tishri, a za šesti Ellul; tako je časopis naveo, “Mjesec Elul je stigao, i opominjući zvuci šofara [trube koja se trebala svirati od prvog do desetog dana sedmog mjeseca, Psalam 81:3, 4] čuju se svako jutro u ortodoksnim sinagogama, savjetujući pripremu za dan sjećanja i konačni sud Jom Kippura.” Kada bi se približilo kraju šestog mjeseca, Ellula, i bio na pragu sedmog mjeseca, Tishrija, svakog jutra tokom deset dana slušali bi trubu koja je najavljivala konačni sud godine u tom tipičnom sistemu.

GSAM 91Svjedočanstvo jednog jevrejskog rabina

GSAM 91.2Ponovo, 1902. godine, rabin Isidore Myers, iz velike jevrejske zajednice u San Franciscu, Kalifornija, najavljujući Dan pomirenja, rekao je: “Dok prelazi prag vremena iz jedne godine u drugu, Izraelac je silom podsjećen na stvaranje i na univerzalni suverenitet Stvoritelja, te se poziva da, uz zvuk trube, proslavi, da tako kažemo, godišnjicu rođenja vremena i krunidbe velikog Kralja. On je također pozvan glasom iste trube, ili šofara, da retrospektivno preispita svoja djela iz protekle godine dok drhtavo stoji pred svevidećim okom Vječne Pravde koja sjedi na prijestolju suda.”

GSAM 92.1Kao što se u službi jevrejskog hrama svetište čistilo jednom godišnje, Danielu je moralo biti očigledno da ovo čišćenje svetišta na kraju dvije hiljade tristo dana mora biti vezano za nešto više od godišnje tipološke službe. Gospod je već uputio svoj narod da, kada se u proroštvu koriste simboli, dano vrijeme treba brojati “svaki dan za godinu dana”.³⁰ Dakle, ovaj period od dvije hiljade tristo dana, kao što smo vidjeli, odnosi se na završetak Kristovog djela kao velikog svećenika u nebeskom svetištu — na istražni sud onih čiji su slučajevi, kroz ispovijed, dovedeni u nebesko svetište.

GSAM 92Poruka o sudu koja je trebala biti objavljena 1844.

GSAM 92.2Kad je otkriveno razdoblje u kojem će započeti sud nad svetima, otvoren je put da se, prema Gospodnjem poretku događaja označenom u proroštvu, objavi poruka: “Došlo je vrijeme njegova suda.” Primijetite, ne kaže se da će se poruka odmah po otkrivanju tog razdoblja proglasiti, nego da će svjetlo koje je ranije bilo “zatvoreno” biti razjašnjeno. Jasno vidimo da je to ispunjeno. U narednim poglavljima pojavit će se da je Gospod jednako sigurno odredio vrijeme kada će adventna poruka biti objavljena, i da je ta objava jednako doslovno dana svijetu.