Poglavlje 4 — Vrijeme kraja

GSAM 77.1“TADA rekoh: Gospodine moj, kakav će biti kraj ovih stvari? A on reče: Idi svojim putem, Danielu: jer su riječi zatvorene i zapečaćene do vremena kraja. ... Bezakonici će činiti bezakonje: i nijedan od bezakonika neće razumjeti; ali će razumjeti mudri.”¹

GSAM 77.1Rekao mi je: “Razumij, sine čovječji, jer će se vizija ostvariti u vrijeme kraja.”²

GSAM 77.1“A ti, Danielu, zatvori riječi i zapečati knjigu, sve do vremena kraja; mnogi će tumarati, i znanje će se povećati.”³

GSAM 77.1Što se ovdje podrazumijeva pod “krajnjim vremenom”? To ne može biti sam kraj, jer bi u tom slučaju dio Danielova proročanstva koji je bio “zatvoren” bio beskoristan za čovječanstvo. Budući da “otkrivene stvari pripadaju nama”,⁴ ovaj dio mora u nekom trenutku biti od koristi. Stoga se izraz “vrijeme kraja” mora odnositi na razdoblje neposredno prije samog kraja, u kojem će se stvari o kojima je Danielu govoreno razumjeti.

GSAM 77Dan njegove pripreme

GSAM 77.2To se nesumnjivo odnosi na ono vrijeme koje je prorok Nahum nazvao “danom njegove pripreme”. Ovdje je prorok govorio o uništenju Nineve sa “zvukom biča, i zvukom klopotanja kotača, i galopirajućih konja, i skakućućih kola”.⁵ Prorokova se pozornost najprije usmjerava na veću katastrofu koja će zadesiti cijeli svijet, kada “planine podrhtavaju pred njim, i brda se tope, i zemlja se pali od njegove prisutnosti, da, svijet i svi koji u njemu prebivaju. Tko može stajati pred njegovim gnjevom? I tko može izdržati žestinu njegova bijesa? Njegov bijes izliva se poput vatre, i stijene se ruše od njega.... On će dovesti do potpunog kraja; nevolja se neće ponovno podići.”⁶

GSAM 78Kola s plamenećim bakljama

GSAM 78.1Još dalje prorok govori o ovom danu pripreme: “Kola će biti s gorućim bakljama na dan njegove pripreme, i jele će se strašno tresati. Kola će divljati ulicama, gurat će se jedno u drugo na širokim putevima: izgledat će kao baklje, jurit će kao munje. Izbrojat će svoje izabranike: spoticat će se u hodu; žurit će prema njegovom zidu, i obrana će biti pripremljena.”⁷

GSAM 78.2Kakav točan opis modernog brzog vlaka, s kondukterom koji neprestano broji i prebrojava putnike, od postaje do postaje, i koji posrću dok hodaju kad vlak vozi. Zatim, tu je i golema potrošnja jele za željezničke pragove, mostove, snježne nadstrešnice itd. Kaže se da jedna pruga preko planina Sierra Nevada ima snježne nadstrešnice od jele u duljini od četrdeset i sedam milja. A prorok je rekao da će to biti u “dan njegove pripreme”.

GSAM 78.3O ovom vremenu kraja govori i prorok Joel kada se Gospodnjim slugama zapovijeda: “Trubite u trubu na Sionskoj gori, podignite uzbunu na mojoj svetoj gori; neka drhte svi stanovnici zemlje, jer dolazi dan Gospodnji, jer je blizu.”⁸

GSAM 78.4I opet je prorok Sefanija rekao: “Sakupite se, da, skupite se, o narode nepoželjni; prije nego što izađe zapovijed, prije nego što dan prođe kao pljeva, prije nego što gnjev žestoki Gospodnji dođe na vas, prije nego što dan gnjeva Gospodnjeg dođe na vas. Tražite Gospodina, svi ponizni zemaljski, koji izvršuju njegovu volju; tražite pravednost, tražite poniznost: možda ćete se skloniti u dan gnjeva Gospodnjega.”⁹

GSAM 79.1Kako bismo potpunije utvrdili što se misli pod izrazom “vrijeme kraja” i kada ono počinje, primijetit ćemo još jedan primjer u kojem se koristi isti pojam. U jedanaestom poglavlju proroka Daniela uvodi se progoniteljska sila koja je trebala zadržati svoju vlast sve do vremena kraja. Gospod je rekao o toj progoniteljskoj sili: “Neki od razboritih past će, da ih kušaju i očiste i pobijele, pa sve do vremena kraja; jer ono [vrijeme kraja] tek treba doći u određeno vrijeme.”¹⁰

GSAM 79Djelo malog roga

GSAM 79.2Protestantski komentatori općenito se slažu da se ova sila i “mali rog” iz sedmog poglavlja Daniela primjenjuju na Rimsku crkvu koja je imala svjetovnu vlast u svojim rukama za “određeno” vrijeme. To određeno vrijeme bilo je “vrijeme, vremena i poluvrijeme”.¹¹ To je bilo 1260 proročkih dana — 1260 godina — vladavine malog roga, koja se protezala od 538. do 1798. g. n.e. Na potonji datum civilna je moć malog roga oduzeta, u “određeno vrijeme”. Tada je narod prestao “padati” pod rukom te vlasti kao što je ranije padao. Ta godina, dakle — 1798. — označava početak onog razdoblja u ovoj proročkoj viziji nazvanog “vrijeme kraja”.

GSAM 79.3Godina 1798. zatvorila je “tisuću dvjesto šezdeset dana” – 1260 godina – u kojima su Gospodinova “Dva svjedoka” (Stari i Novi zavjet) trebala “prorokovati... odjevena u vreću”.¹² Tijekom mračnog doba progona Sveto pismo je bilo sačuvano na grčkom i latinskom jeziku, a tih jezika običan narod nije razumio. To zadržavanje Svetog pisma uspoređuje se s odijevanjem istog “u vreću”.

GSAM 80Ubijena dva svjedoka

GSAM 80.1“Kad dovrše svoje svjedočanstvo [odjeveni u kostrijet], zvijer koja izlazi iz bezdanice ratovat će protiv njih [Sotona potiče i djeluje kroz svjetovne ljude], i nadvladat će ih i ubiti. I njihova će trupla ležati na ulici velikog grada, koji se duhovno naziva Sodoma i Egipat, gdje je i naš Gospodin bio raspet [‘biva raspet’, danska]. I narodi i plemena i jezici i puči vidjet će njihova trupla tri i pol dana i neće dopustiti da se njihova trupla polože u grobove.”¹³

GSAM 80Vladavina terora

GSAM 80.2Ubojstvo ovih Svjedoka izvršeno je tijekom “vladavine terora” u Francuskoj, od 1792. do 1795. — tri i pol godine. Iako je Francuska revolucija trajala oko šest ili sedam godina, upravo je u prve tri i pol godine učinjen veliki napor da se unište Biblija, religija i svi koji su se usudili govoriti u njihovu korist. Iako je Francuska revolucija tvrdila da se bori protiv monarhije i klerikalizma, ona je zapravo postala rat za istrebljenje Boga i Biblije. O vremenima neposredno prije Revolucije čitamo,

GSAM 80.2“Neka se nikada ne zaboravi da su, kako se navodi, prije Revolucije 1792. godine zagovornici nevjere u Francuskoj prikupili među sobom i potrošili 900.000 funti [4.500.000 $] u jednoj godini, štoviše, iznova i iznova, na kupnju, tiskanje i širenje knjiga kako bi pokvarili umove naroda i pripremili ih za očajničke mjere.”¹⁴

GSAM 80Pisci nevjernici

GSAM 80.3“Put za takvu revoluciju pripremili su spisi Voltaira, Mirabeaua, Diderota, Helvetiusa, D'Alemberta, Condorceta, Rousseaua i drugih istog kova, u kojima su nastojali širiti načela koja potkopavaju i prirodnu i objavljenu religiju. Otkrivenje nije samo bilo osporavano, nego i u potpunosti zanemareno; Božanstvo je protjerano iz svemira, a na njegovo je mjesto postavljena zamišljena prikaza pod imenom Boginje Razuma.”¹⁵

GSAM 81.1Godine 1793. raspoloženje naroda bilo je takvo da su kazališni glumci glasno bili pozdravljani zbog svoje bogohulne podsmjehljivosti prema Bogu i Bibliji. Kao primjer navodimo:

GSAM 81.1“Komičar Monert, u crkvi sv. Rocha [Pariz], doveo je bezbožnost do vrhunca. ‘Bože, ako postojiš,’ rekao je, ‘osveti svoje uvređeno ime. Ja te odbacujem; ja te prezirem, a ti šutiš. Ti se ne usuđuješ da pustiš glas svog groma. Tko će poslije svega toga još vjerovati u tvoje postojanje?’”¹⁶

GSAM 81Blasfemično djelo u Lyonu, Francuska

GSAM 81.2Kako su oni koji su ubili Svjedoke “ponovno razapeli Sina Božjega i izložili ga javnoj sramoti” (Hebrejima 6,6), vidjet će se iz tijeka svečanosti koju je u Lyonu priredio Fouché u čast Chaliéra, guvernera Lyona, koji je bio pogubljen. Prije svog dolaska u Lyon, Fouché je naredio da

GSAM 81.2“se unište svi vjerski simboli; i da se nad vrata groblja napiše: Smrt je vječni san.... Bista Chaliera nosila se ulicama, a za njom je išla golema gomila ubojica i bludnica. Za njima je išao magarac koji je nosio evanđelje, križ i kaleže za pričest, koji su ubrzo predani plamenu, dok je magarac bio prisiljen piti posvećeno vino iz kaleža za pričest.”¹⁷

GSAM 81.3Festival razuma održan u Parizu ovako je opisan:

GSAM 81.3“Krenuli su u procesiji do konvencije, a rulja je ... na najsmiješniji način karikaturirala obrede religije.... Ljudi, odjeveni u superpelicije i pluvijale, dolazili su pjevajući haleluje i plešući Carmagnole do govornice konvencije. Ondje su položili hostiju, kutije u kojima je bila čuvana i kipove od zlata i srebra. Držali su burleskne govore.... ‘O vi’, uzviknula je deputacija iz Saint-Denisa, ‘o vi, instrumenti fanatizma, blaženi sveci svih vrsta, budite napokon domoljubi, ustanite masovno i služite domovini tako što ćete ići u kovnicu da budete rastopljeni.’”¹⁸

GSAM 82Božja Riječ izlazi iz zaborava

GSAM 82.1“Poslije tri i pol dana Duh života od Boga uđe u njih” (Svjedoke), i oni “uznesu se na nebo u oblaku.”¹⁹ Došlo je Božje vrijeme da njegova riječ izađe iz tame i bude postavljena pred svijet. Došlo je vrijeme (1798.) da se misionarski rad obavi u cijelom svijetu. Godine 1804. osnovano je društvo British Bible Society. Nakon toga osnovane su desetine drugih društava za Bibliju, a sada je Biblija prevedena na sve vodeće jezike svijeta. Stoga se isticanje Svetog pisma, Dvojice svjedoka, gdje ih svi mogu vidjeti i čitati, uspoređuje s njihovim uznesenjem na nebo u oblaku.

GSAM 82.2U vrijeme Francuske revolucije Voltaire je izjavio da će Biblija za sto godina postati zastarjela. U stotoj godini od tog datuma u Francuskoj je samoj distribuirano više Biblija nego što se znalo da ih je postojalo kada je Voltaire dao tu ispraznu tvrdnju. A kuća u kojoj je dao tu izjavu navodno se sada koristi kao Biblijski dom.

GSAM 82Otkriven Rosettski kamen

GSAM 82.3Postoje dvije točke povezane s godinom 1798. i francuskim narodom koje moramo uzeti u obzir: Prvo, te je godine francuska vojska, pod zapovjedništvom generala Berthiera, svrgnula papinsku vlast u Rimu, čime je (ne znajući za to) ispunila proročanstvo o ovom događaju, sadržano u samoj knjizi protiv koje su vodili rat; drugo, iste godine, u tvrđavi Saint-Julien, na rukavcu Nila zvanom Rosetta, francuska je vojska tijekom iskapanja otkrila čuveni Rosettski kamen, koji se danas nalazi u Britanskom muzeju. Na tom je kamenu natpis u tri oblika: hijeroglifima, pismu koje su koristili svećenici; demotskom, obliku pisanja koji je koristio običan narod; i grčkom. To je ključ koji je otključao dosad tajanstvene demotske i hijeroglifne zapise. Sada, kako je netko drugi izrazio, “lopata i kramp, iskopavajući ove zapise demotskim znakovima, pružaju više dokaza o ispravnosti drevnih biblijskih zapisa nego što dolazi iz bilo kojeg drugog izvora osim samih Svetih pisama.” Tako su upravo oni ljudi koji su namjeravali iskorijeniti Bibliju, sasvim nesvjesno, poslužili da se ispuni proročanstvo o ukidanju papinske vlasti na kraju 1260 godina, a pritom su otkrili ključ za upravo ona pisma koja potvrđuju istinitost Svetog pisma koje su tako naporno pokušavali uništiti.

GSAM 83“Stajat ćeš u svom udjelu”

GSAM 83.1Što je anđeo rekao Danielu da će se dogoditi u vrijeme kraja? Od trenutka kad je čuo sveca kako kaže: “Do dvije tisuće tristo dana, tada će svetište biti očišćeno”,²⁰ um mu je bio ispunjen tjeskobom oko toga što će biti “kraj ovih stvari” i “koliko” će to trajati.²¹ Na kraju mu je dano razumjeti da znanje o vremenu nije za njegovo doba. Rečeno mu je: “Idi svojim putem dok ne dođe kraj; jer ćeš se odmoriti i stajati na svojoj baštini na kraju dana.”²²

GSAM 83.2Neki su smatrali da se ovim jezikom misli na konačni kraj svijeta i da će tada Daniel, zajedno s ostatkom Božjeg naroda, primiti svoju nagradu i stajati u svom udjelu nasljedstva. Hebrejski izraz za udio nasljedstva, regiju zemlje itd., kako nam je rečeno, jest gheh-vel. To nije riječ koja je u ovom pismu prevedena kao udio; riječ ovdje je goh rahl. Hebrejski nam znanstvenici kažu kako se ta riječ, goh rahl, pojavljuje sedamdeset i šest puta u Starom zavjetu te da je to ista riječ koja se koristi pri govoru o predslikovnom čišćenju svetišta, gdje se bacao ždrijeb kako bi se odredilo koji od dva jarca treba biti zaklan. Dok je veliki svećenik uzimao krv Gospodnjega jarca i ulazio u svetište da obavi djelo čišćenja, sav je Izrael stajao vani, ponizujući svoje duše i ispovijedajući svoje grijehe, da bi mogli biti čisti i primiti blagoslov velikog svećenika kad on iziđe iz svetišta. Tako je toga dana Izrael stajao u svom udjelu.

GSAM 84.1Kada dođe konačno čišćenje svetišta, na kraju dvije tisuće tristo dana, slučaj Daniela, zajedno sa slučajevima svih pravednih mrtvih, trebao je biti preispitan pred Bogom. Tako Daniel stoji u svom udjelu.

GSAM 84Zapečaćene riječi do 1798.

GSAM 84.2Kao odgovor na Danielov upit: “Gospodine moj, kako će se završiti ovaj slučaj?”²³, rečeno mu je: “Riječi su zatvorene i zapečaćene do vremena kraja.”²⁴ Ono što je najviše opterećivalo Daniela bilo je “kada?”, “koliko dugo?” i “kakav će biti kraj?”. To su bile točke koje su zbunjivale i mučile proroka, i samo su te stvari trebale biti zatvorene i zapečaćene do “vremena kraja”, a ne cijela knjiga proroka Daniela, kao što su neki smatrali. Prije ovog razdoblja 1798. godine, proučavatelji proročanstava imali su svjetlo o sedamdeset tjedana i razumjeli su da su ti tjedni započeli 457. pr. Kr., a Kristovo javno djelovanje, njegova smrt itd. dogodili su se u potpunom skladu s izračunom šezdeset i devet i sedamdeset tjedana od tog datuma. To točno ispunjenje Spasiteljeve misije u skladu s tim izračunom dalo im je snažan dokaz da je on doista pravi Mesija i da je datum početka sedamdeset tjedana time nepromjenjivo utvrđen. Njihov neuspjeh da otkriju kako je sedamdeset tjedana prvi dio dvije tisuće tristo dana ostavio je tu stvar zapečaćenom do nakon 1798., kako je i predviđeno.

GSAM 84Ključ za 2300 dana

GSAM 84.3Sada pogledajmo činjenice u ovom slučaju. Do godine 1798. tumači proročanstva nisu imali svjetla o tome kada će se dvije tisuće tristo dana završiti. Mogli su razumjeti simbole, kip i zvijeri iz Knjige proroka Daniela, ali nisu mogli reći gdje će se dvije tisuće tristo dana završiti, jer još nisu razumjeli kada su dani započeli. Kao dokaz o toj točki čitamo u časopisu Midnight Cry, tadašnjem adventističkom listu koji se objavljivao u New Yorku, u izdanju od 15. lipnja 1842.: “Doista je zanimljivo pronaći razne neovisne pisce koji su od 1798. vidjeli ono što prije nikome nije bilo jasno – da je sedamdeset tjedana ključ za dvije tisuće tristo dana.”

GSAM 85Mnogi otkrivaju svjetlo

GSAM 85.1Kao što je ovo znanje bilo “zatvoreno” sve dok nije došlo Gospodnje određeno vrijeme za njegovo otkrivanje razumijevanju njegovog naroda, tako su jednako sigurno, kada je došlo “vrijeme kraja”, mnogi trebali “trčati amo-tamo” kroz Sveto pismo, tražeći te stvari. Usporedbom nekoliko prijevoda teksta ova će se ideja učiniti vrlo jasnom.

GSAM 85.2Dr. Adam Clarke kaže: “Mnogi će se truditi istražiti smisao; i znanje će se povećati – na ovaj način.”

GSAM 85.3U revidiranoj njemačkoj Lutherovoj Bibliji čitamo: “Tako će mnogi proučavati taj tekst i pronaći veliko razumijevanje.”

GSAM 85.4U njemačkoj paralelnoj Bibliji piše: “Mnogi će je pretražiti, i tako će se znanje povećati.”

GSAM 85.5Njemačka Biblija L. Van Essa, koju je papa također odobrio za katoličke čitatelje, prevodi je ovako: “Mnogi će je pretražiti, i znanje će biti veliko.”

GSAM 85.6Švedska Biblija glasi: “Mnogi će u njoj tražiti, i znanje će postati veliko.”

GSAM 85.7Dansko-norveška, revidirana, glasi: “Mnogi će revno tražiti, i znanje će se znatno povećati.”

GSAM 85.8U časopisu Midnight Cry od 15. lipnja 1842. čitamo o tom traženju i stjecanju znanja o onome što je prije 1798. bilo zapečaćeno: “Nije li to čudesna slučajnost da je toliko pisaca, bez ikakvog međusobnog poznavanja, došlo do istog zaključka otprilike u isto vrijeme?”

GSAM 86.1Ovime predstavljamo popis dvadeset različitih osoba i skupina koje su otkrile istinu o završetku dvije tisuće tristo dana, ne međusobnom komunikacijom, već kao rezultat marljivog pretraživanja Svetog pisma, vođene utjecajem Duha Božjeg. Na čelo ovog popisa stavljamo Williama Millera iz države New York; zatim slijede A. J. Krupp iz Philadelphije, Pennsylvanija; David McGregor iz Falmoutha, Maine; Edward Irving iz Engleske; Archibald Mason iz Škotske; W. E. Davis iz Južne Karoline; Joseph Wolff, koji je djelovao u raznim dijelovima Azije; Alexander Campbell u njegovoj raspravi s Robertom Owenom 1829.; kapetan A. Landers iz Liverpoola, Engleska; Leonard Heinrich Kelber iz Stuttgarta, Njemačka; Lacunza, iz Španjolske; Hentzepeter, iz Haaga, Nizozemska; dr. Capadose, iz Amsterdama, Nizozemska; Rau, iz Bavarske; svećenici iz Tartarije, 1821.; biblijski učenjaci iz Jemena, u svojoj knjizi pod nazivom “Seera”; Hengstenberg, u drugom dijelu Njemačke; Rusi na Kaspijskom moru; Molokani na obalama Baltičkog mora itd.

GSAM 86.2Kako se ova tema otkrivala učenicima proročanstva s vremena na vrijeme, i to bez međusobnog poznavanja, pokazat će sljedeće:—

GSAM 86.3U časopisu Midnight Cry od 15. lipnja 1842. nalaze se ove riječi: “Upravo primljena knjiga pod sljedećim naslovom: ‘Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, autora Archibalda Masona, propovjednika evanđelja iz Wishawtowna, Škotska, Newberg. Tisak iz glasgowskog izdanja, Ward M. Gazeley, 1820.’ U ovoj knjizi Mason kaže: ‘Nedavno sam vidio malu knjižicu, koja je prvi put objavljena u Americi, od velečasnog Wm. E. Davisa iz Južne Karoline, i ponovno objavljena 1818. u Warkingtonu, na jugu Engleske. Ovaj autor tvrdi da su dvije tisuće tristo dana započele sa sedamdeset tjedana (poglavlje 9:24). S tim sam mišljenjem prisiljen složiti se.’”

GSAM 87Davis, iz Južne Karoline

GSAM 87.1U istom broju Midnight Crya urednik je rekao: “Davisova knjiga mora da je napisana oko 1810. godine.” Govoreći o razmišljanju izloženom u knjizi, on navodi: “Čitatelj bi se doista mogao zamisliti da čita djela Millera, Litcha, Storesa ili Halea, ali vjerujemo da nijedan od sadašnjih pisaca o drugom dolasku nije znao za postojanje ove knjige sve do prošlog tjedna. Urednik ovog lista [Cry] nikada prije nije čuo za nju. Davisov stav o vremenu, koji je podržao Mason, bio je da će dvije tisuće tristo dana završiti židovskom godinom 1843. — našom godinom 1844.”

GSAM 87Joseph Wolff i dvadeset drugih

GSAM 87.2U listu Midnight Cry od 31. kolovoza 1843. čitamo da je “1822. Joseph Wolff (iz Engleske) objavio knjigu pod naslovom ‘He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven.’” Nadalje, da se “1826. dvadeset osoba, svih ortodoksnih uvjerenja, sastalo u Londonu s gospodinom Wolffom kako bi proučavale Bibliju. Jednoglasno su došli do istog zaključka. Dodali su 45 godina na 1260.” Dodavanje 45 godina na 1260 godina koje su završile 1798. dovelo bi nas do kraja 1843., židovske godine, što je zapravo naša 1844.

GSAM 87Stav Alexandera Campbella

GSAM 87.3U istom broju novina o Alexanderu Campbellu stoji da je “1829. godine imao svoju slavnu raspravu s Robertom Owenom, nevjernikom, u kojoj je tvrdio da se Danielove vizije protežu do kraja vremena, da dvije tisuće tristo dana predstavljaju godine te da će završiti oko 1847. godine od rođenja Krista, što je, prema njegovoj vlastitoj tvrdnji, bilo četiri godine prije opće računice.” Dakle, prema njegovom izračunu, dvije tisuće tristo dana zapravo bi završile krajem 1843. punih židovskih godina od naše ere — odnosno 1844. godine.

GSAM 88.1U Midnight Cryu od 21. rujna 1843. nalazi se izjava o knjizi primljenoj pod naslovom “A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’²⁵ autora kapetana A. Landersa iz Liverpoola, objavljeno kod S. Kenta i Co. 1839.”

GSAM 88.2“On, kao i ostali, daje izračun vremena, navodeći da je kraj dvije tisuće tristo dana 1847. godina od stvarnog rođenja Krista.” To bi bila naša 1844., budući da je rođen četiri godine prije uobičajenog računanja.²⁶

GSAM 88Leonard Heinrich Kelber

GSAM 88.3U časopisu Review and Herald, 17. svibnja 1892., nalazi se članak pastora L. R. Conradija iz Hamburga u Njemačkoj, u kojem on kaže:—

GSAM 88.4“Većina naših čitatelja možda je čula za poznatog luteranskog prelata Bengela, koji je u prošlom stoljeću [prema Schaffu, Bengel je umro 1751.], odredio vrijeme pojave našega Gospoda za 1836. godinu, a njegovi su izračuni bili temeljeni na broju 666 u Otkrivenju. Ali mnogo prije isteka tog vremena drugi je čovjek počeo pisati, ravnatelj škole po imenu Leonard Heinrich Kelber. Njegova prva brošura pojavila se 1824. godine pod nazivom ‘The End Near’, koja sadrži izlaganje Matejeva evanđelja 24. i 25. poglavlja. Tiskana je u Bavarskoj. No 1835. godine u Stuttgartu se pojavila veća brošura istog naslova, koja je sadržavala 126 stranica. Ovo će biti od posebnog interesa, a kako bih našim čitateljima dao bolju predodžbu, dodajem prijevod naslovnice: ‘The End Comes, dokazano na temeljit i uvjerljiv način iz riječi Božje i najnovijih događaja; potpuno poništavajući svu predrasudu protiv čekanja dolaska Gospodina našega ili računanja vremena; jasno pokazujući kako je prelat Bengel pogriješio za sedam godina u vezi s velikom odlučujućom godinom; jer ne 1836., nego godina 1843., jest krajnja granica, u kojoj će se velika borba između svjetla i tame završiti, i dugo iščekivano kraljevstvo mira Gospodina našega Isusa započet će na zemlji.’

GSAM 89.1“Drugo izdanje pojavilo se 1841. godine, također u Stuttgartu, a koliko znam, još jedno u Saskoj. Kao što naslovnica ukazuje, letak, nakon što se suočava s uobičajenim predrasudama, na jasan i izričit način pokazuje postojeću vezu između dvije tisuće tristo dana iz Daniela 8 i sedamdeset tjedana iz Daniela 9 te ih dovodi do godine 1843. (židovske 1843. – naše 1844.). Zatim u ostatku knjige pokazuje, prema znakovima vremena, da se taj događaj mora približavati.

GSAM 89.2“Činjenica da se pojavilo nekoliko izdanja sama bi svjedočila o zanimanju koje je izazvalo. Brat Schäche, koji sada živi u Australiji, vidio je oglas za njega čak i u dalekoj pokrajini Šleskoj te ga je, nakon što ga je naručio, čitao s velikim zanimanjem iza zaključanih vrata. U knjizi se ne može pronaći nijedan trag da je autor imao saznanja o bilo kakvom sličnom pokretu u svijetu, a ipak je, Božjim Duhom, došao do istih zaključaka.

GSAM 89.3“Godine 1842. napisao je još opsežniju brošuru od 286 stranica, također u Stuttgartu, pod naslovom ‘Temeljna i biblijska razmatranja o stvaranju i trajanju svijeta; ili temeljit odgovor na pitanje: Zašto je Bog stvorio svijet u šest uzastopnih dana—blizina dolaska našega Gospodina da sudi antikristu—veliki i radosni događaji godine 1843.’”

GSAM 89“Ben Ezra” (Lacunza)

GSAM 89.4Oko 1812. godine Lacunza je u Španjolskoj objavio knjigu pod naslovom The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Pisac je usvojio anonimni pseudonim “Ben Ezra” i pretpostavlja se da je bio obraćeni Židov. Edward Irving iz Engleske, nakon što je započeo svoj rad o drugom dolasku, preveo je navedenu knjigu na engleski jezik. Tako je priča bila ispričana na najmanje dva jezika.

GSAM 89.5Zaista je zanimljivo, nakon proteka godina, okupiti zaključke raznih učenika koji su od početka prošlog stoljeća pa sve do 1840. izračunali razdoblje od dvije tisuće tristo dana i odredili sedamdeset tjedana kao prvi dio tog razdoblja, a potom ustanoviti da se svi slažu u vezi s završetkom razdoblja 1844.

GSAM 901844. pravi završetak dvije tisuće tristo dana

GSAM 90.1Može se postaviti pitanje: možemo li biti sigurni da je 1844. prava godina za završetak dvije tisuće tristo dana? Da! Jer kao što lažno ispunjenje proročanstva ne može doći u pravo vrijeme za istinsko ispunjenje, tako sigurno moramo doći do zaključka da je 1844. ispravan krajnji rok za dvije tisuće tristo dana. Bog, koji je to znanje zapečatio do 1798. godine i obećao da će tada svjetlo zasjati, svojim nepogrešivim Duhom vodio je one koji su ga revno tražili za ispravno razumijevanje vremena. Njegovo je vrijeme došlo da se “znanje” o toj temi “poveća” i dao je istinsko svjetlo.

GSAM 90.2Kad je utvrđen krajnji rok razdoblja koji je shvaćen u “vrijeme kraja”, dobro je istražiti značenje tog otkrića. U tom razdoblju, pri završetku evanđeoskog djela, treba proglasiti točno vrijeme održavanja suda. “I vidjeh”, kaže Ivan, “drugoga anđela kako leti usred neba, a ima vječno evanđelje da ga navijesti onima koji žive na zemlji i svakome narodu, plemenu, jeziku i puku, govoreći glasnim glasom: Bojte se Boga i podajte mu slavu, jer dođe sat njegova suda! I obožavajte Onoga koji je stvorio nebo i zemlju i more i izvore vodene.”²⁷ Doslovni anđeli ne propovijedaju evanđelje ljudima. Čovjek je poslanik kojeg je sam Gospod izabrao da propovijeda svoje evanđelje do kraja svijeta.²⁸ Ovaj anđeo, dakle, simbol je evanđeoske poruke koja najavljuje da je došlo vrijeme da se “sud započne u Božjoj kući.”²⁹ Takva poruka nije mogla biti dana iz Svetog pisma dok se u njemu nije otkrilo vrijeme koje vodi do suda. Razdoblje od dvije tisuće tristo dana, kao što je već naznačeno, proteže se do istražnog suda Božjeg naroda.

GSAM 91Dan pomirenja – vrijeme suda

GSAM 91.1Dan pomirenja, čišćenje zemaljskog svetišta, bio je i još uvijek je kod Židova shvaćen kao dan suda. Čak i sada, u njihovom raspršenom stanju, iako ne mogu imati sve obrede iz davnina povezane s tim svečanim danom, taj se dan obilježava kao dan suda. Kao dokaz za to najprije ćemo citirati iz židovskog časopisa objavljenog u San Franciscu, Kalifornija, pod nazivom The Jewish Exponent, glasila ortodoksnih Židova zapadno od Stjenovitih planina. U izdanju za rujan 1892. objavljeno je priopćenje da će prije izlaska sljedećeg broja doći sedmi mjesec i dan pomirenja. Njihov naziv za sedmi mjesec je Tishree, a za šesti Ellul; tako je časopis naveo, “Mjesec Ellul je stigao i opominjući zvukovi šofara [trube koja se trebala svirati od prvog do desetog dana sedmog mjeseca, Psalam 81:3, 4] svako jutro se čuju u ortodoksnim sinagogama, savjetujući pripremu za dan sjećanja i konačni sud Jom Kippura.” Kako su bili pri kraju mjeseca Elula, šestog mjeseca, a Tishri, sedmi mjesec, bio je na pragu, svakog su jutra tijekom deset dana slušali trubu koja je najavljivala konačni sud godine u tom predslikovnom sustavu.

GSAM 91Svjedočanstvo židovskog rabina

GSAM 91.2Opet, 1902. godine, rabin Isidore Myers, iz velike židovske zajednice u San Franciscu, Kalifornija, najavljujući Dan pomirenja, rekao je: “Dok prelazi prag vremena iz jedne godine u drugu, Izraelac je snažno podsjećen na stvaranje i na univerzalnu suverenost Stvoritelja te je pozvan da trubom proslavi, takoreći, godišnjicu rođenja vremena i krunidbe velikog Kralja. On je također pozvan glasom iste trube, ili šofara, da retrospektivno ispita svoja djela iz protekle godine dok drhti pred svevidećim okom Vječne Pravde koja sjedi na prijestolju suda.”

GSAM 92.1Kao što se u židovskoj hramovnoj službi svetište čistilo jednom godišnje, Danielu je moralo biti očito da se ovo čišćenje svetišta na kraju dvije tisuće tristo dana mora odnositi na nešto više od godišnje predslikovne službe. Gospod je već uputio svoj narod da se, pri upotrebi simbola u proročanstvu, dano vrijeme treba računati “svaki dan za godinu dana”.³⁰ Dakle, ovo razdoblje od dvije tisuće tristo dana, kao što smo vidjeli, odnosi se na završetak Kristova djela kao velikog svećenika u nebeskom svetištu – na istražni sud onih čiji su slučajevi, priznanjem grijeha, dovedeni u nebesko svetište.

GSAM 92Poruka o sudu koja je trebala biti objavljena 1844.

GSAM 92.2Kad je otkriveno razdoblje u kojem će započeti sud nad svetima, otvoren je put da se, prema Gospodnjem poretku događaja označenom u proročanstvu, objavi poruka: “Došlo je vrijeme njegova suda.” Primijetite, ne kaže se da će se poruka odmah nakon otkrivanja tog razdoblja proglasiti, nego da će svjetlo koje je prije bilo “zatvoreno” biti razjašnjeno. Jasno vidimo da je to ostvareno. U sljedećim poglavljima pokazat će se da je Gospod jednako točno odredio vrijeme kada će biti proglašena adventna poruka, i da je to proglašenje jednako doslovno dano svijetu.