第10章 — 真夜中の叫び · 大再臨運動

GSAM 160.1「夜半に『やよ、新郎なるぞ、出で迎へよ』と呼はる聲す。ここに處女みな起きてその燈火を整へたるに。」¹

GSAM 160.2我々はすでに、「十人の乙女」のこのたとえ話に示された待ちの期間について述べたが、ここでは、アドベンチストの人々が「真夜中の叫び」と呼ぶ、上記の聖句で言及されている部分に特に注目したい。この主題に関する著名な著者は、1844年10月3日付の『Midnight Cry』という定期刊行物の中で、次のように述べている。

GSAM 160.3「しかし、なぜ我々はこのような待ちの夜に陥ったのか。それは、我々がその幻［二千三百日の幻］を、紀元前457年の秋ではなく春から数え始めたからだ。我々は、定められた目的地に到達するまでに、六ヶ月と数日余り足りなかった。それゆえ、六ヶ月という『待ちの夜』に放り込まれたのだ。」

GSAM 160.4別の著述家であるS・S・スノーは、1844年8月22日付の『Cry』誌において、二千三百日について次のように述べている。—

GSAM 160.5「その二千三百日は、エルサレムを再建し、復興するという勅令が発布された時から始まった。その勅令は当初キュロスによって発布され、ダリウスによって更新され、アルタクセルクセス・ロンギマヌスによってその治世第七年に完了した。それは紀元前457年の秋に公布され、発効した。その時、エズラは主の恵みの御手によってエルサレムに到着し、ユダヤ人の共同体を再建し、行政官や裁判官を任命し、城壁の建設に着手した。」²

GSAM 160.6幻の期間は二千三百年の満年であったため、二千三百年に達するには紀元前457年と1843年の全期間が必要となる。もし勅令が紀元前457年の第七月に発布されたのであれば、その期間は1844年の第七月まで終わらないと教えられていた。第七の月の十日目の祝いが、この期間の始まりを示す出来事であるように見えたため、ユダヤ暦による第七の月の十日目、すなわち1844年10月22日に、二千三百日が満了し、聖所の清めの時が来るということが決定的に示されたのである。 1843年の期間終了を裏付けるために用いられたすべての証拠は、1844年の計算にも同様に当てはまり、それによって彼らは、自分たちの失望の原因に対する確実と思われる解決策を発見したとの確信を得たのである。アドベンチストたちが当時「真の真夜中の叫び」と称したものをどのように宣言したかについては、当時その働きに中心的に関わっていた人々の著作を引用することほど、これをよく示すものはない。

GSAM 161「出て行って彼を迎えよ」

GSAM 161.11844年10月3日号の『Cry』誌には、ジョージ・ストースが「彼を迎えに出よ」という見出しで執筆した記事が掲載されており、その中で彼は次のように述べている。—

GSAM 161.2「私は、かつて経験したことのないような思いを抱いて筆を執る。私の心の中では、疑いようもなく、第七の月の十日目に、主イエス・キリストが天の雲の中に現れるのを目撃することになるだろう。私たちはその出来事まであと数日しか残されていない――準備ができていない者にとっては恐ろしい瞬間だが、準備ができている者にとっては栄光に満ちた瞬間だ。

GSAM 161.3「『やよ、新郎なるぞ』のは今年のことだ。『出で迎へよ』。名ばかりの教会やすべての邪悪な者たちとは、この呼びかけが彼らに影響を及ぼす範囲を除いて、もう関わりはない。我々の今の務めは、『ランプを持って花婿を迎えに出た乙女たち』を目覚めさせることだ。我々は今、どこにいるのか？『若し遲くあらば待べし』。去る3月か4月以来、それが私たちの答えではなかったか？――そうだ。花婿が遅れている間に何が起きたのか？――乙女たちは皆、うたた寝し、眠り込んでしまったのではないか？キリストの言葉は裏切られていない。そして『聖書は廢るべきにあらず』のだ。私たちが目を覚ましていたふりをしても意味はない。私たちは、キリストの再臨という事実そのものではなく、その時期についてうたた寝していたのだ。私たちは待ちの期間に入った。それがどれほど長く続くかを知らず、その点において私たちはうたた寝していたのだ。私たちの中には、眠りの中でもう別の時を決めないでくれ！と言った者もいた。だから私たちは眠り続けたのだ。今、問題は私たちを目覚めさせることだ。主よ、助けてください。人の助けはむなしいのだから。主よ、あなたご自身が語ってください。ああ、父が今、その時を明らかにしてくださることを。

GSAM 162メッセージの真夜中

GSAM 162.1「待ちの期間はどれくらいか？――半年だ。どうして分かるのか？――主が花婿が遅れている間のことを『真夜中に』と仰ったからだ。その幻は『二千三百の夕べと朝』、すなわち日数に関するものだった。『夕べ』、すなわち夜は、それらの預言的な日の半分にあたるため、六ヶ月となる。それが待ちの期間の全期間だ。現在のこの力強い時の叫びは7月中旬頃に始まり、極めて急速かつ力強く広がり、かつて『1843年』の叫びがあった時でさえ私が目撃したことのないような、聖霊の現れを伴っている。今や文字通り、『出て行って彼を迎えよ』という時だ。私が夢にも思わなかったような、すべてを捨て去る動きがある。この叫びが心に響くと、農民たちは作物を残したまま農場を去る。涙を伴う力強い叫びがあり、すべてを神に捧げる献身があり、それは私がかつて目にしたことのないものだ。この真理に対する確信は、以前の叫びの時には同じ程度には感じられなかったものであり、そこには、それを体験した者以外には理解しがたい、涙を誘う、あるいは心を溶かすような栄光がある。

GSAM 162.2「この現代の真理について、私は恵みによってすべてを賭けることを敢えてし、これについて疑いを抱くことは神を冒涜し、自らに『速やかな滅び』を招くことになるのだと感じている。私は確信している。今、この叫びが十分に伝えられた所では、もしそれが来なければという考えにふけったり、この真理に踏み出すことを恐れたりして『おほよそ己が生命を全うせんとする者』は、『これを失ひ』のだ。そこには、アブラハムがイサクを捧げ、ノアが箱舟を造り、ロトがソドムを去り、イスラエルの民がエジプトからの脱出を待ちわびて一晩中立ち続け、ダニエルが獅子の穴に入り、三人のヘブライ人が燃える炉に入ったのと同じ信仰が求められる。我々は、そのような信仰の試練なしに御国に入れると錯覚していたが、そうではないと確信している。この最後の真理は、まさにそのような試練をもたらすものであり、大洪水以前のソドムの住民や、生ぬるい教会、あるいは眠っている乙女たちが、彼らに浴びせかけようとする愚か者や狂人、あるいはその他のいかなる呼び名で呼ばれることを恐れず、あえてそれに挑む者以外、誰もその試練に踏み込むことはないだろう。もう一度、私は叫びたい。『逃遁て汝の生命を救へ』、『後を回顧るなかれ』、『ロトの妻を憶へ』と。」

GSAM 163ストースのフラット・ロック

GSAM 163.11844年10月10日付の『Midnight Cry』誌に、ジョージ・ストースの筆による以下の文章が、「フィナーレ」という見出しの下に掲載されたが、アドベンチストたちからは「ストースのフラット・ロック」と呼ばれている：—

GSAM 163.2「その日に備えるにはどうすればよいか？――神の真理を信じ、神に栄光を帰する強き信仰をもって、その真理に基づいて踏み出すのだ。私たちは、その日に死ぬと知っていたとしても持つであろうのと同じ心構え、すなわち神への完全な献身と、この世に対する死んだような態度を持たなければならない。

GSAM 163.3「私の言いたいことを、大海原の真ん中に大きな平らな岩があると仮定して説明するのが最もふさわしいだろう。ある栄光に満ちた力強い王子が、定められた時に、立派な蒸気船を送り、彼の言葉を完全に信じているという証拠を持ってその岩にいる者すべてを、それで栄光に満ちた国へ運ぶと約束した。多くの人がその岩へと踏み出す。岩の上に無事にたどり着くと、ある者はロープを切り、そこへ来た小舟は自分たちから離れて流されていく。彼らはもうその小舟を振り返ることなく、蒸気船の到着を待ち望んでいる。彼らは約束の真実性を疑わず、すべてをその約束に賭けている。一方、そこにたどり着いた他の者たちは、岩の上にいるだけで十分だと考えている。しかし、彼らは『賢明』であり、あまり大きなリスクは冒そうとしないのだ。

GSAM 164.1「『あなたの信仰のとおりになる』という言葉は、蒸気船が到着すると予想される時刻よりも前に響いていた。その日がやってくる。慎重な者たちは、蒸気船が近づいてくるのを見かけたら、小舟の綱を解いて流そうと考えているかもしれない。船が視界に入ってきた。しかし今となっては、気づかれずに小舟を流すには遅すぎる。それに、同じ慎重さからすれば、近づいてくる船が間違いではないと確信するまでは、小舟を流すべきではないと示唆されるはずだ。今や船はすぐ近くまで来ており、気づかれずに綱を解くことは到底不可能だ。

GSAM 164.2「蒸気船は岩礁に到着した。『蒸気船の到着という約束に絶対的な信頼を置いていたという証拠は何か？』――『私たちの小舟はロープを解かれて、流されてしまった。そのため、陸に上がることは到底できず、もし蒸気船が到着していなければ、私たちは死んでいたに違いない。ここは他の船が決して通らない岩礁だからだ。』『それだけで十分だ』と蒸気船の船長は叫んだ。『乗船せよ。そのような信頼を裏切るわけにはいかない。』

GSAM 164.3「岩に船を係留していた者たちが、今や群がり、蒸気船に乗り込もうと争っている。指揮官は尋ねる。『あそこの岩に係留されている船、あるいは私が視界に入った後にロープが切断されたばかりの船は、どういう意味だ？』彼らは答える。『万全を期しておきたかったのです。もし蒸気船が到着しなかった場合、陸に戻るための手段を確保しておきたかったからです』『つまり、お前たちは肉的な備えをしたわけか』と指揮官は叫んだ。『そうか、それなら私の言葉を疑っていたのか。その信仰のとおりになるがよい。証拠はお前たちを非難している。お前たちは戻るための備えをしたのだから、今こそその不信仰の報いを受けなければならない』。こうして、『彼らの入ること能はざりしは、不信仰によりてなり』。ああ、なんと恐ろしい絶望の状態だろう！

GSAM 164.4「兄弟たちよ、今すぐロープを切れ。小舟を視界から消えるまで流せ。そう、『人の子のしるし』が現れる前に急げ。その時になれば手遅れだ。今こそ、すべてを賭けて踏み出せ。ああ、私の心はあなたたちのために痛む。ぐずぐずするな。その舟を押し離せ、さもなくばあなたは滅びる。『おほよそ己が生命を全うせんとする者はこれを失ひ』と、私たちの主であり裁き主であるイエス・キリストは言われたのだ。急げ、だからもう一度懇願する、ああ、急げ！『もし来なければ』と、陸へ逃れるために今計算しているすべての舟を手放せ。そのもしがあなたを破滅させるのだ。今こそ、最後の試練であり誘惑である。主が悪魔の最後の誘惑にどう対処されたかを見習え――『サタンよ、退け』と主は言われた。すると悪魔は去り、『視よ、御使たち來り事へぬ』のである。あなたがこの勝利を勝ち取ったとき、あなたにも同じことが起こるだろう。」

GSAM 165真夜中の叫びの急速な働き

GSAM 165.1「真夜中の叫び」というメッセージの急速さ、力、そして効果については、先に引用した新聞『Midnight Cry』の編集者、N・サウスアードの言葉から正しい理解が得られる。1844年10月31日付の記事で、彼は次のように述べている――

GSAM 165.2「当初、その明確な時期については概して反対の声が上がっていた。しかし、その宣言には抗いがたい力が伴っているようで、その前に立つものはすべて打ちのめされた。それは竜巻のような速さで国中を駆け巡り、遠く離れた様々な場所の人々の心にほぼ同時に届いた。その様子は、神がその中に臨在しておられたという仮定によってのみ説明し得るものであった。この運動は、至るところで、人々に深く心を探らせ、天の神の前に心を低くさせた。それは、この世の事物に対する愛着を捨てさせ、争いと敵意を和解させ、罪の告白と神の前での屈伏を行わせ、悔いくずおれて神に赦しと嘉納を求めさせた。それは、これまでわれわれが目撃したことがなかったほど、人々の心を神の前に低くし、ひれ伏させた。神がヨエルによって命じられたように、神の大いなる日が近づいた時、人々は、衣服ではなく心を裂いて、断食と嘆きと悲しみとをもって主に帰った。また、神がゼカリヤによって言われたように、神の子供たちに、恵みと祈りの霊とが注がれた。彼らは自分たちが刺した主を見、全地に大きな悲しみが起きた。各家族は別々に、妻たちは別々に集まり、そして、主を待ち望んでいた者たちは、そのみ前で心を悩ました」

GSAM 166超自然的な力に動かされた民

GSAM 166.1また、この心を揺さぶる宣言について、彼は次のように述べている。

GSAM 166.2「それは人間の働きとは全く無関係であるように思われたため、我々はそれを、花婿の遅れ、そして乙女たちのうたた寝や眠りの後の『真夜中の叫び』の成就としか見なすことができなかった。その時、彼女たちは皆起き上がり、ランプを整えることになっていたのだ。そして、最後の働きはすでに成し遂げられたようだ。なぜなら、これほどまでに各再臨団体が主の再臨に向けて万全の準備を整えていた時代は、かつてなかったからである。」

GSAM 166世俗の所有物の処分

GSAM 166.3再臨の教義による心を揺さぶる宣教の下、多くの人々は世俗の所有物を手放し、その財産を、公の演説者たちの働きを支えたり、印刷物やトラクトを配布したり、貧しい人々の必要を満たしたりするために用いた。こうして彼らは、自らの誠実さと熱意を世に最もよく示したのである。一方、地上の所有物に固執し、この働きのために特別な犠牲を払わなかった人々は、世俗の人々から、公言していることを実際には信じていない者と見なされた。例として、この問題の双方に一つずつ、二つの事例を挙げておこう。

GSAM 166ジャガイモ畑

GSAM 166.4一つ目は、ニューハンプシャー州ニュー・イプスウィッチに住んでいたヘイスティングスという名の信者の話だ。彼は見事なジャガイモが実った広大な畑を持っていたが、それを収穫せずに放置していた。近所の人々はそれを心配し、彼のもとを訪れて、「もしよければ、私たちが無料で収穫して地下室に保管してあげよう」と申し出た。「だって」と彼らは言った。「あなたも必要になるかもしれないから。」「いやだ！」とヘイスティングス氏は言った。「私は、そのジャガイモ畑に、主のまもなくの再臨に対する私の信仰を説かせようと思っているのだ。」

GSAM 167.1その秋、『Claremont (N.H.) Eagle』紙や『New York True Sun』紙、その他様々な新聞が報じたように、「ジャガイモの腐敗病」により、ジャガイモの収穫はほぼ全滅した。 『Sun』紙が述べたように、「この貴重な食用作物の収穫全体が腐敗病によって破壊されたと知るのは、なんと痛ましいことか。フィラデルフィアの新聞の特派員によれば、同州のジャガイモの収穫は台無しになったという。苦情がほとんど聞かれない唯一の地域はメイン州だが、そこですら作物は病気を免れてはいない。」

GSAM 167.2秋は温暖で、ヘイスティングス氏のジャガイモは11月まで地中に残されていたため、腐ったものは一つもなかった。その結果、彼自身だけでなく、先の10月に彼の安否をこれほど気遣ってくれた不運な隣人たちにも十分な供給ができた。彼らは春になると、彼から種イモを購入せざるを得なくなり、喜んで高値でそれを買い求めたのである。ヘイスティングス氏にとって大惨事になると彼らが予想していた事態を、神は現世の祝福へと変えてくださった。それは彼だけでなく、近隣の人々にとっても同様であった。

GSAM 167自らの信仰を否定した

GSAM 167.3二つ目の事例は、私が住んでいた場所で起きた。1844年の秋に主が再臨されることについて、集会で熱心に語っていたある教会員の話だ。彼はかなりの財産を持つ男で、とりわけ、春の市場に向けて育てておくのにちょうど良い年齢の豚を多数飼っていた。信仰を持つと公言することは一切なく、家畜の売買を商売にしていた私の叔父が、この自称アドベンチストの男のもとへ豚を買いに行った。しかし、彼から「来春の『肥育用の豚』として飼っておくつもりだから」という理由で、売りたくないと言われたのだ。叔父はアドベンチスト信者だった私の祖父のもとへ来て、「あの男は、口ではそう言っているが、実際には信じていない」と言った。「なぜだ？」と祖父が尋ねた。「だって」と叔父は言った。「あいつは主が来られると言い、この秋に世の終わりが来ると言いながら、豚は来春まで飼っておきたいんだ。俺にそんなことを言う必要はない。あいつは一言も信じていないんだ。」

GSAM 168手遅れになった献金

GSAM 168.1自分の財産を手放せずにいた者たちがいた。彼らは、その財産を働きを前進させるために使うべきだという確信に苛まれながらも、投資するには手遅れになるまで苦闘し続けた。そうした人々は、メッセージの印刷に携わる者たちの元を訪れ、涙ながらに金を受け取ってほしいと懇願したが、返ってきた答えはこうだった。「手遅れだ！　終わりが来る前に配布できる限りの印刷物の代金は、すでに支払ってしまった。昼夜を問わず稼働させるために、数台の動力式印刷機を借り上げている。これ以上、金は要らない。」ある目撃者は、ある男たちが『Voice of Truth』の発行人の机の上に数千ドルを置き、心を痛めながらそれを受け取って使ってほしいと懇願するのを目撃したと私に証言した。返答はこうだった。「手遅れだ！今さら君たちの金は要らない！もう使えないのだ！」すると彼らは尋ねた。「それを貧しい人々に渡すことはできないのか？」答えは同じだった。「我々が手を差し伸べられるすべての人々の当面の必要については、すでに手配を済ませている。」心痛に苛まれた男たちは金を取り戻し、自分たちの信仰の欠如と、必要とされ、喜んで使われたはずの神の大義への資金提供を惜しんだ貪欲さゆえに、神の怒りが自分たちに向けられているのだと宣言した。

GSAM 168後見人の任命

GSAM 168.2収穫を待たせたまま作物を放置し、店を荒れ果てたままにして、印刷物を配ったり、家々を回って人々と語り合い、祈りを捧げたりした人々の品格と信条は、非の打ち所がなかった。人々は、そうした男女が自らの語る言葉の一つひとつを心から信じていることに疑いを抱くことはなかった。さらに、彼らにはそのような力が宿っていたため、誠実な心を持つ者たちは、彼らの言葉に異議を唱えることも、それに抵抗することもできなかったのだ。こうして何千人もの人々が真理を信じるようになり、神の憐れみを求めてそれを見出した。

GSAM 169.1しかし、嘲笑する罪人や世俗的な信者たちは、この再臨に関する出版物を配布する活動を止めさせなければならないと決めた。町や郡全体を回り、家々を訪ねてこの再臨の教義を説き、仕事や家族を顧みないこうした者たちは、正気を失っているに違いない、と彼らは言い、したがって彼らには後見人を付けるべきだと主張した。信者たちが示したとされる正気の欠如の証拠（それは単に同胞の救いのための労苦に過ぎず、事業を放棄したために家族が苦しんでいるという証言もなかった）は、精神異常の十分な証拠とはなり得なかった。その結果、後見人の下に置かれた者はごくわずかだった。今日の反対者たちがこの事実について軽々しく語る様子を見る限り、多くの事例があったかのように思われるだろう。しかし、56年以上にわたるアドベンチストの牧師としての私の活動の中で、後見人の下に置かれた「ミラー派」の事例に遭遇したのは、わずか2件のみである。これらについて簡単に触れておくのも悪くないだろう。

GSAM 169彼自身の後見人

GSAM 169.2最初の事例は、私が住んでいた場所から30マイルも離れていないニューヨーク州で起きた。ある男性が再臨の教義を受け入れたが、その資産は約10万ドルあった。彼はこの金額の約半分を、同じ信仰を持たない妻と子供たちに与えた。残りの財産については、本人が適切と考える通りに使う権利があると考えていた。その一部が再臨運動の活動費に充てられたため、子供たちは異議を唱え、裁判官に相談して、父親の後見人を任命するよう求めた。裁判官は、財産管理における後見人の義務と権限について彼らに説明した後、誰を後見人に指名したいかを尋ねた。しばらく相談した末、彼らは財産を託せるような人物は誰も思い当たらないと判断し、父親を自身の後見人に選んだと裁判官に報告した。裁判官はその男に向き直り、こう言った。「○○さん、あなたの子供たちは、あなた自身の財産を管理するのにふさわしい人物としてあなたを選んだ。あなたの状況は、裁判所に呼び出される前と全く変わらない。」³

GSAM 170滑稽な状況

GSAM 170.1もう一つの事例は、メイン州トップシャム在住のストックブリッジ・ハウランドのケースだ。彼はその一帯で最も優れた職人の一人であり、製粉所や橋の建設における名工であった。この「真夜中の叫び」運動において、ハウランド氏は馬に乗っていくつかの町を巡り、家々を回って再臨の新聞やトラクトを配り歩いた。これにより、反対派や嘲笑者たちは大いに苛立ち、彼はトラクト配布に夢中になるあまり仕事を疎かにしていると不満を漏らした。そこで彼らは直ちに後見人の選任を勝ち取った。しかし、その後見人は予想以上に手一杯になった。ハウランド氏が、すべての徴税官、そして実際には支払いの請求を持って来る者全員を後見人の元へ送り込んだからだ。「なぜなら」と彼は言った。「私はどんな仕事をする能力もないと見なされているのだから。」その直後、郡はケネベック川に橋を架けたいと考えた。春の増水期に、荒れ狂う激流や流氷にも耐えうる橋である。郡委員と町の選任委員たちは、ストックブリッジ・ハウランドこそがその仕事に適任だと決定した。彼らが橋の建設仕様書と契約書を持って来ると、彼は皮肉を込めてこう言った。「諸君、私の後見人に頼むしかないだろう。私が自分の事業を管理する能力がないと見なされていることはご存知だろうに、橋を架けるために私のもとに来るなんて！」この状況は分別ある人々にとっては少々滑稽すぎたため、後見制度は突然終了した。その後、彼を迫害した者たちが、自分たちが取った不当かつ不必要な措置について、極めて謙虚に謝罪したことは言うまでもない。