第19章 — 「その実によって彼らを知る」 · 大再臨運動

GSAM 299.1「彼は或人を使徒とし、或人を預言者とし、或人を傳道者とし、或人を牧師・教師として與へ給へり。これ聖徒を全うして職を行はせ、キリストの體を建て、我等をしてみな信仰と神の子を知る知識とに一致せしめ、全き人、すなはちキリストの滿ち足れるほどに至らせ。」¹

GSAM 299.2救い主が、「御心に適うように」完全な日が来るまで主の業を成し遂げるために、聖霊の賜物を教会に与えられたとき、主は、その現れが天からのものか、悪霊からのものかを民に推測させるままにはしなかった。むしろ、その霊が神からのものであるか否かを見分けるための基準を与えてくださったのだ。預言者ヨエルが予言したように、主がすべての肉なる者に主の聖霊を注ぎ、息子も娘も預言するようになるこの終わりの日においても、² パウロは、人々が預言を軽んじてはならず、「凡てのこと試みて」、「善きものを守り」続けるべきだと言っている。³

GSAM 299.3神の聖霊の働きを見分けるための聖書の基準と照らし合わせてみること以外に、そのような現れをどのように試すことができるだろうか。有限な知性では理解できないものすべてが、必ずしも神からのものであるとは限らない。なぜなら、聖書は、終わりの日にサタンが世を欺くために奇跡を行い、全能の神の大なる日の戰鬪のために人々を集めるだろうと宣言しているからだ。⁴ したがって、その現れを聖書の基準と注意深く照らし合わせることによってのみ、真の霊的な賜物を見分けることができる。これには、世の人々が偽札を見破る際に用いるのと同じ程度の注意が必要である。

GSAM 300偽札の見分け方

GSAM 300.11863年4月号の『Detroit Bank Note Reporter』誌において、プレストン氏は偽札を見分けるための5つの規則を提示し、これらの規則に従って手元に入るすべての紙幣を厳格に検査する者であれば、誰であれ騙されることを恐れる必要は決してないと断言した。

GSAM 300.2預言の賜物を証明する最も確実な方法は、聖書の時代に現れたそのような賜物の記述と比較し、そこに示された基準によってそれを検証することである。聖書は、あらゆる善い行いを行うために私たちを完全に備えさせてくれる（テモテへの手紙第二 3:16, 17）ものであり、預言の賜物の現れや、神の聖霊による真の働きが、サタンの働きやその偽りの賜物とどのように見分けられるかについて、正確な記録を残している。

GSAM 300真の賜物を識別するための基準

GSAM 300.3主は御言葉の中で、神の聖霊の真の現れをサタンの働きから区別するための、少なくとも七つの明確な基準を示しておられる。

GSAM 300第一の基準――特別な指示

GSAM 300.4預言者イザヤは、終わりの日に起こる事柄について語るとき、次のように述べている。「證詞をつかね律法をわが弟子のうちに封べしいま面をおほひてヤコブの家をかへりみ給はずといへども我そのヱホバを待そのヱホバを望みまつらん……もし人なんぢらにつげて巫女および魔術者のさえづるがごとく細語がごとき者にもとめよといはば民はおのれの神にもとむべきにあらずやいかで活者のために死者にもとむることを爲んといへただ律法と證詞とを求むべし彼等のいふところ此言にかなはずば晨光あらじ。」⁵

GSAM 301.1この聖句では、神の律法への封印を回復することに取り組んでいる民――すなわち、主に仕え、主を待ち望んでいる民――に注目が向けられている。彼らは主を待ち望んでいる。つまり、主の再臨を待ち望んでいるのだ。これもまた、死者の霊であると称する霊たちが、民に自分たちを求めよと求めている時代にあってのことである。その呼びかけに耳を傾け、知識を求めて死者に頼る者もいる。しかし、主は御自分の民に、御自身を求めるよう招いておられる。それは、彼らが主を求めるならば、主が彼らに特別な教えを与えてくださる、と実質的に言っているに等しい。彼らは、何の情報を与えることもできない死者に頼る必要はない。なぜなら、「彼等は日の下におこなはるる事に最早何時までも關係ことあらざるなり」とあり、「死る者は何事をも知ず」とあるからである。⁶

GSAM 301.2上記の聖句には、あらゆる啓示を検証するための基準が示されている。「彼等のいふところ此言にかなはずば晨光あらじ」。主からの啓示はすべて、主の言葉と律法と調和して語られる。

GSAM 301.3この基準をホワイト夫人の著作に当てはめて言えば、私は過去52年間、彼女の証言を注意深く読み、それを神の律法や聖書の証言と照らし合わせてきたが、その両者の間には最も完全な調和が見出される。彼女の教えは、聖書の代わりとなるような新たな啓示を与えるためのものではなく、むしろ、この時代において人々がどこで、どのようにして道を誤り、御言葉から逸れてしまいやすいかを示すためのものだ。ホワイト夫人の証言が占める位置づけについては、彼女自身がそれについて記した言葉に最もよく表れている――

GSAM 301.4「神の言葉は、最も曇った心さえも照らすのに十分であり、それを理解したいと願う者なら誰でも理解できる。しかし、それにもかかわらず、神の言葉を研究対象としていると公言する者の中には、その最も明白な教えに真っ向から反する生き方をしている者がいる。そこで、人々に言い訳の余地を残さないよう、神は明確かつ鋭い証しを与え、彼らが従うことを怠ってきた言葉へと彼らを立ち返らせるのだ。

GSAM 302.1「神の言葉には、正しい生活習慣を身につけるための一般的な原則が豊富に含まれており、一般的であれ個人的であれ、それらの証言は、とりわけこれらの原則に人々の注意を向けさせるよう意図されている……。あなたは聖書に詳しくない。もし聖書の基準に達し、キリスト者の完全さを達成したいという願いを持って、神の言葉を研究していたなら、証言など必要なかったはずだ……。

GSAM 302.2「主は、与えられた証言を通して、あなた方を戒め、叱責し、助言し、御言葉の真理の重要性をあなた方の心に深く刻み込むことを意図しておられる。書かれた証言は、新たな光を与えるためではなく、すでに啓示された霊感による真理を心に鮮明に刻み込むためのものである……。新たな真理が明らかにされるわけではないが、神はこれらの証言を通して、すでに与えられていた偉大な真理を簡潔にまとめ、ご自身が選ばれた方法で人々の前に提示し、人々の心を目覚めさせ、その真理を心に刻み込み、すべての人が言い訳の余地を失うようにされたのだ……。

GSAM 302.3「これらの証言は、神の言葉を軽んじるためではなく、それを高め、人々の心をそれへと引き寄せ、真理の美しい単純さがすべての人に深く刻まれるようにするためである……。もし今、神の特別な宝であると公言する人々が、神の言葉に明記されている神の要求に従うならば、彼らの義務を自覚させ、神の言葉に従うことを怠ることによる罪深さと恐ろしい危険を心に刻み込むための特別な証言は与えられなかっただろう。」⁷

GSAM 302第二の原則――真の預言者

GSAM 302.4私たちはすでに、すべての真の預言者が神の律法と神の言葉の証しと調和して語ることを学んできた。使徒ヨハネは、真の預言者の教えを説明するもう一つの規則を示している。彼はこう述べている。「愛する者よ、凡ての靈を信ずな、その靈の神より出づるか否かを試みよ。多くの僞預言者世に出でたればなり。凡そイエス・キリストの肉體にて來り給へることを言ひあらはす靈は神より出づ（欽定訳聖書の直訳）、なんぢら之によりて神の御靈を知るべし。凡そイエスを言ひ表さぬ靈は神より出でしにあらず、これは非キリストの靈なり。その來ることは汝ら聞けり、この靈いま既に世にあり。」⁸

GSAM 303.1前述の聖句を注意深く見よ。そこには、イエス・キリストが「肉體にて來り給ひし」と告白する者は誰でも、とは書かれていない。「肉體にて來り給へる」と書かれているのだ。つまり、私たちの信仰に応えて、キリストは聖霊によって来られ、私たちの内に住まわれるということである。これこそが、実のところ、福音の中心的な真理、「汝らの中に在すキリストにして榮光の望」である。⁹

GSAM 303.2ホワイト夫人のすべての著作に見られる実践的なテーマは、私たちが天の道を歩み進めるためには、内住する救い主としてのキリストが必要であるということだ。彼女の著作は、最初にも最後にも、そして常に、キリストが必要であることを教えている。この事実を例証するものとして、彼女の著書『キリストへの道』に注目したい。この本は、英語版だけで10万部以上が販売されており、現在18の外国語に翻訳され、数千部が印刷されていることは言うまでもない。ある長老派の牧師は、この本を読んだ後、教会会員や友人たちのために300部以上を注文し、「この本は、主イエス・キリストをよく知る人物によって書かれたものだ」と述べた。

GSAM 303第三の原則――偽預言者

GSAM 303.3ヨハネは偽預言者を見抜くための基準を次のように示している。「彼らは世より出でし者なり、之によりて世の事をかたり、世も亦かれらに聽く。」¹⁰ 偽預言者の教えは、自己否定と十字架を背負う道を称えるのではなく、肉的な心に迎合するものである。偽預言者は、「イスラエルの聖者」を称えるのではなく、「耳に心地よい言葉」を教える。¹¹ ホワイト夫人の著作をほんの数ページでも読めば、それらが自己否定と十字架を担う道に沿ったものであり、世俗的で肉的な心を喜ばせるような性質のものではないことがわかる。

GSAM 304第四の原則――苦難と忍耐

GSAM 304.1この主題をさらに掘り下げるにあたり、第四の原則として、使徒ヤコブの言葉を引用しよう。「兄弟よ、主の名によりて語りし預言者たちを苦難と耐忍との模範とせよ。」¹² 古代の預言者たちの経験を読むと、彼らにとって最大の試練の一つは、イスラエルが自分たちに与えられた明白な証言を拒絶し、あるいはそれに背くのを見ることだったことがわかる。当時について少し考察すれば、真の預言者と偽預言者の両者の性質が一目瞭然となる。「萬軍のヱホバかくいひたまふ汝等に預言する預言者の言を聽く勿れ彼等は汝らを欺きヱホバの口よりいでざるおのが心の默示を語るなり。」¹³

GSAM 304.2ホワイト夫人の著作には、読者を虚栄に陥らせるようなものは何一つない。むしろ、ある人が述べたように、「私はその証言から数え切れないほど大きな霊的な恵みを受けてきた。実際、それらを読むたびに、神への信仰の欠如、献身の欠如、そして魂を救うことへの熱意の欠如を指摘されていると感じずにはいられない。」それゆえ、ホワイト夫人の証言がもたらす影響は、エレミヤが述べた偽預言者たちの教えとは、明らかに大きく異なるのだ。

GSAM 304.3預言者はまた、偽預言者たちがどのように教えるかについても次のように述べている。「常に彼らは我を藐忽ずる者にむかひて汝等平安をえんとヱホバいひたまへりといひ又己が心の剛愎なるに循ひて行むところのすべての者に向ひて災汝らに來らじといへり。」¹⁴

GSAM 304.4ホワイト夫人の証言における教えの本質については、ある注意深い読者の次の言葉を引用したい。

GSAM 304.4「私は彼女の『証言』をすべて隅から隅まで読み通した。そのほとんどを何度も読み返したが、全体を通して不道徳な一文も、厳密に純粋でキリスト教的でないものも、誰かを聖書やキリストから遠ざけるようなものも、一つも見つけることができなかった。そこには、神に従い、イエスを愛し、聖書を信じ、絶えず聖書を吟味するよう求める、最も切実な呼びかけがある。神へのそのような親密さ、そのような熱心な献身、聖なる生活を送るよう求めるそのような厳粛な呼びかけは、神の聖霊によってのみ促されるものである。」

GSAM 305.1当初から彼女の証言を注意深く観察していたある人物は、次のように記している。

GSAM 305.1「恐れも偏りもなく、率直かつ誠実に物事に向き合うという点において、その欠如は全くなかったと証ししたい。もし卑劣で邪悪な動機がこの働きを支配していたなら、鋭い証言や忠実な戒めの代わりに、お世辞めいた言葉が溢れていたはずだ。率直な言葉、過ちに対する忠実な戒め、救い主の必要性を感じている震える魂たちへの、そして謙虚に過ちを改めようとする迷える者たちへの、憐れみと励ましの言葉――これらが彼女の働きの大部分を占めてきた。ホワイト夫人の証言――彼女が幻視の中で見た多くの人々の過ちを戒めるもの――は、極めて忠実に伝えられ、極めて優れた効果を上げてきた。」¹⁵

GSAM 305第五の原則――真の預言は成就する

GSAM 305.2申命記第18章には、真の預言者と偽預言者に関してモーセが述べた言葉がある。彼はこう言っている。「我ら如何にしてその言のヱホバの言たまふ者にあらざるを知ん若し預言者ありてヱホバの名をもて語ることをなすにその言就ずまた效あらざる時は是ヱホバの語りたまふ言にあらずしてその預言者が縦肆に語るところなり汝その預言者を畏るるに及ばす。」¹⁶

GSAM 305.3同じことが、以下の聖句にも記されている。「主の命じたまふにあらずば誰か事を述んにその事即ち成んや。」¹⁷ 預言者サムエルについては、「其言ふところは皆必らず成る。」¹⁸ と述べられている。「若しその預言者の言とげなばその誠にヱホバの遣したまへる者なること知らるべし。」¹⁹

GSAM 306.1筆者が預言的な幻視を受けているE・G・ホワイト夫人を初めて見たのは、今から53年以上前のことだ。この間、彼女は将来起こるであろう事柄について、多くの預言的な発言を行ってきた。これらの予言の中には、すでに成就したものもあれば、成就しつつあるものもあり、またまだ未来に起こるものもある。過去や現在の出来事に関するものについては、外れた例は一つも知らない。彼女の予言のうち、すでに言及されたものもある。その他のものは、物語を進めるにつれて、後の章で取り上げられることになるだろう。

GSAM 306第六の原則――奇跡は真の預言者を試す基準ではない

GSAM 306.2多くの神学者が主張し、聖書の注解書にも記されているように、真の預言者のしるしは奇跡を行うことであるとされている。しかし、聖書からそのような性質の規則を学ぶことはまだできていない。

GSAM 306.3もし奇跡を行うことが真の預言者の証拠であるならば、黙示録19章20節で言及されている「偽預言者」は、結局のところ真の預言者であると宣言されることになるだろう。なぜなら、「獸は捕へられ、又その前に不思議を行ひて獸の徽章を受けたる者と、……を惑したる僞預言者も、之とともに捕へられ」ということが記されているからだ。同じ力について、黙示録13章14節でも再び言及されており、「かの獸の前にて行ふことを許されし徴をもて地に住む者どもを惑し」ということが述べられている。この規則を同様に適用すれば、サタンでさえも真の預言者であるという結論に至らざるを得ない。七つの最後の災いのうち第六の災いの下で特別な働きを行うある霊たちは、「徴をおこなふ惡鬼の靈にして、全能の神の大なる日の戰鬪のために全世界の王たちを集めんとて、その許に出でゆくなり」と呼ばれている。²⁰

GSAM 306.4もし真の預言者の証明が、幻視を受けていない時に行う奇跡にあるとするなら、聖書の預言者の中でその試練に耐えうる者はほとんどいないはずだ。特に、彼らの働きについて記録されていることを判断の根拠とするなら、なおさらである。確かに、エリヤ、エリシャ、パウロの場合のように、一部の預言者によって奇跡が行われたと記録されているのは事実だ。しかし、イザヤ、エレミヤ、ダニエル、ホセア、ヨエル、アモスなどの奇跡に関する記録を、聖書の中で見つけた者がいるだろうか。それにもかかわらず、彼らは主の真の預言者であり、主が真の預言者の試金石として与えられた基準によって、そのことが示されているのだ。

GSAM 307.1奇跡を行うことが真の預言者の試金石ではないことは、バプテスマのヨハネに関する聖書の記述を読むと明らかだ。彼が預言者であったことは、父ザカリアが、神から与えられた、自分に生まれる息子に関する幻について語った予言によって示されている。「幼兒よ、なんぢは至高者の預言者と稱へられん。これ主の御前に先だちゆきて、其の道を備へ。」²¹ 我らの救い主ご自身も、ヨハネを、御自身の前に道を備えるべきまさにその預言者として認められた。なぜなら、ヨハネについて主はこう言われたからだ。「さらば何を見んとて出でし、預言者なるか。然り、我なんぢらに告ぐ、預言者よりも勝る者なり。『視よ、わが使を汝の顏の前につかはす。かれは汝の前になんじの道をそなへん』と録されたるは此の人なり。われ汝らに告ぐ、女の産みたる者の中、ヨハネより大なる者はなし。」²²

GSAM 307.2ここに、ヨハネが預言者であったという救い主の明快な宣言がある。では、奇跡を行うという基準を当てはめて、その結果を見てみよう。福音記者ヨハネが記した福音書には、次のような言葉がある。「多くの人みもと［キリスト］に來りて『ヨハネは何の徴をも行はざりしかど、この人に就きてヨハネの言ひし事は、ことごとく眞なりき』と言ふ。」²³ この記述だけでも、真の預言者のしるしは奇跡を行うことであるという主張を完全に反駁している。

GSAM 307.3申命記13章1～3節に記されたこの規則――本列挙において我々が第六の規則と呼ぶもの――は、それが主へのより深い親密さをもたらすのか、それとも主から遠ざける傾向があるのかをまず注意深く見極めるまで、驚くべきことや奇跡的なものに盲目的に飛びつくことを防ぐためのものである。この聖句は事実上、すべての規則を適用し、とりわけそれが神とその律法と調和しているかどうかを確認するよう我々に告げている。

GSAM 308.1この第六の原則は、もし偽預言者によって奇跡が行われた場合、それを注意深く吟味すれば、神の言葉の聖なる真理からの逸脱や、自己否定の道を避けようとする心に迎合するために基準が引き下げられていることが明らかになる、と教えている。主はそのような偽者が現れることを許しておられ、その行いは真の神の子に対する試練であり、その奇跡を行う者の傾向や動機を慎重に吟味する機会を与えている。偽りの奇跡を行う者に惑わされることなく、神の言葉に固くしがみつく者たちは、そのような経験の結果として、神にあって力強く立ち上がるのだ。

GSAM 308.2今日、「信仰治療者」、「神の癒し手」、「クリスチャン・サイエンスの癒し手」などと名乗る者が多いこの悪の時代においては、聖書の原則を厳密に適用することが望ましい。なぜなら、彼らの働きは極めて巧妙であるため、こうした「癒し手」たちの意図や目的を明確に識別するには、神の原則と聖霊の啓示が必要となるからだ。一方で、この時代の神の律法と真理を公然と無視する者たちもいる。場合によっては、こうした偽りの「癒し手」たちは、神の律法が言及されるだけで、狂気に満ちた者のように激昂することさえある。主が御自身の聖なる律法を宣べ伝える御言葉をお持ちであるのと同様に、その律法を激しく非難し、それを口にする者さえも自分の前から追い払う者たちは、確かに聖霊の導きを欠いているのだ。

GSAM 308第七の原則――その実

GSAM 308.3「僞預言者に心せよ、羊の扮裝して來れども、内は奪ひ掠むる豺狼なり。その果によりて彼らを知るべし。茨より葡萄を、薊より無花果をとる者あらんや。斯く、すべて善き樹は善き果をむすび、惡しき樹は惡しき果をむすぶ。善き樹は惡しき果を結ぶこと能はず、惡しき樹はよき果を結ぶこと能はず。すべて善き果を結ばぬ樹は、伐られて火に投げ入れらる。さらばその果によりて彼らを知るべし。」²⁴

GSAM 309.1私たちの救い主のこの言葉は、福音の時代に預言の賜物が存在するという事実を認めている。もしその働きに真の預言者が一人も関わっておらず、あらゆる預言的な現れが悪の源から来るものだったなら、彼は「預言者たちに気をつけよ」とは言わなかっただろうか。それぞれの種類をどのように見分けるかを、主がこれほど明確に教えておられるという事実こそが、慰め主である聖霊が来るべきこと（ヨハネ16:13）を示す働きにおいて、真の預言の賜物が存在するという最良の証拠である。我々の列挙において第七の原則と呼んだこの原則は、決して誤りのないものである。キリストは、「その実によって彼らを知ることができる」とは言わず、断定的に「その果によりて彼らを知るべし」と述べたのだ。

GSAM 309.2我々は問う。神の聖霊による真の賜物の働きには、どのような実が見られるのか。その答えは、教会に賜物を与えた主の目的に関するパウロの言葉に見出される。「されば云へることあり「かれ高きところに昇りしとき、多くの虜をひきゐ、人々に賜物を賜へり」と。……彼は或人を使徒とし、或人を預言者とし、或人を傳道者とし、或人を牧師・教師として與へ給へり。これ聖徒を全うして職を行はせ、キリストの體を建て、我等をしてみな信仰と神の子を知る知識とに一致［『一致へ』、傍注］せしめ、全き人、すなはちキリストの滿ち足れるほどに至らせ。」²⁵

GSAM 309.3この原則を、その始まりから第三の天使のメッセージと結びついてきた預言の賜物に当てはめてみると、どのような結果になるだろうか。――ホワイト夫人を介して与えられてきた継続的な教えは、一致と調和の路線に沿ったものであり、「互いに相談し合い」、「共に歩み」、キリストと調和するよう勧めており、それによって互いとの真の交わりと一致が保証されていることが分かる。

GSAM 310.1この働きに反対する者の中には、皮肉を込めてこう言う者もいる。「もし、ホワイト夫人の幻視があなたがたの間になければ、あなたがたの運動はとっくに崩壊していただろう。」それに対し、こう答える。「その通りだ。なぜなら、主はその源から助言と警告と光を与えてくださったからであり、それによって不和は取り除かれ、働きは繁栄してきたのだ。」つまり、彼らがこの賜物に対する攻撃として意図したことは、実際には、その実りが真の預言の賜物のものであるという証しとなっているのだ。

GSAM 310.260年以上にわたり、ホワイト夫人を通じた預言の賜物の現れは、これら七つの基準によって検証されてきたが、あらゆる点において、それらは真の預言に求められる要件を満たしてきたのだ。