第3章 — 約束された種の到来

GSAM 57.1「時滿つるに及びては、神その御子を遣し、……律法の下に生れしめ給へり。これ律法の下にある者をあがなひ、我等をして子たることを得しめん爲なり。」¹

GSAM 57.2「願はくは長き世のあひだ隱れたれども、今顯れて、永遠の神の命にしたがひ、預言者たちの書によりて信仰の從順を得しめん爲に、もろもろの國人に示されたる奧義の默示に循へる我が福音と、イエス・キリストを宣ぶる事とによりて、汝らを堅うし得る、唯一の智き神に、榮光世々限りなくイエス・キリストに由りて在らんことを。」²

GSAM 57.3「我まへに簡單に書きおくりし如く、この奧義は默示にて我に示されたり。……この奧義は、いま御靈によりて聖使徒と聖預言者とに顯されし如くに、前代には人の子らに示されざりき。……我は凡ての聖徒のうちの最小き者よりも小き者なるに、キリストの測るべからざる富を異邦人に傳へ、また萬物を造り給ひし神のうちに、世々隱れたる奧義の經綸の如何なるもの乎をあらはす恩惠を賜はりたり。」³

GSAM 57.4旧約聖書には福音が隠されており、新約聖書ではそれが明らかにされていると言われている。 ある人が次のように述べている。「ユダヤ人は、神から離れるにしたがって、儀式的な行事に教えられている意味を大部分見失った。その儀式はキリストご自身によって制定されたものだった。儀式のどの部分もキリストを象徴していて、生命力と霊的な美しさに満ちていた。ところがユダヤ人はその儀式から霊的生命を失い、そのむなしい形式を固守した。彼らはいけにえと儀式そのものにたよって、そこにさし示されているキリストにたよらなかった。

GSAM 58世俗的な支配を待ち望む

GSAM 58.1「ユダヤ人はメシヤの来臨を望んでいながら、メシヤの使命について正しい観念を持っていなかった。彼らは罪からのあがないを求めずに、ローマ人から救われることを望んでいた。彼らは、メシヤが征服者としておいでになり、圧制者の権力を破り、イスラエルを世界帝国の地位に高めてくださるのを待望した。こうして彼らが救い主をこばむ道が備えられた。

GSAM 58.2「民は暗黒と圧制のうちにあって、役人たちは権力への野心から、彼らの敵を征服しイスラエルに王国を回復されるお方の来臨を待ちこがれた。彼らは預言を調べたが、霊的な目を持たなかった。こ うして彼らは、キリストの初臨に伴う屈辱をさし示している聖句を見落して、キリスト再臨の栄光についていわれている聖句をまちがって適用した。高慢のために彼らの目はくもったのである。彼らは預言を自分たちの利己的な欲望にしたがって解釈した。

GSAM 58.3「1000年以上もの間、ユダヤ民族は、救い主の来臨を待っていた。この出来事に彼らの最も輝かしい望みがかけられていた。歌に預言に、神殿の儀式に家庭の祈りに、彼らは救い主のみ名をあがめてきた。それなのに、キリストがおいでになったとき、彼らはキリストを知らなかった。天の愛されたお方は、彼らに は『かわいた土から出る根のよう』であった。彼には『見るべき姿』がなかった。彼らはキリストのうちに慕うべき美しさを見なかった。『彼は自分のところにきたのに、自分の民は彼を受けいれなかった』。」⁴

GSAM 58ダビデの系譜について

GSAM 58.4ダニエルが予言した時、すなわち「メシヤ、すなわち君主」――油注がれた者――が現れる時が近づくと、ユダヤ人たちは次のように推論できたはずであり、間違いなくそうしていた。 肉によるメシヤはダビデの家系に属するはずである。したがって、その誕生もその系譜に属さなければならない。また、ユダヤの律法と慣習の規定によれば、彼は三十歳の時に公の務めのために油注がれなければならない。もし彼がその年齢で油注がれた者として現れるのであれば、その誕生は、メシヤの到来に至るまでの年を単位とする六十九週の終わりから三十年前でなければならない。

GSAM 59シメオンとアンナの予言

GSAM 59.1この頃、イスラエル全土が期待に沸いていた。聖書を熱心に、献身的に研究する者たちは、自分たちの統治者となるべき者の誕生を待ち望んでいた。年老いて敬虔なシメオンには、「主のキリストを見ぬうちは死を見ず」と聖霊によって啓示されていた。⁵

GSAM 59.2幼子である救い主が神殿に連れて来られたとき、シメオンはこの子がまさにその方――キリスト――であることを悟った。 「シメオン、イエスを取りいだき、神を讃めて言ふ、 『主よ、今こそ御言に循ひて、僕を安らかに逝かしめ給ふなれ。 わが目は、はや主の救を見たり。 是もろもろの民の前に備へ給ひし者、 異邦人をてらす光、御民イスラエルの榮光なり……』

GSAM 59.3「そしてシメオンは彼ら［ヨセフとマリヤ］を祝福し、母マリヤに言った。『見よ、この子は、イスラエルの多くの人々のために、つまずきとなる者、また立ち上がる者となる。また、反対されるしるしとなる（まことに、剣があなたの魂をも貫くであろう）。それは、多くの人の心の思いが明らかにされるためである。』

GSAM 59.4「アセルの族パヌエルの娘に、アンナといふ預言者あり……この時すすみ寄りて神に感謝し、また凡てエルサレムの拯贖を待ちのぞむ人に、幼兒のことを語れり。」⁶

GSAM 59羊飼いに現れた天使たち

GSAM 59.5これに先立ち、救い主の誕生という喜びの知らせは、ベツレヘムの平原にいる羊飼いたちに天使たちによって告げられていた。天使たちは、耳を傾ける羊飼いたちに向かって、次のような調べを歌った――

GSAM 60東方の博士たちがベツレヘムを訪れる

GSAM 60.2その後、バラムの予言通り「星が現れる」のを見た東方の博士たちがやってきた。 その導きに従って彼らはエルサレムに到着したが、そこで生まれたばかりの王について尋ねる必要が生じた。待望の御方がベツレヘムで生まれると告げられると、彼らは旅を続けた。そして再び現れた星に導かれて、救い主が横たわっている質素な場所へとたどり着いた。そこで彼らは聖なる幼子に礼拝を捧げ、金、乳香、没薬の贈り物を献げ、その後、長い帰路についた。

GSAM 60十二歳の救い主

GSAM 60.3幼少期から十二歳に至るまで、救い主キリストについては、知恵と身長の成長、そして両親への従順な態度以外、ほとんど記録されていない。しかし十二歳の時、毎年恒例の祭りに参列するためヨセフとマリヤに同行してエルサレムへ上った際、彼はそこで、自らの問いかけや、難解な問題に対する答えに示された知識によって、祭司たちを驚かせた。 この時から公の働きを始めるまで、キリストはマリヤの夫ヨセフと共に働きながら、大工という謙虚な職業を尊んだ。

GSAM 60バプテスマのヨハネの使命

GSAM 60.4公の宣教を始める前の6か月間、キリストの使命はバプテスマのヨハネによって告げ知らされていた。人々はヨハネの説教を聞き、彼からバプテスマを受けるために大群衆となって集まった。人々は「待ち望みゐたれば、［メシヤの到来を待ち望み］みな心の中にヨハネをキリストならんかと論ぜしに、［「推論したり議論したりした」、傍注］ヨハネ凡ての人に答へて言ふ『我は水にて汝らにバプテスマを施す、されど我よりも能力ある者きたらん、我はその鞋の紐を解くにも足らず。彼は聖靈と火とにて汝らにバプテスマを施さん。手には箕を持ちたまふ。禾場をきよめ、麥を倉に納めんとてなり。而して殼は消えぬ火にて焚きつくさん』」⁷

GSAM 61イエスがバプテスマを受けた

GSAM 61.1ヨハネがバプテスマの儀式を行っていると、イエスがバプテスマを受けに自分のところへ来られるのを見て、言った。「視よ、これぞ世の罪を除く神の羔羊。……ヨハネまた證をなして言ふ『われ見しに、御靈鴿のごとく天より降りて、その上に止れり。我もと彼を知らざりき。されど我を遣し水にてバプテスマを施させ給ふもの、我に告げてなんぢ御靈くだりて或人の上に止るを見ん、これぞ聖靈にてバプテスマを施す者なるといひ給へり。われ之を見て、その神の子たるを證せしなり』」⁸

GSAM 61天からの声

GSAM 61.2キリストがメシヤであることは、鳩のような形をした聖霊が肉眼に見える形で降臨したことだけでなく、天からの声によっても証しされたのである。 マタイによる福音書にはこう記されている。「イエス、バプテスマを受けて直ちに水より上り給ひしとき、視よ、天ひらけ、神の御靈の、鴿のごとく降りて己が上にきたるを見給ふ。また天より聲あり、曰く『これは我が愛しむ子、わが悦ぶ者なり』。」⁹

GSAM 61.3「ヨハネは何の徴をも行はざりしかど」、人々はキリストの宣教に伴う偉大な力を見て、「この人に就きてヨハネの言ひし事は、ことごとく眞なりき」と言わざるを得なかった。¹⁰

GSAM 61律法に従って油注がれたキリスト

GSAM 61.4ルカによるバプテスマの記述と、鳩の形をした聖霊によるこの油注ぎに関連して、私たちは次のように読む。「イエスの、教を宣べ始め給ひしは、年おほよそ三十の時なりき。」¹¹

GSAM 62.1主は四十日間にわたる長い断食を終え、バプテスマを受けた直後に荒野で悪魔からの激しい誘惑に遭った後、「その育てられ給ひし處のナザレに到り、例のごとく安息日に會堂に入りて、聖書を讀まんとて立ち給ひしに、……『主の御靈われに在す。これ我に油を注ぎて貧しき者に福音を宣べしめ』……イエス言ひ出でたまふ『この聖書は今日なんぢらの耳に成就したり』」¹²

GSAM 62時は満ちた

GSAM 62.2マルコは同じ出来事を記録するにあたり、「時は滿てり、神の國は近づけり、汝ら悔改めて福音を信ぜよ」と述べている。¹³ 油注がれた者が現れると予言されていた時が到来したのだ。聖霊による油注ぎはバプテスマの際にすでに成され、今や彼は、古の聖なる預言者たちが予言したまさにその時期と方法に従って、宣教の務めに着手しようとしていた。

GSAM 62キリストがメシヤであることの目に見える証拠

GSAM 62.3キリストの宣教には絶え間ない奇跡の行いが伴っていた。たとえ人々が彼のたとえ話や言葉を完全に理解できなくても、それらの奇跡は、彼がインマヌエル、すなわち「神これと偕に在したればなり」という事実の目に見える証拠であった。¹⁴ これらの奇跡において、キリストは世に、御自身の中に宿る神の力の証拠を与えるだけでなく、神の御性質と神の慈愛の実践的な実証も示していた。ピリポが、キリストと三年間絶えず共に過ごし、その力強い奇跡を目の当たりにした後、「主よ、父を我らに示し給へ、さらば足れり」と言ったとき、イエスは彼にこう言われた。「ピリポ、我かく久しく汝らと偕に居りしに、我を知らぬか。我を見し者は父を見しなり、如何なれば『我らに父を示せ』と言ふか。……わが言ふことを信ぜよ、我は父にをり、父は我に居給ふなり。もし信ぜずば、我が業によりて信ぜよ。」¹⁵

GSAM 63戸惑うヨハネ

GSAM 63.1キリストのバプテスマの際、ヨハネは聖霊が目に見える形で降りてくるのを目撃し、天からの声がイエスを神のみ子と宣言するのを聞き、自らもイエスを「世の罪を除く神の羔羊」であると宣言していたにもかかわらず、事態は彼の予想とは全く異なる方向に進んでいたため、陰鬱な牢獄の中にいた彼は、動揺し、混乱していた。

GSAM 63.2「救い主の弟子たちと同じように、バプテスマのヨハネは、キリストの王国の性質を理解していなかった。彼はイエスがダビデの位につかれるものと期待した。ところが、時が過ぎても、救い主が王の権威を主張されないので、ヨハネは困惑し、心配した。」¹⁶ 「ヨハネ兩三人の弟子を呼び、［彼は］主に遣して言はしむ『來るべき者は汝なるか、或は他に待つべきか』」 「この時［イエス］多くの者の病・疾患を醫し、惡しき靈を逐ひいだし、又おほくの盲人に見ることを得しめ給ひしが、答へて言ひたまふ『往きて汝らが見聞せし所をヨハネに告げよ。』」¹⁷

GSAM 63.3ユダヤ人たちは、いや弟子たちでさえも、救い主が語った多くの真理をはっきりと理解するのは困難だった。なぜなら、彼らは、メシヤが来れば、自分たちにとって耐え難いローマの支配を打ち破り、直ちにダビデの王国を回復し、この世の王として統治するという信念に深く固執していたからである。

GSAM 63.4イエスは、「なんぢら悔改めよ、天國は近づきたり」と言って宣教を始めた。¹⁸ 十二使徒が遣わされたとき、彼らも同じメッセージ、「天國は近づけり」を伝えた。¹⁹ さらに後の宣教の時期、七十人が遣わされた際も、「神の國は汝らに近づけり」という言葉が添えられた。²⁰

GSAM 64キリストの御業に人々は驚嘆した

GSAM 64.1キリストの素晴らしい言葉と教えに、人々は「この人の語るごとく語りし人は未だなし」と言った。²¹ また、キリストが盲人で口がきけない人を癒やしたとき、「群衆みな驚きて言ふ『これはダビデの子にあらぬか』」。²² つまり、この人はダビデの血筋、約束された救い主ではないか、ということだ。 「己が郷にいたり、會堂にて教へ給へば、人々おどろきて言ふ『この人はこの智慧と此等の能力とを何處より得しぞ。これ木匠の子にあらずや、其の母はマリヤ、其の兄弟はヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダにあらずや。』」²³

GSAM 64.2キリストの宣教の三年目頃、献殿祭に出席するために神殿にいたとき、ユダヤ人たちが彼を取り囲み、こう言った。「何時まで我らの心を惑しむるか、汝キリストならば明白に告げよ。」²⁴ その前年、イエスは「大麥のパン五つと小き肴二つ」で五千人を養うという大いなる奇跡を行った際、「彼らが來りて己をとらへ、王となさんとするを知り、［それゆえ］復ひとりにて山に遁れたまふ」。²⁵

GSAM 64キリスト、弟子たちに自らの死を教える

GSAM 64.3弟子たちを教えるにあたり、キリストは、すぐに始まるこの世の支配という考えを払拭し、自分が死んでよみがえり、去って再び来なければならないことを示すことを重要な点とした。そこで彼は彼らに尋ねた。「人の子のもと居りし處に昇るを見ば如何に。」²⁶ 「己がキリストなる事を誰にも告ぐな」と命じた後、次のように記されている。 「この時よりイエス・キリスト、弟子たちに、己のエルサレムに往きて、長老・祭司長・學者らより多くの苦難を受け、かつ殺され、三日めに甦へるべき事を示し始めたまふ。ペテロ、イエスを傍にひき戒め出でて言ふ『主よ、然あらざれ、此の事なんぢに起らざるべし』」²⁷

GSAM 65.1同時に、イエスは、そこに立っている者たちの中には、人の子がその御国をもって来るのを見るまで死なない者たちがいるとも告げた。²⁸ それから約八日後、この預言は成就した。そして使徒ペテロは、キリストがその御国をもって来るというあの「幻」を、まだ未来に起こるキリストの実際の再臨の証拠として言及している。²⁹

GSAM 65.2ある時、キリストと弟子たちがガリラヤにいた際、イエスは彼らにこう言われた。「『人の子は人の手に付され、人々は之を殺さん、かくて三日めに甦へるべし』弟子たち甚く悲しめり。」³⁰ それでもなお、彼らはイエスの意図を理解し、把握することができなかった。なぜなら、イエスが自らの死と復活という厳粛な真理を彼らの心に刻み込もうとしていたまさにその間にも、彼らは天国で誰が最も偉大であるべきかという問題を互いに議論していたからである。³¹

GSAM 65.3またある時、ペテロはイエスに言った。われら一切をすてて汝に從へり、されば何を得べきかイエス彼らに言ひ給ふ「まことに汝らに告ぐ、世あらたまりて人の子その榮光の座位に坐するとき、我に從へる汝等もまた十二の座位に坐して、イスラエルの十二の族を審かん。」³² それでもなお、まもなく樹立される王国のことが彼らの心の中で最優先であり、彼らは人間らしく、その王国における最高の地位を求め始めた。

GSAM 65.4そこへ、ゼベダイの子であるヤコブとヨハネの野心的な母が現れ、自分の息子たちが高い地位に就けるようキリストに願い出た――一人は御座の右に、もう一人は左に、あるいは、一人は首相に、もう一人は国務長官に、といった具合に。しかしキリストははっきりとこう言われた。「なんぢらは求むる所を知らず。」³³

GSAM 66エルサレムへの凱旋入城

GSAM 66.1この頃、驚くべき大事件が起こった。それは、死んでから四日が経っていたラザロを墓からよみがえらせた出来事である。この力強い奇跡は人々を大いに奮い立たせ、驚嘆させたため、パリサイ人たちは警戒し、祭司たちと共に直ちに評議会を招集した。そして審議の中で、彼らはこう問いかけた。「われら如何に爲すべきか、此の人おほくの徴を行ふなり。もし彼をこのまま捨ておかば、人々みな彼を信ぜん、而してロマ人きたりて、我らの土地と國人とを奪はん」³⁴ 地下から来るサタンの力が、キリストを滅ぼそうとする者たちを支配しつつあった一方で、天からの力は民衆を動かしてキリストを賛美させ、彼について予言されていたことを成就させていた。

GSAM 66.2前述の出来事の際、人々は一斉に集まった。それはイエスを見るためだけでなく、イエスが死からよみがえらせたラザロを見るためでもあった。今や彼らにとって、イエスが待ち望んでいた王であることは疑いようのないことのように思えた。そして、子ロバに乗ってエルサレムへと向かってくるイエスに出くわしたとき、聖書の言葉が彼らの心に強く浮かんだ。 「シオンの娘よ、懼るな。視よ、なんぢの王は驢馬の子に乘りて來り給ふ」³⁵ その膨大な群衆からは、力強い勝利の歓声が上がった。それは、冷淡で計算高いパリサイ人たちを大いに動揺させた。彼らは互いにこう言った。「見るべし、汝らの謀ることの益なきを。視よ、世は彼に從へり」³⁶ キリストに歓声を止めるよう求めた彼らに対し、主はこう答えた。「われ汝らに告ぐ、此のともがら默さば、石叫ぶべし」³⁷ 主はこの出来事について「叫べ」と仰せられた。もし民がその御言葉を果たさなければ、主は通りの石に声を吹き込み、石が叫ぶようにされるだろう。なぜなら、主の御言葉は必ず成就されなければならないからだ。

GSAM 66キリストの去り、そして再び戻ること

GSAM 66.3私たちの救い主は、ご自身が死んで再びよみがえるという事実を弟子たちの心に刻ませようとしただけでなく、ご自身が去って再び戻ってこられるまで、御国は来ないということを彼らに教えようともされたのだ。 ご自身の十字架刑について、キリストはこう言われた。「我もし地より擧げられなば、凡ての人をわが許に引きよせん」かく言ひて、己が如何なる死にて死ぬるかを示し給へり。群衆こたふ「われら律法によりて、キリストは永遠に存へ給ふと聞きたるに、汝いかなれば人の子は擧げらるべしと言ふか、その人の子とは誰なるか」³⁸

GSAM 67.1地上で御国が確立される前に、自分が去って再び戻ってくるという事実を弟子たちの心にさらに深く刻み込むため、イエスはこう言われた。「若子よ、我なほ暫く汝らと偕にあり、汝らは我を尋ねん、されど曾てユダヤ人に『なんぢらは我が往く處に來ること能はず』と言ひし如く、今汝らにも然か言ふなり。……シモン・ペテロ言ふ『主よ、何處にゆき給ふか』イエス答へ給ふ『わが往く處に、なんぢ今は從ふこと能はず。されど後に從はん』」³⁹ それから、イエスは彼らの不安と悲しみに満ちた心を、次の言葉で慰めた。「なんぢら心を騷がすな、神を信じ、また我を信ぜよ。わが父の家には住處おほし、然らずば我かねて汝らに告げしならん。われ汝等のために處を備へに往く。もし往きて汝らの爲に處を備へば、復きたりて汝らを我がもとに迎へん、わが居るところに汝らも居らん爲なり。」⁴⁰

GSAM 67貴族のたとえ

GSAM 67.2また、救い主は、自分と弟子たちがエルサレムへ向かう途中、次のたとえ話を用いて、御国が直ちに現れるという誤った考えを正そうとした。「或貴人、王の權を受けて歸らんとて遠き國へ往くとき、十人の僕をよび、之に金十ミナを付して言ふ『わが歸るまで商賣せよ』……。貴人、王の權をうけて歸り來りしとき、銀を付し置きたる僕どもの、如何に商賣せしかを知らんとて彼らを呼ばしむ。」⁴¹ このたとえ話において、主はご自身をその貴族に例えている。主は遠い国――御父のもと――へ行き、そこで王位を受け継いでから、統治するために戻ってくることになっていたのだ。

GSAM 68.1弟子たちが「なんぢの來り給ふと世の終とには、何の兆あるか」と尋ねたのに対し⁴²、救い主は、教会に降りかかる大患難の期間を通じて起こるであろう出来事の一覧と、現れる明確なしるしを彼らに示した。 これらが現れたとき、彼らはキリストの再臨が近づき、まさに目前にあることを知ることができ、また、それらを目撃した世代は、キリストが来られるまでこの世から去ることはないのだ。⁴³

GSAM 68すべての弟子に見捨てられて

GSAM 68.2しかし、キリストが自分の死と屈辱について使徒たちに与えたすべての教えにもかかわらず、彼らはキリストの裁判と十字架刑に関して教えられた真理を全く理解できなかった。彼らの真理に対する理解はそれほど薄弱であったため、試練が訪れたとき、彼らの希望は消え去り、彼らは皆「イエスを棄てて逃げ去る」のである。⁴⁴ 常に熱心だったペテロでさえ――「たとえすべての人が主を見捨てても、自分は決して見捨てない」と自信満々に断言していたペテロでさえ――数時間後には主を否み、誓いを立ててその人を知らないと宣言していた。彼らは、主が十字架にかけられてから三日目に死からよみがえると述べた言葉を理解する能力があまりにも乏しかったため、互いに「『死人の中より甦へる』とは、如何なる事ぞ」と問い、議論し合ったのだ。⁴⁵ 実に、彼らの信仰はそれほど欠けていたため、主が亡くなり、その遺体がヨセフの新しい墓に安置された後、彼らは遺体を防腐処理するための準備をしたのだ。希望は失われ――キリストと共に墓に葬られた――弟子たちにとって、なんと寂しい安息日だったことか！ 悲しみと失望に心を重くされ、優しさと憐れみに満ちた生涯を送り、慰めと力を与えてくれたはずの、憐れみ深く慈愛に満ちた救い主がそばにいない――彼らの状況は、なんと寂寥としたものであったことか！

GSAM 69復活の朝に起きた感動的な出来事

GSAM 69.1週の初めの日の朝が明けた！天と地はなんと騒然としたことか！力強い天使が栄光の領域からヨセフの墓へと降りてきて、神のみ子に起き上がるよう命じるメッセージを伝えた。「視よ、大なる地震あり、これ主の使、天より降り來りて、かの石を轉し退け、その上に坐したるなり。その状は電光のごとく輝き、その衣は雪のごとく白し。守の者ども彼を懼れたれば、戰きて死人の如くなりぬ。」⁴⁶ 「眠りたる聖徒の屍體おほく活きかへり、イエスの復活ののち墓をいで、聖なる都に入りて、多くの人に現れたり。」⁴⁷ エルサレムで、友人の家の戸口に現れたこうした使者たちを想像してほしい。彼らは、十字架につけられたキリストが死者の中からよみがえり、彼ら自身も、キリストの復活について証しをするために、その力によって生かされたという知らせを伝えていたのだ。弟子たちや聖なる女性たちの間には、どれほどの活気があったことか――「彼は死者の中からよみがえった。私たちは彼を見て、彼と話をしたのだ！」という喜びの知らせを伝えるために、あちこちを駆け回っていたのだ。

GSAM 69イエスが田舎へと向かう

GSAM 69.2「視よ、この日二人の弟子、エルサレムより三里ばかり」［七マイル半］「隔りたるエマオといふ村に往きつつ、凡て有りし事どもを互に語りあふ。語りかつ論じあふ程に、イエス自ら近づきて共に往き給ふ。されど彼らの目遮へられて、イエスたるを認むること能はず。イエス彼らに言ひ給ふ『なんぢら歩みつつ互に語りあふ言は何ぞや』かれら悲しげなる状にて立ち止り、その一人なるクレオパと名づくるもの答へて言ふ『なんぢエルサレムに寓り居て、獨り此の頃かしこに起りし事どもを知らぬか』イエス言ひ給ふ『如何なる事ぞ』答へて言ふ『ナザレのイエスの事なり、彼は神と凡ての民との前にて、業にも言にも能力ある預言者なりしに、祭司長ら及び我が司らは、死罪に定めんとて之を付し遂に十字架につけたり。我らはイスラエルを贖ふべき者は、この人なりと望みゐたり、然のみならず、此の事の有りしより今日ははや三日めなるが、なほ我等のうちの或女たち、我らを驚かせり、即ち彼ら朝夙く墓に往きたるに、屍體を見ずして歸り、かつ御使たち現れて、イエスは活き給ふと告げたりと言ふ。我らの朋輩の數人もまた墓に往きて見れば、正しく女たちの言ひし如くにしてイエスを見ざりき』

GSAM 70.1「イエス言ひ給ふ『ああ愚にして預言者たちの語りたる凡てのことを信ずるに心鈍き者よ。キリストは必ず此らの苦難を受けて、其の榮光に入るべきならずや』かくてモーセ及び凡ての預言者をはじめ、己に就きて凡ての聖書に録したる所を説き示したまふ。」⁴⁸ イエスが彼らと共に食事をしようとしたとき、パンを裂いて感謝をささげた。「彼らの目開けてイエスなるを認む……。かれら互に言ふ『途にて我らと語り、我らに聖書を説明し給へるとき、我らの心、内に燃えしならずや』」⁴⁹

GSAM 70.2こうして、問題が完全に明らかにされた後、弟子たちはようやく、救い主の使命には死と復活が結びついていることを理解できた。しかし、彼らは御国に関する問題をどのように捉えるのだろうか。

GSAM 70.2「イエスは苦難をうけしのち、多くの慥なる證をもて、己の活きたることを使徒たちに示し、四十日の間、しばしば彼らに現れて、神の國のことを語り、 また彼等とともに集りゐて命じたまふ『エルサレムを離れずして、我より聞きし父の約束を待て。 ヨハネは水にてバプテスマを施ししが、汝らは日ならずして聖靈にてバプテスマを施されん』。

GSAM 71今こそ、御国を回復してくださるのか？

GSAM 71.1「弟子たち集れるとき問ひて言ふ『主よ、イスラエルの國を囘復し給ふは此の時なるか』［つまり、『聖書に従って、あなたが十字架につけられ、死者の中からよみがえる必要があることは承知しているが、今こそ王国を取り戻してくださるのではないのか』という意味だ］イエス言ひたまふ『時また期は父おのれの權威のうちに置き給へば、汝らの知るべきにあらず。然れど聖靈なんぢらの上に臨むとき、汝ら能力をうけん、而してエルサレム、ユダヤ全國、サマリヤ、及び地の極にまで我が證人とならん』此等のことを言ひ終りて、彼らの見るがうちに擧げられ給ふ。雲これを受けて見えざらしめたり。その昇りゆき給ふとき、彼ら天に目を注ぎゐたりしに、視よ、白き衣を著たる二人の人かたはらに立ちて言ふ、『ガリラヤの人々よ、何ゆゑ天を仰ぎて立つか、汝らを離れて天に擧げられ給ひし此のイエスは、汝らが天に昇りゆくを見たるその如く復きたり給はん』」⁵⁰

GSAM 71イエスは回復の時まで天にとどまる

GSAM 71.2救い主が彼らを去り、彼らが確かにイエスが「以前におられた場所へ昇って行かれる」のを見た今、彼らは、御国が来る時について聖霊が彼らに教えてくださるという確信を得た。 そこで、ペテロは聖霊を受けた後、人々に説教する中でこう言った。「汝らの爲に預じめ定め給へるキリスト・イエスを遣し給はんとてなり。古へより神が、その聖なる預言者の口によりて語り給ひし、萬物の革まる時まで、天は必ずイエスを受けおくべし。」⁵¹

GSAM 71.3また、使徒ペテロには、聖霊によって三つの世界に関する事実も示された。 第一に、大洪水以前に存在し、水によって滅ぼされた世界。第二に、火のために留め置かれている現在の世界――Revised Versionに記されているように、地の中に蓄えられている火であり、その火は不敬虔な者たちの滅び、破滅、そして破壊をもたらすものである。第三に、「義の住むところ」新しい地、あるいは、ある訳では「義人が住む」と訳される地である。⁵²

GSAM 72.1使徒パウロは、神の民の復活と、すべての聖徒が「瞬く間に、最後のラッパの響きとともに」死すべき者から不死の者へと変えられることを説いた。彼はコリントの信徒たちに対し、キリストは今や御父の御座におられ、すべての敵が彼に従属するまでそこに留まると述べた。 すなわち、ダニエル書7章13、14節や詩篇2章8、9節に預言されているように、父から王国――キリストの王国――がキリストの手に委ねられる時までである。テサロニケの教会に対しては、キリストの再臨と復活こそが彼らの唯一の希望であり、愛する者たちが死の手によって自分たちから引き離された際に真の慰めをもたらすものであると説いた。⁵³

GSAM 72主の再臨の時期は不明

GSAM 72.2当時、教会は主がいつ再臨されるかについて、明確な知識を持っていなかった。使徒がテサロニケの信徒への第一の手紙で、「生き残っている我らは引き上げられる」と述べたとき、兄弟たちは、そのうちの何人かがまだ生きている間にキリストが来られるという意味だと理解した。 第二の手紙の中で、パウロは彼らの手紙に対する誤った解釈を正し、「その日の前に背教の事あり、不法の人すなはち滅亡の子あらはれざるを得ず、彼はすべて神と稱ふる者および人の拜む者に逆ひ、此等よりも己を高くし」と告げている。⁵⁴

GSAM 72背教

GSAM 72.3それでもなお、キリストの再臨の時期について、教会は暗闇の中で手探りのまま進まざるを得ない。兄弟たちは、背教が起こることを知っていたが、それがどれほどの期間続くのか、それが問題だった。 その後、パトモス島で幻を見たヨハネに、黙示録第12章と第13章に見られる象徴――「一時期、二時期、半時期」、「四十二ヶ月」、「千二百六十日」（年）――を通じて答えが与えられた。しかし、その長い期間の始まりを示す出来事は、まだ起こっていなかった。 それゆえ、教会はキリストの再臨の正確な時期を確知することなく、依然としてその到来を望み、待ち続けていた。というのも、その患難の時期が過ぎ去った後も、「残りの者」である教会にとっては、まだ短い期間の闘争と勝利の時が残されていたからである。⁵⁵

GSAM 73.1新約聖書の記録の締めくくりにおいて、キリストの再臨という主題が我々の前に明確に示されている。約30節に1節の割合で、主イエス・キリストの再臨が何らかの形で言及されている。このこと、および現代に至るまでの時代を通じて、その希望に対する教会の立場について、ロバート・パターソン（神学博士）は『Interior』誌に掲載された「祝福された希望」と題する論文の中で、次のように述べている。—

GSAM 73現世の千年王国――パターソン

GSAM 73.2「主が地上の教会を離れ、御父のもとへ去られたとき、主は教会を悲痛な状況の中に残された。五百人の弟子たちは、敵である全世界に囲まれていた。その敵は、最も優れた知性を持つ者のひとりによって組織化された反キリスト教的な宗教や政府であり、最も毒々しい悪意に駆られ、長年の経験を通じて最も効果的な破壊の方法を身につけていたのだ。 主は我々の危険を承知しておられた。また、最後の説教において、その危険を軽視することもなく、世の敵意や教会の苦難が和らぐことを約束することもなかった。しかし、主ご自身が戻って敵を打ち倒し、その祝福された日が来るまで我々を支えてくださると約束されたのだ。『世は汝らを憎む。 なんぢら世にありては患難あり。なんぢらは泣き悲しみ、世は喜ばん。汝ら憂ふべし、然れどその憂は喜悦とならん……。斯く汝らも今は憂あり、されど我ふたたび汝らを見ん、その時なんぢらの心よろこぶべし、その喜悦を奪ふ者なし。もし往きて、復きたりて汝らを我がもとに迎へん、わが居るところに汝らも居らん爲なり。』

GSAM 74.1「これこそが、主が自ら去られる際、教会を慰めるために語られた、主の再臨という祝福された希望であった。主が不在である全期間を通じて、私たちは苦難に遭わなければならないと主は言われた。そして、その通りになったのだ。 もし彼の不在中に、私たちが外的な平安を享受する時期があるとするなら、もし彼の教会が世の攻撃から救われるとするなら、もし麦の中に毒麦が生えないような清らかな時代があるとするなら、あるいは、彼の再臨の際、主の栄光に満ちた地球の人々に歓迎される、あるいは実際にこの地で信仰を見出すことができるとするなら、それは彼にとって最も予期せぬ驚きとなるだろう。 イエスはこの千年王国について知らなかった。イエスが知らなかったと私たちが言うのは、彼が私たちにそのことを語らなかったからだ。そして彼はこう言っている。『我なんぢらを友と呼べり、我が父に聽きし凡てのことを汝らに知らせたればなり。』 しかし、彼のすべての説教やたとえ話には、再臨の前に平和や栄光の時代を期待すべきだという示唆は、微塵も含まれていない。使徒たちもまた、キリストのいない千年期については同様に知らなかった。主が去られてから三百年間、教会の祝福された希望は、主の再臨への希望であった。

GSAM 74.2「しかし、予言された背教の過程において、キリストの花嫁が、主の不在の中、地上の王たちとの親交に慰めを見出し始めたとき、当然のことながら、彼女は東の空から、そしてこの世の栄華に終止符を打つであろう主の再臨から、目を背けるようになった。 宗教改革者たちが福音のラッパを口元に当てたとき……キリストなき千年王国の夢はたちまち一掃され……教会は再び、反キリストを滅ぼすために来られる主を待ち望み始めた……。宗教改革者たちは、書簡や説教、信仰告白の中で、前千年王国説の希望を宣言した。

GSAM 74.3「ウェストミンスター総会は、前千年王国説を信じる者たちの信仰を完全に表現する言葉で、主の再臨への信仰を宣言し、その信仰告白を締めくくっている。彼らは次のような重みのある言葉で宣言している。 『キリストは、すべての人を罪から遠ざけるため、また苦難にある敬虔な者たちをより深く慰めるために、審判の日が必ず来ると我々に確信させたいと願っておられる。それと同様に、キリストはその日を人々に知られないようにされる。それは、人々が肉的な安心感を振り払い、主がいつ来られるか分からないゆえに常に警戒し、いつでも来てください、主イエスよ。早く来てくださいと言えるよう備えさせておくためである！』⁵⁶

GSAM 75.1「我らの宗教改革の先人たちは、主の再臨を待ち望むことで心を強め、『陣地を守れ！　主は助けの軍勢を率いて来られるのだから』という叫びで互いを励まし合った。この想いは、最近人気のリバイバル賛美歌にも盛り込まれているが、古くからのスコットランドのコヴナント派にとっては馴染み深いものであった。

GSAM 75.2「しかし、やがて改革派教会の中で、信仰からの第二の背教が始まった。スコットランドでは『穏健主義』、イングランドでは『アリウス主義』、そしてより最近では『広教会主義』として知られ、アメリカでは『ユニテリアン主義』、ドイツでは『合理主義』と呼ばれた。 人間の理性を裁き手とし、極めて限定的な現代の観察を証拠として掲げ、観察された自然法則の成り行きに従わない事象は起こり得ないと否定するこの思想は、イエスを、その時代としてはやや先進的ではあるが、現代科学には全く無知なユダヤ人のラビという地位にまで貶めた。当然のことながら、そのような人物が不可視の世界から戻って地上を統治するという考えは、ヘブライ神話の一分野に追いやられたのである。

GSAM 75ダニエル・ウィットビーによる千年王国論

GSAM 75.3「再臨と地上での統治に関する約束は、単に福音の普及を意味するものとして解釈され、世界の大部分がキリスト教に服従する期間が千年間、あるいは一部の者が考えたように36万年間続くとされた。その間、人類は文明の技術を進歩させ、かつてない平和と繁栄を享受することになるはずだった。 そして、一般の人々の理解を超えるほど長大なその周期の終わりに、おそらく何らかの大きな自然の大変動が起こり、主が来て世界を滅ぼし、人類を裁きに召すと言われるかもしれない。 この説を詳細に展開し、広めたのはウィットビーという名の英国の注釈家［ダニエル・ウィットビーは1726年に死去］であった。彼は出版された書簡集からアリウス派であることが証明されているが、その注釈書は同階級の人々に人気を博し、その神話的な千年王国説は、ヨーロッパの国教会の多くの正統派の年金受給者や支持者たちから好意的に受け入れられた。彼らにとって、それは十分の一と名誉が長く続くことを約束するものだったからだ。 彼らの影響により、この説はアメリカに持ち込まれ、そこで即座に、演説の陳腐な決まり文句や締めくくりの材料として利用された。」

GSAM 76.1主がご自身の再臨、すなわち「門のすぐそば」に迫っているという厳粛な警告を発された時が近づくにつれ、地球の各地ではこのような説が唱えられていた。