第12章――失望――苦い書物 · 大再臨運動

GSAM 185.1「われ御使の手より小き卷物をとりて食ひ盡したれば、口には蜜のごとく甘かりしが、食ひし後わが腹は苦くなれり。また或物われに言ふ『なんぢ再び多くの民・國・國語・王たちに就きて預言すべし』ここにわれ杖のごとき間竿を與へられたり、かくて或者いふ『立ちて神の聖所と香壇と其處に拜する者どもとを度れ』」¹

GSAM 185.2聖書の言葉において、巻物を「食べる」ことは、真理を受け入れ、それを他者に伝えることを表している。エゼキエル書に見られるように、預言者に「巻物」が示され、「此卷物を食ひ往てイスラエルの家に告よ」と言われたのと同じである。巻物を食べた後、彼はこう述べている。「我すなはち之をくらふに其わが口に甘きこと蜜のごとくなりき。」²

GSAM 185.3預言者エレミヤも同様の比喩を用いている。「われ汝の言を得て之を食へり汝の言はわが心の欣喜快樂なり。」³ この言葉から、その書を食べる際の「甘さ」は、このように主の御言葉を糧とする者たちが経験する喜びと満足を表していることがわかる。

GSAM 185最初は甘く、やがて苦くなる書物

GSAM 185.4黙示録10章で言及されている書物は、それを食べた者にとっては蜜のように甘かったが、食べ終えるやいなや「苦い」ものとなった（あるいは、ある訳では「それを消化し終えた途端、私の腹の中ではピクラとなった」⁴）。それは、天使が天と地と海を造られた方の権威をもって、「もはや時はない」と告げたあの書物である。したがって、この書物を食べることは、時間の宣言を喜びをもって受け入れることを表しているに違いない。それを食べた者たちにとって、その一口が突然苦くなったことは、書物に記された時間が満了した後、彼らが期待に深く裏切られたと気づく際の、その経験における悲しい対比を表しているに違いない。

GSAM 186時の宣言は甘美な一口

GSAM 186.11844年の時の宣言は、信じる者たちにとってまさに喜びの知らせであり、彼らは疑いなく、この罪深い世界のあらゆる悪、苦難、悲しみからの永遠の解放が、これほど早く訪れると期待していた。わずか数週間のうちに、彼らが栄光に包まれ、不死となり、王と共に神の黄金の都に居るようになるという考えは、まさに魂を奮い立たせるものだった。その体験をしたある人物は次のように述べている。「イエスを心から愛する者なら、救い主の到来を最も強い関心を持って待ち望んでいた人々の心情を理解できるだろう……。私たちは静かで厳粛な気持ちでその時を迎えた。真の信者たちは、神との甘美な交わりに安らぎを見出し、それは輝かしい来世で彼らに与えられる平安の前兆であった。この希望と信頼を経験した者たちは、あの待ちわびた貴重な時間を決して忘れることはないだろう。」

GSAM 186.2第七の月の十一日になってもなお、試練と誘惑に満ちたこの暗い世に留まらざるを得なかった者たちの、とりわけ過酷な立場――ほんの数時間前には主に出会う準備をするよう勧めていた人々から、今や軽蔑や嘲笑、嘲りを浴びせられなければならない状況――は、「墓の外に立ちて泣き居りし」マリヤの事例にふさわしい例が見出される。そして天使たちに「女よ、なぜ泣いているのか」と問われたとき、彼女は「誰かわが主を取去れり、何處に置きしか我しらず」と答えた。⁵

GSAM 187失望はしたが、落胆はしなかった

GSAM 187.1この試練の場面を経験した者たちは、次のように語った。

GSAM 187.1「我々は困惑し、失望したが、信仰を捨てはしなかった。我々は自分の義務を果たしたと感じていた。尊い信仰に忠実に生きてきたのだ。失望はしたが、落胆はしなかった。嘲笑する者が多かったため、限りない忍耐が必要だった。かつての失望を揶揄するような言葉が頻繁に浴びせられた。『まだ天に昇っていないのか。いつ昇るつもりだ？』といった皮肉が、世俗的な知人からはもちろん、聖書を受け入れながらもその偉大で重要な真理を学べなかった、自称クリスチャンたちの一部からも頻繁に浴びせられた。死の影は依然として私たちにまとわりつき、呪いの影響は至る所にあった。永遠に捨て去ったと思っていた、煩わしい人生の心配事に再び向き合うのは辛かった。」

GSAM 187失望した弟子たちとの比較

GSAM 187.2ほんの数時間前の喜びや歓喜と比べれば、彼らのその時の心境は、ピクラの鋭い苦味のように感じられたに違いない。周囲の人々は――キリストの十字架刑の後、大衆が疑いなくそうであったように――信者たちが今や信仰を捨て、自分たちの愚かさと見なされた行いを嘲笑する仲間に加わるだろうと考えていた。しかし彼らはすぐに、驚愕のうちに、真に神に身を捧げた者たちの心から、主の再臨への愛がそう簡単に根絶されるものではないことを知ることになった。

GSAM 187「嘲る者たちとは共に座らなかった」

GSAM 187.3これらの熱心な者たちがとった道筋と彼らの心情は、預言者エレミヤの言葉によってよく表されている。彼はこう述べている。

GSAM 187.3「われ汝の言を得て之を食へり汝の言はわが心の欣喜快樂なり萬軍の神ヱホバよわれは汝の名をもて稱へらるるなりわれ嬉笑者の會に坐せずまた喜ばずわれ汝の手によりて獨り坐す汝憤怒をもて我に充したまへり何故にわが痛は息ずわが傷は重くして愈ざるか汝はわれにおけること水をたもたずして人を欺く溪河のごとくなるや」⁶

GSAM 188失望について語るジェームズ・ホワイト

GSAM 188.1こうした失望しつつも希望を抱いていた人々からの短い引用をいくつか紹介すれば、当時の状況がよくわかるだろう。最初は、1843年と1844年に大いに成果を上げたジェームズ・ホワイト牧師の言葉だ。彼はこう述べている。—

GSAM 188.2「定められた時が過ぎ去ったことによる失望は、苦いものだった。熱心で誠実な信徒たちは、キリストのためにすべてをささげ、これまでになく彼の臨在を感じていたのであった。彼らは、自分たちの信じたとおり、最後の警告を世界に伝えた。そして、まもなく彼らの主と天使たちとの交わりに入れられるものと期待していたので、使命を受け入れない人々との交わりはほとんどしていなかった。イエスへの愛が魂を満たし、すべての顔から輝き出ていた。彼らは、切なる願望をもって、『主イエスよ、来たりませ。すぐ来たりませ』と祈っていた。しかし、彼は来られなかった。

GSAM 188.3「しかし、神は御自分の民を見捨てはしなかった……。そして、試練に耐え待ち望む者たちの心と魂には、ヘブライ人への手紙にある次のような箇所が、とりわけ力強く、また慰めとなって響いた。『されば大なる報を受くべき汝らの確信を投げすつな。なんぢら神の御意を行ひて約束のものを受けん爲に必要なるは忍耐なり。いま暫くせば、來るべき者きたらん、遲からじ。我に屬ける義人は、信仰によりて活くべし。もし退かば、わが心これを喜ばじ然れど我らは退きて滅亡に至る者にあらず、靈魂を得るに至る信仰を保つ者なり。』⁷ この聖書箇所で注目すべき点は以下の通りだ：—

GSAM 188.4「1. この言葉が向けられている人々は、自分たちが正しく行ってきたことに対する確信を捨ててしまう危険にさらされている。

GSAM 189.1「2. 彼らは神の御心を行っており、忍耐が求められる試練の状態に置かれていた。

GSAM 189.2「3. この時、義人たちは、自分たちが神の御心を行ったかどうかを疑うのではなく、神の御心を行ったという事実に対する信仰によって生きるべきであった。

GSAM 189.3「4. 信仰の試練に耐えられず、神の御心を行った働きに対する確信を捨てて後退する者は、滅びへの直行便に乗ることになる。」⁸

GSAM 189『Midnight Cry』編集長 N. サウスアードより

GSAM 189.42300日が終了してから約10日後の1844年10月31日付『Midnight Cry』誌に、編集者による以下の文章が掲載された。—

GSAM 189.5「この運動を取り巻くあらゆる状況、神の子供たちの心に生み出された祝福された影響、そして神の敵たちが示した憎悪と悪意を考慮すれば、我々はこれを真の『真夜中の叫び』と見なさなければならない。そして、もし我々の信仰を試すための数日間が残されているとしても、それは依然として『十人の乙女』のたとえ話に合致している。なぜなら、彼女たちが皆起きてランプを整えた後も、愚かな乙女たちのランプが消えかかる時がまだ残されていたからだ。これは十日目が過ぎるまでは起こり得ない。その時までは、彼女たちのランプは燃え続けていたはずだからだ。したがって、愚かな者たちが信仰を捨てるためには、その日が過ぎ去らなければならない。それは、待ちの期間に入るために1843年が過ぎ去らなければならなかったのと同じである。したがって、わずかな遅れは失望する理由にはならず、むしろ神が神の言葉を成就されるにあたり、いかに正確であるかを示しているのだ。それゆえ、私たちは揺るがずに信仰の告白を堅く守ろう。約束された方は真実な方だからだ。」

GSAM 189『Voice of Truth』編集長ジョセフ・マーシュより

GSAM 189.61844年11月7日付の『Voice of Truth』には、次のように記されている。

GSAM 189.7「我々は、第七の月の十日に起こるものと期待していた出来事の性質について、誤っていたことを快く認める。しかし、その日、我々の偉大なる大祭司が、その予型に基づいて我々が当然期待できるすべてのことを成し遂げなかったとは、まだ認められない。我々は今、彼がそれを成し遂げたと信じている。」

GSAM 190.1アドベンチストたちは、1844年の第七の月の十日に2300日が満了し、その日にキリストが祭司としての働きを完了させ、民を祝福するために地上に来られると予想していた。その後の調査により、その日に起こったのは天の聖所を清める働きの始まりであり、祭司としての働きの完了ではなかったことが明らかになった。⁹ 聖所の清めの業をキリストの祭司としての業の一部と見なす代わりに、聖所の清めとは、キリストの再臨の際に火によって地が清められることであると主張された。たとえそのすべてでなくとも、少なくともカナンは、その時に清められるはずだった。

GSAM 190聖所とは地球であるという考え

GSAM 190.2この考えは、1844年4月25日付の『Midnight Cry』誌に掲載されたジョージ・ストースの記事で述べられている。彼はこう問う。「清められるべき聖所とは何なのか。私のこれまでの見解では、それは全地球であると考えていた。それが地球の一部であるという点については、今も信じている。しかし、どの部分なのか？　それが私が答えようとしている問いだ。」

GSAM 190.3彼は、アブラハムへの約束、イサクへのその確約、そしてヤコブへのその更新を引用し、続いて紅海を渡った後にミリアムが作曲したモーセの歌を引用している。その中で彼らはこう歌った。「汝民を導きてこれを汝の產業の山に植たまはんヱホバよ是すなはち汝の居所とせんとて汝の設けたまひし者なり主よ是汝の手の建たる聖所なり。」¹⁰

GSAM 190.4読者が上記の聖句と、詩編作者が記したその成就の記録とを注意深く比較すれば、パレスチナの地でさえ聖所であると述べられているわけではないことが分かるだろう。ダビデは、主がイスラエルの民を導かれたことについて語る際、次のように述べている。「神はその聖所のさかひその右の手にて購たまへるこの山に彼らを携へたまへり。」¹¹ 紅海での賛歌では、カナンの地について、主が「聖所に住まうために」造られた場所であると述べられている。したがって、この詩篇の引用において、聖所が建てられたモリヤの山は、単に「主の聖所の境」と呼ばれているに過ぎない。しかし、この同じ詩篇の中で、「ユダの族そのいつくしみたまふシオンの山をえらびたまへりその聖所を山のごとく永遠にさだめたまへる地のごとくに立たまへり」と述べられている。¹²

GSAM 191聖所の清めは、地球の浄化と見なされていた

GSAM 191.1前述の記事において、牧師は、地球、あるいは少なくともパレスチナの地が聖所であるといういわゆる証拠を引用した後、次のように問いかけます。「聖所はどのように清められるのか」。預言者ミカの言葉を引用して、彼はこう答えます。「視よヱホバその處より出てくだり地の高處を踏たまはん山は彼の下に融け谷は裂けたり火の前なる蝋のごとく坡に流るる水の如し。」¹³

GSAM 191.2当時、地球こそが聖所であるという考えが一般的に受け入れられていたことから、読者は、なぜ彼らが二千三百日の終わりに主が来られ、ミカが述べたような方法で地球を清めると疑いなく想定していたのか、容易に理解できるだろう。アドベンチストたちに対して巻き起こったあらゆる反対意見の中で、火による地の清めが、二千三百日の終わりに起こる聖所の清めそのものではないとほのめかした反対者は、一人もいなかった。

GSAM 191失望した使徒たち――それでも聖書は成就した

GSAM 191.3人々が主の御心を行い、聖書を成就したにもかかわらず、単に起こる出来事の性質を理解していなかったという理由だけで、期待が裏切られた例はこれだけではない。キリストの使徒たちもまさにそうであった。キリストが子ロバに乗ってエルサレムに入城したとき、弟子たちは預言者の言葉を思い出し、こう叫んだ。「¹⁴ 『ヱルサレムの女よ呼はれ視よ汝の王汝に來る彼は正義して拯救を賜り柔和にして驢馬に乗る即ち牝驢馬の子なる駒に乗るなり。』」¹⁵ その場面で叫び声が上がることはどうしても必要であり、もし彼らが沈黙していたなら、石さえも叫び声を上げたであろう。¹⁶ 弟子たちは、キリストがその場その時に、世俗の王としてダビデの王座に就くものだと考えていた（「我らはイスラエルを贖ふべき者は、この人なりと望みゐたり」¹⁷）、それゆえ彼らは、「讃むべきかな、今し來る我らの父ダビデの國」と叫んだ。¹⁸ もし彼らが、一週間も経たないうちにキリストがローマの衛兵に囲まれたヨセフの墓の中で死んでいることになるのだと理解していたなら、その場ではどれほどの歓声が上がっただろうか。もし1844年のアドベンチストたちが、すべての預言の時の終わりにある聖所の清めが、主が来られるまでの数年にわたって行われることになると理解していたなら、神への「栄光」の称えや献身はどれほどあっただろうか。

GSAM 1922300日の計算に誤りはなかった

GSAM 192.1この民は、その期間の計算を注意深く見直したが、何の欠陥も見当たらなかった。しかし、主は来られず、地も火によって清められなかった。これは何を意味するのだろうか。確かに、彼らはこの大いなる運動において主が共にいてくださったことを知っていた。だが今、彼らは不安に駆られていた。主に対する彼らの信頼は揺るがなかった。主が彼らを見捨てないことを、彼らは知っていたのだ。光は何かしらの源から差し込むはずだった。彼らの前に立ちはだかる試練となる問いは、すでに言及したエレミヤの言葉にこう記されている。「汝はわれにおけること水をたもたずして人を欺く溪河のごとくなるや」信仰はこの疑いを抱かなかった。なぜなら、預言者ハバククを通じて主が幻について語られた言葉――「その終を急ぐなり僞ならず」――が彼らの心に浮かんだからだ。¹⁹ 『Voice of Truth』の編集者からすでに引用した次の言葉は、彼らの立場をよく表している。「我々は、まさにその日に、我々の偉大なる大祭司が、その予型に基づいて我々が当然期待できるすべてのことを成し遂げなかったとは、まだ認めることはできない。」

GSAM 193『聖所に関する啓示の発見』

GSAM 193.1ニューヨーク州ポート・ギブソンのハイラム・エドソンは、1844年に期限が過ぎた翌日、野原のトウモロコシの束の陰で祈っていたとき、神の聖霊があまりにも力強く臨んだため、彼はほとんど地面に打ち倒されそうになり、その際に「清められるべき聖所は天にある」という思いが浮かんだと私に語った。彼はこの考えをO・R・L・クロジエに伝え、二人は共にこの主題を綿密に調査した。1846年の初め、クロジエ氏が執筆した、聖書の観点から聖所問題について詳細に解説した論考が、当時オハイオ州シンシナティで発行されていた新聞『Day Star』に掲載された。その長文の論考では、聖所の清めは、私たちの大祭司としてのキリストの最後の働きであり、1844年に始まり、キリストが王の王、主の主として天の雲に乗って実際に再臨する直前に終わるものであると示されていた。

GSAM 193失われた会員を求める教会

GSAM 193.2第七の月の十日が過ぎ、各教会は、「真夜中の叫び」や第二の天使のメッセージによって自分たちから離れていった失われた会員たちを、容易に取り戻せるだろうと考えていた。しかし、この点において彼らは大いに失望することとなった。そのことは、1844年12月26日付の『Midnight Cry』に掲載された、以前の組織への復帰を求める執拗な要請に対する以下の返答からも明らかである。

GSAM 193.3「しかし、事実はどうなのか。彼らはよく知っているはずだ。これらの教会の大部分において、主要なテーマとなっているのは、救い主ご自身の再臨に先立つ『世の改心』、『千年の千年王国』、そして『ユダヤ人のパレスチナ帰還』であるということを。そのような聖書に反し、理にかなわない教義の『子守唄』の下に戻っていく者たちは、十分承知の上でそうしているのだ。そして、彼らにとってそのような行動は、まさに『後戻り』となるだろう。

GSAM 194.1「聖書的な意味で『自由』となった以上、『後戻り』したり『引き返したり』するよりも、『前進』するほうがはるかに安全だ。とりわけ今この時、キリスト・イエスに信仰をささげる者たちに栄光の冠がまもなく授けられようとしているのだから。」

GSAM 194.2教会が、上述のような聖書に反する教義を唱えることで主の再臨を先延ばしにする姿勢は、アドベンチストたちに預言者エゼキエルの次の言葉を思い起こさせた。「人の子よ視よイスラエルの家言ふ彼が見たる默示は許多の日の後の事にして彼は遙後の事を預言するのみと。」これに関連して、アドベンチストたちが用いた次の返答が見られる。「是故にかれらに言ふべし主ヱホバかくいひたまふ我言はみな重ねて延ず吾がいへる言は成べしと主ヱホバこれを言ふなり。」²⁰

GSAM 194「あなたは再び預言しなければならない」

GSAM 194.3その書を「食べた」者たち、そして「時」の宣言を行った者たちは、世界に対する自らの使命は果たされたと考えた。それゆえ、彼らは再び諸国民、諸言語、諸王に教えなければならないと宣言されたのである。これまで見られなかった働きのもう一つの部分が、今や成し遂げられなければならない。それは、天にある神の神殿とその祭壇の奉仕の真の姿を人々に示すことである。神殿を測るよう命じられたこと²¹は、預言された期間の終わりに起こる出来事の性質を理解し、それによって「而して聖所は潔めらるべし」という言葉の説明を与えるために必要なのである。

GSAM 194.4この時の宣言をもたらした天使は天から来たことに留意すべきであり、その働きが完了する前に、彼は民に再び教えるという使命を与えている。したがって、聖所の問題を説明し、失望した者たちに確信を与え、同時に神の民が神の御前で自らの道徳的立場を測るための「葦」あるいは「杖」、すなわち基準を彼らに与えるというこのメッセージは、それが人間によるものではなく、天から生まれたものであるという明らかな印を備えていなければならない。

GSAM 195偏見が人々への道を閉ざしていた

GSAM 195.1再臨の教義に対する既存の偏見は、人々にとってほぼ越えがたい障壁となっていた。そして、失望の原因について明確かつ確かな光がないまま、彼らに再び教えようと試みることは無意味だろう。アドベンチストの信者たち自身が、天からの使命によって自らの魂を新たに奮い立たせられて初めて、人々に正しく教えることができるのだ。では、これをどのように成し遂げればよいのだろうか。単なる人間の知恵だけで成し遂げられるだろうか。あるいは、前回の運動の下で神の聖霊の深い働きを経験した者たちが、単なる人間の理屈だけで満足するだろうか。「第三の天使のメッセージ」²² のような働き以外には、彼らを困惑から救い出すことはできなかった。そして、彼らがそれを受け入れられる範囲で、一歩一歩、この働きは適切に開始され、それが天からのものであるという最も説得力のある証拠を伴っていた。

GSAM 195羊飼いのいない羊のように

GSAM 195.2ある意味で、この偉大な再臨運動の集団は、羊飼いのいない羊のような状態にあった。そのうちの何千人もの人々は、ほんの数週間前にあらゆる教会や信条から離れ、彼らの霊的福祉に責任を負う人間による組織は存在しなかった。彼らには、信頼を寄せられる地上の助言者はおらず、彼らの信頼は神のみに置かれていた。

GSAM 195.3しかし、彼らには確信していたことが一つあり、それは彼らにとって錨のようなものだった――すなわち、時の宣言は正しいということだ。²³ だが、民として彼らは、神が導き守ってくださらなければ、誤った解釈を受け入れてしまったり、「忍耐」を失い、過去の経験に対する信仰を捨ててしまったりしかねない立場にあった。実際にそうした者もいた。一方で、魂が愛する御方に信仰の目を注ぎ続け、熱心に問いかける者たちもいた。「斥候よ夜はなにのときぞ斥候よ夜はなにの時ぞものみ答へていふ朝きたり夜またきたる汝もしとはんとおもはば問なんぢら歸りきたるべし。」²⁴

GSAM 196J・N・アンドリュースによる失望についての考察

GSAM 196.11844年にこの経験を経たJ・N・アンドリュース牧師は、この失望について次のように語っている――

GSAM 196.2「1843年と1844年に主の到来を期待していた者たちは失望した。この事実こそが、多くの人にとって、この件に関するあらゆる証言を拒絶する十分な理由となっている。我々は失望があったことを認めるが、それがこの働きにおける神の御手を否定する正当な理由になるとは認められない。バプテスマのヨハネの働きが終わり、イエスが約束されたメシヤとして現れたとき、ユダヤ教会もまた失望した。また、信頼を寄せていた弟子たちは、イスラエルを救うと期待していた方が、悪しき者たちの手によって捕らえられ、殺されたとき、最も悲痛な失望を味わった。そして復活後、彼らがイエスが再びイスラエルに王国を回復してくれると期待していたとき、イエスが御父のもとへ去られ、自分たちは長い間、苦難と苦悩の中に置き去りにされることになるのだと理解したとき、彼らは失望せざるを得なかった。しかし、失望したからといって、神がご自分の民を導いておられないということにはならない。失望は、彼らが過ちを正すきっかけとなるべきであり、神への信頼を捨て去る理由になってはならない。イスラエルの民が荒野で失望したからこそ、彼らは神の導きを何度も否定したのだ。彼らは、私たちが同じ不信仰の例に倣って堕ちてはならないという戒めとして、私たちに示されているのである。」²⁵

GSAM 196真理には不人気というバプテスマがある

GSAM 196.3重要な真理を、それを受け入れ、従うことが十字架となるような、不人気な道に置くことが、主の計画であるようだ。²⁶ これは特に、この終末の日に当てはまる。ペテロは、「萬の物のをはり近づけり」と言われ、また「審判は神の家より始るべし」と言われるその時について語り、次のように述べている。「愛する者よ、汝らを試みんとて來れる火のごとき試煉を異なる事として怪しまず、反つてキリストの苦難に與れば、與るほど喜べ、なんぢら彼の榮光の顯れん時にも喜び樂しまん爲なり。もし汝等キリストの名のために謗られなば幸福なり。榮光の御靈すなはち神の御靈なんじらの上に留り給へばなり。」²⁷

GSAM 197.1真理が「不人気」というバプテスマを受けたとき、それを受け入れるには、単に大衆の信仰に従う以上の恵みが必要となる。偽善的な見せかけの信者たちは、風や潮流に逆らって上流へ漕ぎ進むような、行動を要する真理を受け入れる大きな動機を見出せない。こうして真理は、忠実で、誠実な心を持ち、真摯で、良心的な者たちにとっての試練となる。

GSAM 197.2我々は以前、再臨運動の預言には失望が伴うことを示した。それは実際に訪れた。こうして、神の摂理において、そのメッセージを受け入れることには十字架が伴ったのである。