第14章 — 閉ざされた扉 · 大再臨運動

GSAM 214.1「彼ら買はんとて往きたる間に新郎きたりたれば、備へをりし者どもは彼とともに婚筵にいり、而して門は閉されたり。」¹

GSAM 214.2このたとえ話で語られる花婿の到来は、キリストが地上に来られることではなく、婚礼の場に来られることを指す。婚礼は、主の再臨の前に起こる出来事である。それはルカによる福音書に次のように記されている。「なんぢら腰に帶し、燈火をともして居れ。主人、婚筵より歸り來りて戸を叩かば、直ちに開くために待つ人のごとくなれ。」²

GSAM 214王国を受け取ることが婚礼と呼ばれる

GSAM 214.3婚礼への花婿の到来は、ダニエル書7章13節、14節に表されており、そこではキリストが御国を受け取るために父のもとに来られる。古代において、王が首都を訪れ、王位と王国を受け取ることは結婚と呼ばれていた。この出来事――首都を花嫁として迎えること――は、実際の結婚式のような華やかさと盛大な祝賀をもって祝われた。したがって、キリストが天の父から王国を受け取る時、彼は花嫁である新しいエルサレム（黙示録21章9節）と結婚したと言われ、これがこのたとえ話において「婚礼」と呼ばれるのである。

GSAM 214.4二千三百日が1844年10月22日に終わった後、自らの体験における出来事を東洋の婚礼に関連する事実と照らし合わせていた再臨の民は、「キリストは婚礼の場に入られた」と語った。二千三百日の終わりに起こる出来事の性質についてより明確な啓示を受けるにつれ、彼らの信仰は、キリストが着手された働きにおいてキリストに従った。こうして信仰によって、彼らは「キリストと共に婚礼の場に入った」のである。

GSAM 215「わたしは戻ってくる」

GSAM 215.11845年にハーモン嬢に与えられた、キリストが天の聖所の第一の部屋から第二の部屋へと移っていくという啓示の中に、次のような言葉が見られる。『ここで待っていなさい。私は御父のもとへ行って王国を受け取る。あなたの衣を汚れのないままに保ちなさい。そして、まもなく私は婚礼から戻り、あなたを私のもとに迎え入れる』」すると、燃える火のような車輪を持ち、天使たちに囲まれた雲に包まれた戦車が、イエスのいる場所へやって来た。イエスはその戦車に乗り込み、父が座しておられる至聖所へと運ばれていった。」³

GSAM 215扉が閉ざされた後の憐れみ

GSAM 215.2このたとえ話における閉ざされた扉は、人の子が天の雲に乗って実際に来られる前に起こる出来事を指しているようだ。というのも、扉が閉ざされた後、残りの乙女たちがやって来て扉を叩くが、彼女たちは彼の来る日や時を知らないため、「見張っていなさい」と言われるからである。また、この扉は、賢い乙女たちが花婿と共に婚礼の場へ入った後に閉ざされる。

GSAM 215.3この乙女たちのたとえ話で使われている言葉から判断すると、婚礼の席に入った後でも、「愚かな」乙女たちでさえ、花婿を迎えるために受け入れられるような準備をする機会がまだ残されているようだ。彼女たちは「目を覚ましていなさい」と命じられている。目を覚まし、待ち続けることは、主を迎えるための真の準備に不可欠な要素である。したがって、このたとえ話において扉が閉ざされても、憐れみが取り消されるわけではないようだ。

GSAM 215ルカ13:25-28の扉ではない

GSAM 215.4過去には、このたとえ話で語られている戸と、ルカ13:25-28に記されている戸とを混同する誤りがなされてきた。ルカ13:25-28には次のように書かれている。「家主おきて門を閉ぢたる後、なんぢら外に立ちて『主よ、我らに開き給へ』と言ひつつ門を叩き始めんに、主人こたへて『われ汝らが何處の者なるかを知らず』と言はん。……惡をなす者どもよ、皆われを離れ去れ。汝らアブラハム、イサク、ヤコブ及び凡ての預言者の、神の國に居り、己らの逐ひ出さるるを見ば、其處にて哀哭・切齒する事あらん。」上記の言葉から、この扉が閉ざされたとき、締め出された者たちの運命が決まることは極めて明らかだ。その時、神の国はすでに到来している。なぜなら、彼らはその国で救われた者たちを見るからである。それに対し、十人の乙女のたとえ話では、主はまだ御国に入っておらず、御国を受け取るために御父のもとへ行かれたのである。

GSAM 216象徴的な礼拝における閉ざされた扉

GSAM 216.1信仰によってキリストの働きに従った者たちは、二千三百日の期間が1844年10月22日に終了した後、象徴的な礼拝において贖罪の日が訪れると、大祭司が外室の扉を閉め、至聖所への扉を開き、そこで聖所において告白された罪を消し去る働きを行うことを理解した。それと同様に、私たちの大祭司であるキリストも、天の神殿の外室の扉を閉め、「契約の櫃」が見えるその部屋へと扉を開かれたのだ。⁴

GSAM 216誤りを犯していたのは誰か？

GSAM 216.2当時、アドベンチストの信者の中には、キリストの聖所礼拝についてまだ明確な啓示を受けておらず、第三の天使のメッセージにまだ注意を向けられていなかった者たちがいた。彼らは、聖所のこの外側の扉を、ルカによる福音書13章25～28節にある閉ざされた扉と混同するという誤りを犯した。しかし、彼らはセブンスデー・アドベンチストではなかった。しかし、彼らが誰であったか、その教義がどのようにして生まれたのか、そしてどのような状況がそのような結論につながったのかについて、我々は明らかにしようと努める。

GSAM 217.1再臨のメッセージの宣教の下で、名ばかりの教会から自らを分離した人々、そして彼らがこのように分離した相手である人々については、黙示録の七つの教会のうち第五と第六の教会への証言の中で言及されている。第五の教会、すなわちサルディス教会への戒めは、次のように記されている。「されば汝の如何に受けしか、如何に聽きしかを思ひいで、之を守りて悔改めよ。もし目を覺さずば、盜人のごとく我きたらん、汝わが何れの時きたるかを知らざるべし。」⁵ この言葉から、このように語りかけられた人々が主の再臨の宣言を聞いていたことは明らかだ。彼らは表向きはそれを受け入れたが、今やそれを放棄しようとしていた。

GSAM 217フィラデルフィアの教会

GSAM 217.2次に言及されるのは、福音の教会の第六の段階であるフィラデルフィアの教会だ。この教会は、黙示録14章の第一および第二のメッセージの宣言の下で導き出された人々を表している。主はこの教会にこう言われる。「われ速かに來らん、汝の有つものを守りて、汝の冠冕を人に奪はれざれ。」⁶ さらに、彼らには次のような言葉が語られている。「聖なるもの眞なる者、ダビデの鍵を持ちて、開けば閉づる者なく、閉づれば開く者なき者かく言ふ、われ汝の行爲を知る、視よ、我なんぢの前に開けたる門を置く、これを閉ぢ得る者なし。汝すこしの力ありて、我が言を守り、我が名を否まざりき。」⁷

GSAM 217このたとえ話における閉ざされた扉とは何だろうか。

GSAM 217.3先ほど引用した聖書の箇所にある開かれた戸と閉ざされた戸とは、どのように理解すべきか。この問いに対する納得のいく答えは、以下の説明に見出せるだろう。アドベンチストの中には、より深い啓示を受け、救い主が天の聖所の第一の部屋から第二の部屋へと奉仕の場を移されたと教え、耳を傾ける者たちに「開かれた戸」と閉ざされた戸の問題を正しく提示していた人々がいた一方で、別のグループはこの真理に反対し、「開かれた戸は閉ざされ、閉ざされた戸は開かれている」という教義への信仰を確立しようとしていた。そうすることで、彼らは地上の主の僕たちの道を塞ぎ、その働きを妨げていたのだ。天の聖所の扉はキリストの力によって開かれ、閉じられる――「開けば閉づる者なく」。フィラデルフィアの教会へのメッセージにおいて、堅く立ち、御言葉を守り、御名を否まない人々は、誰も閉じることのできない扉を開く勝利を得る。これは間違いなく、人々へのアクセスとなる扉を指しており、その扉は（後で見るように）人間によって事実上閉ざされていたように見えた。しかし、彼らの不屈の姿勢を認め、主は信仰深い者たちの前に、誰も閉じることのできない開かれた扉を置かれるのだ。

GSAM 218語りかける扉

GSAM 218.1聖書には、この意味で扉が使われている例が数多く挙げられている。パウロはコリントの信徒への手紙の中で、「活動のために大なる門わが前にひらけ、また逆ふ者も多ければなり」と述べている。⁸ また、コリントの信徒への第二の手紙では、「我キリストの福音の爲にトロアスに到り、主われに門を開き給ひたれど、我が兄弟テトスに逢はぬによりて心に平安をえず」と記している。⁹ また、コロサイの信徒たちに対しても、次のように求めた。「汝ら感謝しつつ目を覺して祈を常にせよ。また我らの爲にも祈りて、神の我らに御言を傳ふる門をひらき、我等をしてキリストの奧義を語らしめ、我はこの奧義のために繋がれたり。」¹⁰

GSAM 218.2これらの聖句から、真理を宣べ伝えるための機会は「開かれた扉」と呼ばれていることが分かる。また、フィラデルフィアの教会に語られた言葉からすると、この民が召し出された当時、人々は彼らが宣教するための扉を閉ざそうと懸命に努力していたようだ。フィラデルフィアの教会が、主の「御言葉」と御名を堅く守りながら試練を乗り越えていく中で、主が彼らに与えられた御言葉は、誰も閉じることのできない開かれた扉を彼らの前に設けてくださるというものだった。

GSAM 2191844年10月22日以降の状況

GSAM 219.1預言の言葉に記されている通り、この事態を眼前にして、出来事の展開を振り返ってみよう。すでに述べたように、1844年4月までは、教会は再臨のメッセージの宣教に門戸を開いており、働き手への呼びかけは、現存する説教者たちが対応しきれないほど多かった。 1844年の春、期待が裏切られた後、その教義を心から受け入れていなかった者たちは、それに反対するようになった。1844年の夏、『黙示録』第14章の第二の天使のメッセージと「真夜中の叫び」（マタイによる福音書25章）が宣べ伝えられると、主の近き再臨への信仰を依然として敢えて公言する者たちに対して、最も苛烈な迫害が巻き起こった。これらの反対者たちは、様々な手段を用いてこの話題を封じ込めようとし、なおも「主の裁きの時が来た」と宣べ伝える者たちの働きを、あらゆる方法で妨害しようとした。ウィリアム・ミラーはこの反対について、「それは最も不自然で、理解しがたいものだ」と述べた。二千三百日の終わりが近づくにつれ、反対勢力の勢いは非常に強まり、ジョージ・ストースはそれについて、「名ばかりの教会やすべての邪悪な者たちとは、もはや関わりはない。ただし、この叫びが彼らに影響を及ぼす限りは別だが」と述べた。

GSAM 219.2その期間が終了した後、悪しき者たちからの反対と嘲笑が二倍、三倍と激化したため、ウィリアム・ミラーはこの状況について、「我々は罪人に警告し、形式的な教会を目覚めさせようと努めるという任務を全うした。神はその摂理によって扉を閉ざされたのだ」と述べた。¹¹

GSAM 219罪人たちの全般的な頑なさ

GSAM 219.3嘲笑に満ちた世のこうした態度は、罪人たちの再臨の教義に対する心を頑なにしただけでなく、名ばかりの教会に属する者たちの証言も次のようなものだった。「真に悔い改める者の数が、いかに『少なく、まれ』であるかを考え、また、罪人がかつてなかったほどに神をおそれずかたくなであることを思う時に、われわれは、『神は恵み深くあることを忘れられたのか。あるいは、恵みの戸は閉じられたのか』と、思わず叫ばずにはおられない」¹²

GSAM 220.1別の働き手からは、預言の期間が終了した後の状況について、さらに次のような記述が見られる。「当時、不信者たちに近づくことはほぼ不可能だった。1844年の失望が多くの人の心を混乱させ、彼らはこの件に関するいかなる説明にも耳を貸そうとしなかったのだ。」¹³

GSAM 220不信者へのあらゆる扉が閉ざされた

GSAM 220.2このような状況は、当面の間、キリストの近いうちの再臨に対する信仰と希望を依然として固く持ち続けている者たち以外には、接触の扉を閉ざしているように見えた。 説教の扉が完全に閉ざされているように見え、またアドベンチストの人々が、自分たちの経験に当てはまる閉ざされた扉がたとえ話の中に存在することを認識した以上、彼らが罪人に対する憐れみはもはやないという結論に至ったことは容易に理解できる。あるいは、ある人々が表現したように、「憐れみの扉は閉ざされた」と。特に、このたとえ話に登場する閉ざされた扉と、ルカによる福音書第13章の閉ざされた扉が同一であると彼らが考えたならばなおさらである。もし人々が聞くことを断固として拒み、それによって心を頑なにしたならば、どうして彼らが改心することができようか。

GSAM 220閉ざされた扉という誤った教えを最初に説いたのは誰か？

GSAM 220.3ここで疑問が生じる。「罪人への憐れみはない」という教義を最初に教え始めたのは誰か？　それを信じたのは誰か？　そして、それを拒んだのは誰か？　最初の疑問への答えとして、1845年の春にJ・V・ハイムズがメイン州を訪れた際の報告に注目しよう。彼は次のように述べている――

GSAM 220.4「ジョセフ・ターナー兄弟らは、我々は『大安息日』の中にあり、六千年の期間が終了したとの立場をとった。したがって、アドベンチストはもはや肉体労働を行ってはならない。彼らの見解によれば、そうすることは間違いなく、彼らの最終的な破滅を招くことになるというのだ。

GSAM 220.5「世俗的な肉体労働を一切行わないというこの無為の状態に身を置いている間、ターナー兄弟の心に、新たな光が差し込んだとされた。すなわち、『花婿はすでに来られた』――『彼は去るユダヤ暦の第七月の第十日に来られた』――『その時、婚礼が行われた』――『その時、すべての乙女たちは、ある意味で、彼と共に婚礼の席に入り、扉は閉ざされた！』――これらの者たちが失われることはあり得ず、外にいる者は誰一人として救われることができなかった。こうして、この偉大な地球上のすべての霊的な事柄は完結したのである。」¹⁴

GSAM 221誰がこの誤った説に断固として反対したのか？

GSAM 221.1ターナー牧師はメイン州パリで「もはや憐れみはない」という教義を教え始め、しばらくの間、その地域でかなりの支持者を集めていた。アドベンチスト以外の者――信者であろうと非信者であろうと――への門戸が完全に閉ざされていたため、多くの人がごく自然にターナーの見解に流れていったのだ。

GSAM 221.2アドベンチストという用語が誤解されるのを防ぐため、以下ではこの人々を第一日アドベンチストと呼ぶことにする。そして、ターナー氏の見解を受け入れていたのは、このグループの多くの人々であった。彼らはまだ安息日の真理を見たり聞いたりしておらず、第三の天使のメッセージについても耳にしたことがなかった。ホワイト夫人が自身の著作の一つで次のように述べているのは、まさにこうした人々についてのことである――

GSAM 221.3「1844年の期待の時期が過ぎても、アドベンチストたちは依然として救い主の再臨が間近であると信じていた。彼らは、重要な分岐点に達し、神の前で人間の執り成し人としてのキリストの働きは終わったと主張していた。裁きが近づいているという警告を発した後、彼らは世に対する自分の働きは終わったと感じ、罪人の救いに対する魂の重荷を失ってしまった。一方、不敬虔な者たちの大胆で冒涜的な嘲笑は、神の御慈悲を拒んだ者たちから神の聖霊が引き上げられたことのさらなる証拠のように彼らには思えた。これらすべてが、恩恵期間が終了した、あるいは彼らが表現したように憐れみの扉が閉ざされたという信念を彼らに確信させた。前述の通り、アドベンチストたちは短期間、憐れみの扉が閉ざされたという信念で一致していた。」¹⁵

GSAM 222.1この引用文の中で、ホワイト夫人は第一日アドベンチストたちがとった立場を述べている。彼女がそれを信じていたことをほのめかすことさえしていない。前述の通り、この教義は最初にメイン州パリでジョセフ・ターナーによって教えられたものである。ホワイト夫人（当時はハーモン嬢）は、1845年の早春、前述の場所でジョセフ・ターナーと出会い、彼が「アドベンチストにはもはや肉体労働はなく、罪人への憐れみももうない」という教義を宣言するのを耳にした。そして彼女は、彼が「誤った教義を説いている。罪人、そして理解して真理を拒絶していない者たちには、依然として憐れみがある」と、はっきりと告げた。

GSAM 222「慈悲なし」説への反対

GSAM 222.2J. N.アンドリュースは、1844年と1845年にメイン州パリに居住しており、現地の人々の動向はもちろん、罪人への憐れみはもはやないと説いたジョセフ・ターナーの動向についても熟知していた。彼は、当時のハーモン嬢のこの問題に対する立場について、次のように述べている。「幻視は彼らにこの見解を採用させるどころか、依然としてそれを固持していた者たちの考えを正したのである。」¹⁶

GSAM 222.3ハーモン嬢は1845年の夏、メイン州パリを再び訪れた。この訪問について、当時パリに住んでいたトゥルースデイル夫人の言葉を引用しよう。彼女は次のように述べている。—

GSAM 222.4「1845年の夏、ハーモン嬢がメイン州パリを訪れた際、私は彼女に、私の親しい友人の事情について詳しく話した。その友人は、父親によって私たちの集会への出席を禁じられていたため、光そのものを拒絶したわけではなかったのだ。彼女は微笑みながらこう答えた。『神は、そのような人々には救いがないなどとは、私に示されたことはない。救いがないのは、真理の光を提示されながら、それを承知の上で拒絶した者たちだけだ』」¹⁷

GSAM 222.5また、彼女は1846年のハーモン嬢のパリへの3度目の訪問について、次のように述べている――

GSAM 222誤った説に対するさらなる反論

GSAM 222.6「もうひとつ特筆すべき出来事は、1846年にメイン州パリで与えられた幻視である。ハーモン嬢には、サタンが誠実な人々が全き義務を果たすのを妨げられないとき、彼らを義務の範囲を超えて行動させるよう、その手腕を振るうことが示された。ある敬虔な姉妹が、教会の人々に天から送られた救いのメッセージを拒んだため、神はあなた方を拒まれたと説いていた。ハーモン姉妹には、そのメッセージには何の真実もないことが示された。なぜなら、教会にはまだ真理を受け入れる者が大勢おり、善き天使たちは依然としてそれらの教会で魂のために働きかけるだろうからである。そして天使たちがそうする時、彼ら［天使たち］はこの姉妹とそのメッセージ［すなわち彼女の『慈悲なし』というメッセージ］を、門の外に置き去りにするだろう。」¹⁸

GSAM 223矛盾はない

GSAM 223.1かつてホワイト夫人が「罪人への慈悲はもうない」という説を説いていたが、現在はその反対を説いていると証明しようと熱心に主張する人々がいるため、1845年から彼女の働きを知っている人々による、罪人の改心に向けた彼女の労苦に関する証言を提示する。以下は、ニューヨーク州マディソン郡ブルックフィールドのアイラ・アビーによる陳述である。—

GSAM 223.2「1846年から1850年の間に、ホワイト兄弟とホワイト姉妹が我が家を訪れ、子供たちや真理を拒絶していない人々に対して非常に熱心だった。彼らは未改心の魂のために働き、ホワイト姉妹が『背信者や真理を拒絶していない者たちには希望がない』と言ったのを聞いた記憶は一度もない。」¹⁹

GSAM 223第一日アドベンチスト派の証言

GSAM 223.3ニューイングランドの第一日アドベンチストが、極端な『閉ざされた扉』の教義についてどのような認識を持っているかについては、以下の手紙が証言している：—

GSAM 223.4「1891年8月5日から9日にかけて、私は人口約3万人の都市ブルックストンで、マイルズ・グラント牧師と討論を行った。討論は大きなテントで行われ、元市議会議長のジョン・バーバー氏が司会を務めた。この都市はボストンから約20マイルの距離にある。討論のテーマは安息日問題だったが、グラント氏はこの議論に、ホワイト姉妹のこの働きにおける体験の件を無理やり持ち込もうとした。彼は『彼女は1844年の遥か昔に、恩恵期間は過ぎ去り、罪人に対する慈悲はもうないことを示された』と非難した。」

GSAM 224.1「それに対し、私は彼にこう答えた。かつて私たちが彼らから分離する前、第一日アドベンチストのほぼ全員がその立場をとっていたこと、そしてホワイト夫人がその立場を支持したどころか、彼女に最初に示されたことの一つは、その立場が『誤り』であり、罪人に対する憐れみは依然として残っているということだったと。私は言った。『これは事実であり、グラント牧師もそれが事実であることを知っている』と。私がそう言うと、私の前にいた多くの第一日アドベンチストの人々［そのグループは、満員の大きなテントの相当な部分を占めていた］が、その発言に力強く、断固として同意してうなずいた。言うまでもなく、グラント牧師はその論争の中で、その点について二度と触れることはなかった。」署名「ジョージ・E・フィフィールド、マサチューセッツ州サウス・ランカスター、1895年12月6日。」

GSAM 224罪人の救いを常に求めてきたホワイト夫人

GSAM 224.3ホワイト夫人が1844年から現在に至るまで、罪人の改心のために尽力してきたことは、以下の事実によってさらに裏付けられている。彼女とホワイト牧師は、1848年4月20日からコネチカット州ロッキー・ヒルにあるアルバート・ベルデンの自宅で集会を開いた。この集会では、世の人々のために働きがなされた。ホワイト牧師とその妻は、そうした魂に対して特別な関心を示していた。この点について、ホワイト牧師の手によってバプテスマを受けた、そうした人々の一人の証言を紹介しよう。ジョン・Y・ウィルコックスは、1891年2月22日にコネチカット州ケンジントンから次のように書いている。

GSAM 224.4「私が真理に導かれたのは、コネチカット州ロッキー・ヒルにあるA・ベルデン兄弟の家の未完成の部屋で集会が開かれていた頃のことだ。私が現代の真理の光を受けたのは、ホワイト兄弟とホワイト姉妹の働きによるものだった。その後まもなく、私はホワイト兄弟によってバプテスマを受けた。もし彼らから受けた励ましと力さえなければ、自分が主によって受け入れられたなどとは、決して思うことも感じることもできなかっただろう。彼らは私のことを深く気にかけ、私を助けるために尽力してくれたのだ。」

GSAM 225.1ホワイト牧師は、メイン州トップシャムのストックブリッジ・ハウランド宛ての手紙の中で、その集会について次のように述べている。「ベイツ兄弟は戒めを非常に明快に説明し、その重要性は極めて力強い証しによって強く印象づけられた。その言葉は、すでに真理の中にいる者たちを確固たるものにし、まだ完全に決心していない者たちを目覚めさせる効果があった。」

GSAM 225ニューヨーク州オスウィーゴにおける罪人のための働き

GSAM 225.21849年、ジェームズ・ホワイト牧師とその妻はニューヨーク州オスウィーゴで伝道活動を行った。それらの集会で、婚約中だったハイラム・パッチとベンソン嬢が、神と現代の真理へと改心した。

GSAM 225.31850年3月、オスウィーゴで再び集会が開かれた。『Present Truth』4月号において、ホワイト牧師はそれらの集会について次のように述べている。

GSAM 225.3「この街の残りの民の子供たちの間で、今、非常に興味深い働きが進んでいる。過去2回の安息日、私たちの集会の主な主題は彼らの救いであり、神は私たちに驚くべき祝福を与えてくださった。真理は、私たちだけでなく子供たちにも良い影響を与えた。前回の週の第一日の晩、子供たちのために特別に集まりを開いたところ、主の聖霊が私たちの間に注がれた。子供たちは皆、主の前にひざまずき、戒め、とりわけ第五の戒めを守ること、そしてイエス・キリストを通して救いを求めることの重要性を痛感しているようだった。これは私がこれまで目撃した中で最も興味深い集まりの一つであった。」

GSAM 225.41849年11月号の『Present Truth』誌で、ホワイト牧師は改心しバプテスマを受けた人々の報告を掲載した。また、1850年の同誌最終号には、バーモント州ウェイツフィールドで開催された集会の報告と、世の中から改心したばかりのヘマン・チャーチルが出席したことが記されている。記事の中では、彼は「兄弟」と呼ばれている。もし罪人に対する憐れみがもうなかったとしたら、どうしてそんなことがあり得るだろうか。

GSAM 22621人の証人の証言

GSAM 226.1この件に関連して、1888年に21名の個人によって署名された証言をここに紹介する。彼らは皆、1844年の再臨運動に参加しており、第三の天使のメッセージの台頭について熟知していた。全員が1851年以前にそのメッセージを受け入れており、その大半はメッセージが広まり始めたほぼ当初からセブンスデー・アドベンチストと関わっていた――

GSAM 226.2「我々、署名者は、1844年の期日が過ぎた際の再臨運動をよく知っており、また1850年という早い時期に第三の天使のメッセージの真理を受け入れてきた。ここに、第三の天使のメッセージの信者たちが、その出現時から前述の日付以降に至るまで、そしてそれ以降も持ち続けてきた『閉ざされた扉』の教義に関する以下の声明に、喜んで署名する。

GSAM 226.3「彼らは、黙示録3章7節、8節およびその他の聖書箇所と調和して、ダニエル書8章14節の二千三百日の終わりに、キリストが天の聖所の第一の部屋における御業を終え、至聖所への奉仕へと移り、裁きの御業に着手し、この点において救いの計画に対する御自身の立場を変えられたと信じていた。ここに、開かれた扉と閉ざされた扉があった。

GSAM 226.4「彼らは、第一の天使のメッセージについて明確な光を与えられながら、それに背き、激しく反対した者たちは、神に拒絶されたと信じていた。しかし、その光を受けていなかった者や、1844年以前に責任を問われる年齢に達していなかった者が、誠実な心で神を求めるならば、拒絶されることはないとも信じていた。

GSAM 226.5「彼らは、期限が過ぎた直後、ウィリアム・ミラーや大多数のアドベンチストたちと同様に、世に対する彼らの働きは終わったものであり、主はまもなく来られると信じていた。しかし、聖所に関する啓示と第三のメッセージによって彼らの失望が説明された後には、彼らは、その光を拒んだ者たちを除いては、もはや憐れみは与えられないとは信じていなかった。」

GSAM 227.1署名：「J・B・スウィート、ミシガン州サウス・サギノー；サミュエル・マーティン、ニューハンプシャー州ウェスト・リンジ；アイラ・アビー、ニューヨーク州ノース・ブルックフィールド；R・B・アビー夫人、ニューヨーク州ノース・ブルックフィールド；ダイアナ・アビー夫人、ニューヨーク州ノース・ブルックフィールド；L・B・アビー夫人、ニューヨーク州ノース・ブルックフィールド；ヘマン・S・ガーニー、ミシガン州メンフィス；アン・E・ガーニー、ミシガン州メンフィス；ウィリアム・ギフォード、ミシガン州メンフィス；マリヤ・S・チェイス夫人、ミシガン州バトルクリーク；S・M・ハウランド、ミシガン州バトルクリーク；F・H・ラント夫人、ミシガン州バトルクリーク；メロラ・A・アシュリー夫人、ミシガン州バトルクリーク；キャロライン・A・ドッジ夫人、ミシガン州バトルクリーク；サラ・B・ウィップル夫人、ミシガン州バトルクリーク；ユライア・スミス夫人、ミシガン州バトルクリーク；ポーリナ・R・ヘリガス夫人、カンザス州モリーン；R・G・ロックウッド、カリフォルニア州セントヘレナ；R・G・ロックウッド夫人、カリフォルニア州セントヘレナ；ルーベン・ラブランド、バーモント州ノース・ハイド・パーク；ベリンダ・ラブランド夫人、バーモント州ノース・ハイド・パーク。」

GSAM 227誤解された幻視

GSAM 227.21849年3月24日、メイン州トップシャムでホワイト夫人に与えられた幻視を、「罪人への憐れみはもはやない」という誤った教義を説くものとして解釈しようとする試みがなされてきた。この幻視が与えられたのは、ちょうどロチェスターのノッキング現象（心霊術）が広まり始めた頃のことだった。ホワイト夫人は、不可解なしるしや奇跡、そして偽りの宗教改革がますます増え、広まっていくことを見た。これらの宗教改革は、誤りから真理への宗教改革ではなかった（彼女は、そのような宗教改革が決して起こらないとは言わなかったが、彼女に示されたもの、すなわち人間の影響力を利用していたようなものは、偽りの宗教改革だった）。むしろ、悪い状態からさらに悪い状態へと向かうものであった。なぜなら、心の変化を公言する者たちは、邪悪な心の不義を覆い隠すための宗教的な装いを身にまとっていたに過ぎなかったからだ。中には、真に改心したかのように見える者もおり、それによって神の民を欺くことができた。しかし、もし彼らの心が見えたならば、それは相変わらず真っ黒であったに違いない。

GSAM 227.3彼女は続けてこう言った。「私に付き添う天使は、かつてのように罪人のために魂が苦悩する様子を探すよう私に命じた。私は探したが、それを見ることができなかった。彼らの救いの時は過ぎ去ってしまったからだ。」²⁰

GSAM 228.1この幻視は、もはや罪人に対する憐れみはないと教えているという主張がなされてきたが、我々は問いたい。ジョセフ・ターナーが1845年の春に初めてその教義を説いて以来、彼女がずっとその教義に反対し、一貫して罪人の改心と救いのために熱心に尽力してきたのに、どうしてそのようなことがあり得るだろうか。

GSAM 228.21854年に出版された『Supplement to Experience and Views』の中で、ホワイト夫人は次のように述べている。「言及されている『偽りの宗教改革』は、今後さらに明確に現れることになる。この幻視は、特に再臨の教義という光を聞きながら拒んだ者たちに関係している。彼らは強い惑わしに委ねられている。そのような者たちは、かつてのように『罪人のために魂が苦しむ』ことはないだろう。」²¹

GSAM 228.3反対派は、ホワイト夫人がこの幻視の中で何を見ていたかについて、彼女自身よりも詳しく知っていると主張している。彼らの解釈、すなわち、彼女がリバイバル運動家たちではなく罪人たちの状況を見ていたという説と照らし合わせて、少し検討してみよう。つまり、彼女は罪人たちを見て「罪人のために魂が苦しむ様子」を探したが、それを見出すことはできなかったのだ。単に罪人を見つめただけで、罪人のために魂が苦しむ姿を見出した者がいるだろうか。しかし、我々は問いたい。上記の証言で言及されている人々――単に人間的な影響力や催眠術を用いて改心者を獲得し、それを神の聖霊の働きだと称していた者たち――についてはどうなのか。ホワイト夫人が極端な「閉ざされた扉」説を説いたことを示すことにこれほど熱心だったこれらの反対派は、これらのリバイバル主義者たちが聖なる人々であり、真の改心者を獲得していたことを認める用意があるのだろうか。

GSAM 228.4この件で言及されている人々の類は、光と真理を拒絶し、改心者を獲得するために催眠術を用いていたにもかかわらず、この魂の苦悩を持っていると公言していた者たちであったことは、率直な心を持つ者なら誰にでも明らかだ。彼ら自身が滅びの対象であった以上、罪人のために真の魂の苦悩を抱くことはあり得ない。なぜなら、「彼ら［彼ら自身］の救いの時は過ぎ去った」からである。

GSAM 229.11849年3月24日のホワイト夫人の幻視について、一部の人々は、そこから罪人に対する憐れみはもはやないという結論を引き出そうとした。しかし、我々はすでに、1845年にメイン州パリで、彼女が「光と真理を故意に、かつ理解した上で拒絶しなかった者すべてに憐れみがある」と教えたことを示している。 1846年に同じ場所で与えられた幻視では、主には教会の中に、真理を拒絶しなかった民がいることが示された。それとは異なる考えを持っていた者たちに対しては、神の天使たちがまだ彼らのために働くことになり、天使たちが働き始めたとき、彼らを非難していた者たちは外に置き去りにされるだろう、という戒めが与えられた。

GSAM 229.2さらに1848年4月、ホワイト牧師とその妻は、コネチカット州ロッキー・ヒルで罪人の改心のために働いていた。これらすべてが、1849年3月24日の幻視が、1846年にメイン州パリで与えられた幻視や、1848年4月にこれらの神の僕たちが歩んだ道筋と調和していることを証明している。

GSAM 229偽りのリバイバル主義者の敗北

GSAM 229.3この幻視は1849年にコネチカット州で初めて公表された。ある牧師がそこで改心者を獲得しようと熱心に活動しており、異言の賜物を持っているとさえ公言していた。彼はロッキー・ヒルに住む少数の安息日遵守者たちに対して影響力を及ぼそうと努めていた。その中の一人を、彼は「主の愛すべき聖徒」と呼んでいた。その牧師の面前で、ホワイト夫人は幻視を見、その牧師の働きが欺瞞に満ちていること、そして彼の「愛すべき聖徒」が第七の戒めに反する道を歩んでいることが示された。この「聖徒」と称される女性はその非難を否定し、牧師は彼女を「主の哀れな聖徒」と呼び、同情を誘おうと力説した。その翌夜、この若い女性は急性胃腸炎の発作に襲われ、死を覚悟した。彼女はホワイト夫人を呼び寄せ、自分に関して示されたことは真実であり、ホワイト夫人が述べた通りの罪を犯していたと告白した。こうして、この偽りの働き手はその集まりを欺くことに失敗し、その働きの本質が暴露されたため、その地での彼の活動は突然終焉を迎えた。

GSAM 230ニューヨーク州オスウィーゴにおけるもう一人の偽の復興運動家

GSAM 230.1上記の証言で示された原則をさらに例示し、1849年から50年にかけてホワイト牧師とその妻が依然として罪人の改心のためにいかに尽力していたかを示すため、ニューヨーク州オスウィーゴの教会の初期会員であるエリアス・グッドウィンらから私に語られた以下の事実を紹介する――

GSAM 230.2当時（1849年）、その地にはハイラム・パッチという名の若者が住んでいた。彼はある若い女性と婚約しており、その後まもなく結婚した。二人はまだ改心していなかったが、ホワイト牧師とその妻が主催する集会に出席しており、キリスト者になるようほぼ説得されかけていた。この頃、オスウィーゴのある教会でリバイバルが始まった。それは牧師たちによるものではなく、郡の会計係を務める著名な信徒によって引き起こされたものだった。この男は非常に熱心に見え、罪人に対する大きな重荷を抱いていると公言していた。彼は未改心者のために祈る際、両手をもみしぼり、彼らの失われた状態を深く嘆き、極度の苦悩に苛まれているように見えた。

GSAM 230.3パッチ氏と彼の婚約者は、このリバイバル集会に出席したが、どう決断すべきか迷っていた。ある時、ホワイト夫人が幻視を見、ホセア書5章6節、7節が示された場面に二人は立ち会った。そこにはこう記されている。「かれらは羊のむれ牛の群をたづさへ往てヱホバを尋ね求めん然どあふことあらじヱホバ旣にかれらより離れ給ひたればなりかれらヱホバにむかひ貞操を守らずして他人の子を產り新月かれらとその產業とをともに滅さん。」彼女には、このリバイバルを主導している者たちが神に対して正しい立場に立っておらず、罪人に対する真の魂の重荷を抱いていないことが示された。

GSAM 231失敗の予言

GSAM 231.1そこで彼女はパッチ氏にこう言った。「この件に関しては、聖句の記述が文字通り成就するとあなたに伝えるよう言われた。一ヶ月待てば、このリバイバルに関わり、罪人に対してこれほど大きな重荷を抱いていると公言している者たちの正体を、あなた自身で知ることになるだろう。」パッチ氏は「待とう」と答えた。

GSAM 231.2この幻視が与えられてから二週間も経たないうちに、罪人に対する深い魂の苦しみがあると主張していたその会計係は、わざとらしく苦悶するあまり胃の血管が破裂し、失血のため寝たきりにならざるを得なくなった。会計係の業務は郡の保安官が引き継ぐことになった。保安官は巡査の一人と共に、会計帳簿に記載された残高を確認し、業務を引き継ぐ準備として現金を数え上げたところ、なんと、ちょうど1,000ドル分の不足が判明したのだ。

GSAM 231.3保安官と巡査にとって、リバイバル運動にこれほど熱心な男が金を横領したなどとは到底考えられなかった。彼らは、彼がその金を支払ったものの、帳簿への適切な記入を忘れたか、あるいは銀行に預けたものの、金庫内の会計記録には反映されていないのではないかと考えた。いずれにせよ、彼から納得のいく説明を引き出さねばならなかったが、それは慎重に行わねばならない。もし彼がその金を持っていたなら、間違いなく隠そうとするだろうからである。そこで、一人が先回りして家の裏にある物置に身を潜め、何か騒ぎがあった場合に備えて裏口を見張る一方、保安官は正面玄関から入ることに決めた。保安官が家に近づき、正面玄関から入ると、ちょうど裏口から出て行こうとしている女性の姿が目に入った。小屋にいた男は、その女性が素早く雪の積もった場所へ行き、雪に穴を掘って何かを埋め、雪で覆い隠してから家に戻るのを見た。

GSAM 232.1保安官は会計係の枕元に近づき、健康状態を尋ねた後、事務所で抱えている難題についてほのめかし、彼ならその問題を説明できるのではないかと示唆した。男は激しく動揺し、天に向かって手を挙げ、神を証人として呼び、金については何も知らないと述べた。ちょうどその時、妻が部屋に入ってきて、何事なのか、なぜ夫がそれほど興奮しているのかを知りたがった。男は「奴らは、俺たちが奴らの金を持っていると思っているんだ」と答えた。すると女も同様に両手を挙げ、神を証人として、自分たちは金を持っていないばかりか、そのことについて何も知らないと誓った。彼女がその言葉を言い終えるやいなや、彼女が家に入るのを見て隠れ場所から雪の堤へと駆け寄っていた巡査が割って入り、こう言った。「奥さん、これはどういうことだ？　君が家から飛び出して、これを雪の堤に隠すのを見たぞ。ほら、ここにある。行方不明だった金の袋だ。1,000ドルと記されている。」

GSAM 232.2予想通り、そのリバイバルは突然崩壊した。パッチ氏とその婚約者は、リバイバルを主導していた人物の正体を知ると、真理の側に立ち、セブンスデー・アドベンチスト教会に加わった。そして、彼らは亡くなる日まで、その教会の立派な信徒であり続けた。

GSAM 232.3この幻視は、明らかに見て取れるように、未改心者の利益と特別な益のために与えられたものであり、罪人の改心をもたらした。一方で、その直接的な影響は、彼ら自身が罪人であり、その偽善ゆえに主から拒絶されていた者たちに向けられていた。彼らは「ヱホバにむかひ貞操を守らずして」という行いをしたのである。罪人のために魂の深い苦悩を抱いていると公言しながら、彼らはただ「他人の子」を生み出したに過ぎなかった。

GSAM 232ニューヨーク州カムデンにおける偽善的な働き手

GSAM 232.41849年から1850年の冬、ホワイト牧師夫妻が訪れた場所の中には、当時彼らがまだ住んでいたオスウィーゴから約40マイル離れたニューヨーク州カムデンという町もあった。この集まりについて、ホワイト夫人は次のように述べている。

GSAM 232.4「出発に先立ち、私はそこで真理を公言している小さな集まりを見せられた。その中に、非常に敬虔であるかのように振る舞っていたが、実は偽善者であり、神の民を欺いていた女性を見かけた。」²²

GSAM 233.11884年1月、私がニューヨーク州で伝道活動を行っていた際、前述の集会当時カムデンに居住しており、集会期間中にホワイト牧師夫妻を泊めていたプレストン氏から、次のような詳細を聞いた――

GSAM 233.2「この女性は聖化という主題について極端な見解を説き、人は神の律法を完全に超越した『完全な状態』に到達できると主張していた。そして彼女は、すでにその完全な状態に達したと主張していた。この聖潔の教義によって、彼女はカムデンの私たちの信徒たちの心を惑わせていた。ホワイト姉妹には、この女性が装った聖潔のすべてにもかかわらず、その心は罪で黒く染まり、生活は堕落していることが示された。

GSAM 233.3「この地にいる間、ホワイト姉妹は別の幻視を受けた。その場には、未改心者に対して大きな魂の重荷を抱いているように見えたその女性も同席していた。しかし、ホワイト姉妹は彼女に、それは罪人に対する真の魂の苦悩ではないと告げた。なぜなら、彼女自身の生き方は、神の御前で正しく立っているとは言えないものだったからだ。『つまり』とプレストン氏は言った。『いわゆるカムデン幻視は、一般の罪人の状態ではなく、まさにその女性のケースに明確かつ特に当てはまるものであり、当時我々もそう理解していたのだ』」

GSAM 233.4ホワイト夫人がその幻視について語った後、その女性は立ち上がり、こう言った。「神は私の心をご存知だ。もしあなたがそれを見ることができれば、それが純粋で清いものであることがわかるだろう。」こうして集会は幕を閉じた。しかし、それから間もなく、その女性は重病に倒れ、死が近づいていると感じた。彼女は言った。「ホワイト姉妹に会わなければならない。彼女に告白しなければならないことがある。私は彼女に、自分は善良な女性であり、清らかだと語った。だが、そうではない。私は邪悪な女性だ。私が一緒に暮らしているこの男は、私の夫ではない。私はイギリスで善良な夫と幼い子供一人を残し、この男と駆け落ちした。私たちは一度も結婚していない。私は医者だと名乗り、法廷で『1本1ドルかかった』と宣誓した薬を売っていたが、実際には1本12セントしかかかっていなかった。また、貧しい男に売った牛について、『30ドルかかった』と宣誓したが、実際には20ドルしかかかっていなかった。」²³

GSAM 234.1ホワイト夫人が述べた「罪人のための魂の苦しみ」という言葉は、このような偽善的な偽者たちに当てはまるものであり、一般的な罪人に対してではない。上述の事実を考慮すれば、罪人に対する「もはや憐れみはない」という教義は、1845年の春に説教され始めた当初から完全に非難されていたことが示されている。また、ホワイト夫人がそれ以来ずっと罪人の改心のために熱心に尽力してきたことを踏まえると、1851年に彼女の著作『Experience and Views』が出版された際、彼女が「罪人にはもはや救いはない」と教えるつもりだったと、誰が信じられようか。

GSAM 234慈悲なしを唱える男

GSAM 234.21848年という遅い時期でさえ、罪人への憐れみはもはやないとする個人があちこちに存在していた。しかし、彼らはセブンスデー・アドベンチストではなかった。この一派の一人、スウィートという名の男が、ニューヨーク州ロチェスター市に住んでいた。私が公に信仰を告白し、第一日アドベンチスト派でバプテスマを受けた直後、私はニューヨーク州カナンデイグアで行われていた、J・C・バイウォーター牧師とジョージ・W・バーナム牧師が主宰するテント集会に出席していた。その場にはスウィートという男もおり、彼は「今となっては罪人が改心することなどあり得ない」と考えていたため、私の信仰体験の真偽について非常に深刻な疑念を表明した。