第4章 — 終わりの時

GSAM 77.1「我また言りわが主よ是等の事の終は何ぞやと彼いひけるはダニエルよ往け此言は終極の時まで秘しかつ封じ置るべし……惡き者は惡き事を行はん惡き者は一人も暁ること無るべし然ど頴悟者は暁るべし」¹

GSAM 77.1「彼われに言けるは人の子よ暁れ此異象は終の時にかかはる者なりと」²

GSAM 77.1「ダニエルよ終末の時まで此言を秘し此書を封じおけ衆多の者跋渉らん而して知識増べしと」³

GSAM 77.1ここでいう「終わりの時」とは何を意味するのか。それは実際の終わりそのものではあり得ない。もしそうであれば、ダニエルの預言のうち「封印された」部分は、人類にとって何の役にも立たないことになるからだ。 「顯露されたる事は我ら……に屬し」⁴ とある以上、この部分はいつか役立つに違いない。したがって、「終わりの時」という表現は、終わりの直前の時期を指しており、その時期にダニエルに語られた事柄が理解されることになるのだ。

GSAM 77その備えの日

GSAM 77.2これは間違いなく、預言者ナホムが「その備えの日」と呼んだ時を指している。ここで預言者は、「鞭の音あり輪の轟く音あり 馬は躍り跳ね車は輾り行く」を伴うニネベの滅亡について語っていたのだ。⁵ 預言者の注意はまず、全世界に降りかかるであろうより大きな災難に向けられている。「彼の前には山々ゆるぎ嶺々溶く 彼の前には地墳上り世界およびその中に住む者皆ふきあげらる誰かその憤恨に當ることを得ん 誰かその燃る忿怒に堪ることを得ん 其震怒のそそぐこと火のごとし 巖も之がために裂く……。彼全く滅したまふべし 患難かさねて起らじ」⁶

GSAM 78燃え盛る松明を掲げた戦車

GSAM 78.1預言者は、この備えの日についてさらにこう語っている。「其行伍を立つる時には戰車の鐵灼燦て火のごとし 鎗また閃めきふるふ戰車街衢に狂ひ奔り大路に推あふ 其形状火炬のごとく其疾く馳すること電光の如し彼その將士を憶ひいだす 彼らはその途にて躓き仆れその石垣に奔ゆき大楯を備ふ」⁷

GSAM 78.2これは現代の超特急列車をどれほど的確に描写していることか。車掌は駅から駅へと絶えず乗客を数え直し、列車が走行中は乗客たちは歩くたびに足元をすくわれるのだ。 さらに、鉄道の枕木やトレッスル橋、雪覆いなどのために、モミの木が大量に消費されている。シエラネバダ山脈を横断するある路線には、47マイルにわたるモミの木製の雪覆いがあると言われている。そして預言者は、これが「その備えの日のこと」であると語ったのだ。

GSAM 78.3この終末については、預言者ヨエルも言及している。主の僕たちに「汝らシオンにて喇叭を吹け 我聖山にて音たかく之を吹鳴せ 國の民みな慄ひわななかん そはヱホバの日きたらんとすればなり すでに近づけり」という命令が下されるのだ。⁸

GSAM 78.4また、預言者ゼファニヤもこう述べている。「汝等羞恥を知ぬ民早く自ら内に省みよ夫日は糠粃の如く過ぎさる 然ば詔言のいまだ行はれざる先ヱホバの烈き怒のいまだ汝等に臨まざる先ヱホバの忿怒の日のいまだ汝等にきたらざるさきに自ら省みるべしすべてヱホバの律法を行ふ斯地の遜るものよ 汝等ヱホバを求め公義を求め謙遜を求めよ 然すれば汝等ヱホバの忿怒の日に或は匿さるることあらん」⁹

GSAM 79.1「終末の時」という表現が何を意味し、それがいつ始まるのかをさらに詳しく確かめるために、同じ用語が使われている別の箇所に注目しよう。ダニエル書第11章では、終末の時までその支配を続けることとなる迫害の勢力が登場する。 主はその迫害する勢力について、こう言われた。「穎悟者等の中にも仆るる者あらん斯のごとく彼らの中に試むる事淨むる事潔よくする事おこなはれて終の時にいたらん即ち[終末]定まれる時まで然るべし」¹⁰

GSAM 79小さな角の働き

GSAM 79.2プロテスタントの注解者たちは概ね、この勢力とダニエル書第七章の「小さな角」を、定められた期間に世俗の権力を掌握していたローマ教会に当てはめる点で一致している。その定められた期間は、「一時と二時と半時」であった。¹¹ これは、西暦538年から1798年にかけて続いた、小さな角による世俗的支配の1260の預言的な日――すなわち1260年――であった。後者の日付において、小さな角の世俗的権力は、「定められた時」に奪われた。 したがって、その時点で、人々は以前のようにその権力の手に「倒される」ことがなくなった。つまり、この年――1798年――こそが、この預言において「終末の時」と呼ばれる期間の始まりを告げるものである。

GSAM 79.31798年は、「千二百六十日」――1260年――の期間を締めくくる年であり、その間、主の「二人の証人」（旧約聖書と新約聖書）は「荒布を著て千二百六十日のあひだ預言すべし」ということになっていたのだ。¹² 迫害の暗黒時代において、聖書はギリシャ語とラテン語で保存されていたが、一般の人々はこれらの言語を理解できなかった。このように聖書が隠されていたことは、聖書に「荒布をまとわせた」ことになぞらえられている。

GSAM 80二人の証人の殺害

GSAM 80.1「彼等が［荒布をまとった状態で］その證を終へんとき、底なき所より上る獸ありて之と戰鬪をなし［サタンが世俗の人々を扇動し、彼らを通して働く］、勝ちて之を殺さん。その屍體は大なる都の衢に遺らん。この都を譬へてソドムと云ひ、エジプトと云ふ、即ち彼らの主もまた十字架に釘けられ給ひし［「十字架につけられている」：デンマーク語訳］所なり。もろもろの民・族・國語・國のもの、三日半の間その屍體を見、かつ其の屍體を墓に葬ることを許さざるべし。」¹³

GSAM 80恐怖政治

GSAM 80.2これらの証人たちの殺害は、1792年から1795年までの3年半にわたり、フランスで起きた「恐怖政治」の期間中に実行された。フランス革命は6、7年ほど続いたが、聖書や宗教、そしてそれらを擁護しようとする者すべてを破壊するために彼らが最大の努力を傾けたのは、最初の3年半の間であった。 フランス革命は君主制や聖職者支配と戦っていることを標榜していたが、実際には神と聖書を根絶やしにするための戦争となった。革命直前の時代について、次のように記されている。

GSAM 80.2「1792年の革命以前、フランスにおける不信仰の推進者たちは、人々の心を堕落させ、過激な措置に備えさせるために、書籍の購入、印刷、配布に、1年間で90万ポンド［450万ドル］を仲間内で調達し、費やしたとされている。いや、それを何度も繰り返していたのだ。この事実を決して忘れてはならない。」¹⁴

GSAM 80不信心な作家たち

GSAM 80.3「そのような革命への道は、ヴォルテール、ミラボー、ディドロ、ヘルヴェティウス、ダランベール、コンドルセ、ルソー、および同類の者たちの著作によって整えられた。彼らはそれらの著作において、自然宗教と啓示宗教の両方を覆す原理を広めようとしたのだ。 啓示は単に非難されただけでなく、完全に排除された。神は宇宙から追放され、その代わりに『理性の女神』という名の架空の幻影が据えられた。」¹⁵

GSAM 81.11793年当時、民衆の風潮は、演劇俳優たちが神や聖書に対する冒涜的な罵倒を繰り広げると、大歓声で迎え入れられるほどであった。その一例として、以下を引用する。

GSAM 81.1「コメディアンのモネルは、サン＝ロッシュ教会［パリ］において、不敬を極限まで推し進めた。『神よ、もし存在するならば』と彼は言った。『あなたの傷つけられた名の復讐をせよ。わたしは挑戦する。あなたは黙っている。怒ることはできまい。今後、だれがあなたの存在を信じるであろうか』」¹⁶

GSAM 81フランス・リヨンにおける冒涜的な行為

GSAM 81.2証人たちを殺害した者たちが、「更にまた自ら神の子を十字架に釘けて肆し者とする」（ヘブライ人への手紙 6:6）という行為をどのように行ったかは、処刑されたリヨン総督シャリエを称えてフーシェがリヨンで主催した祝宴の様子から明らかになる。リヨンに到着する前、フーシェは次のように命じた。

GSAM 81.2「すべての宗教的象徴を破壊すること、そして墓地の門の上に『死は永遠の眠りである』と記すこと…… シャリエの胸像は街中を運ばれ、その後には殺人者や娼婦からなる膨大な群衆が続いた。その後に、福音書、十字架、聖餐用の器を載せたロバが続いたが、それらはすぐに炎に投げ込まれ、ロバは聖餐用の杯から聖別されたワインを飲むことを強要された。」¹⁷

GSAM 81.3パリで開催された理性の祭典は次のように記述されている。

GSAM 81.3「彼らは行列を組んで国民公会へと向かい、群衆は……宗教の儀式を最も滑稽な形で風刺した……。サープリスとコープを身にまとった男たちが、ハレルヤを歌い、カルマニョールを踊りながら、国民公会の演壇へとやって来た。そこで彼らは聖体、それを収めていた箱、そして金や銀の彫像を置き去りにした。彼らは滑稽な演説を行った……。 『おお、お前たちよ』とサン＝ドニからの代表団は叫んだ。『おお、お前たち、狂信の道具たちよ、あらゆる種類の祝福された聖人たちよ、ついに愛国者となり、一斉に立ち上がり、造幣局へ行って溶かされることで国に奉仕せよ』」¹⁸

GSAM 82神の言葉が闇の中から現れる

GSAM 82.1「三日半ののち生命の息、神より出でて彼ら（証人たち）に入り」そして彼らは「雲に乘りて天に昇れり」。¹⁹ 神の言葉が闇から現れ、世の前に再び置かれるための神の時は来たのだ。 全世界で宣教活動が行われる時（1798年）が到来した。1804年、英国聖書協会が設立された。これに続いて数多くの聖書協会が設立され、現在では聖書は世界の主要な言語すべてに翻訳されている。このように、誰もが目にし、読むことができる場所に聖書、すなわち二人の証人が際立つようになったことは、彼らが雲に乗って天に昇ったことになぞらえられている。

GSAM 82.2フランス革命の頃、ヴォルテールは100年後には聖書は時代遅れになると述べた。その日から100年後、フランス国内だけで流通した聖書の数は、ヴォルテールがこの虚しい自慢をした当時、存在が知られていた聖書の総数よりも多かった。そして、彼がその発言をした家さえも、今では聖書館として使われていると言われている。

GSAM 82ロゼッタ・ストーンの発見

GSAM 82.31798年とフランス国民に関連して、我々が注目すべき点が二つある。第一に、その年、ベルティエ将軍率いるフランス軍がローマの教皇政権を打倒し、（彼ら自身は知らなかったが）彼らが戦いを挑んだまさにその書物に記されていた、この出来事に関する預言の成就を成し遂げたことである。 第二に、同年、ナイル川のロゼッタ支流沿いにあるサン・ジュリアン砦で、フランス軍が発掘作業中に有名なロゼッタ石を発見した。この石は現在、大英博物館に収蔵されている。この石には、三つの形式による碑文が刻まれている。すなわち、祭司たちが用いた象形文字、一般庶民が用いたデモティック文字、そしてギリシャ語である。 これが、それまで謎に包まれていたデモティック文字と象形文字の解読の鍵となった。ある人物が述べたように、「デモティック文字で書かれたこれらの文書を掘り起こしたつるはしとシャベルは、聖書そのもの以外のいかなる情報源からも得られるものよりも、古代の聖書の記録の正確さを裏付けるさらなる証拠を提供している」のである。 かくして、聖書を根絶やしにしようとした者たちこそが、自らも気づかぬうちに、1260年の終わりに教皇権の支配を打ち砕くという預言の成就をもたらすために用いられ、さらに、彼らが懸命に破壊しようとした聖書の真実性を裏付けるまさにその文書への鍵を発見することになったのである。

GSAM 83「あなたは自分の分に立つ」

GSAM 83.1終わりの時に何が起こるかについて、天使はダニエルに何を告げたのか。聖徒が「二千三百の朝夕をかさぬるまで斯てあらん而して聖所は潔めらるべし」と言うのを聞いた時から、²⁰ 彼の心は、「これらのことの終わり」が何であり、「どれほどの期間」続くのかという不安で満たされていた。²¹ ついに彼は、その時期を知ることは自分の時代には許されていないと理解させられた。「汝終りに進み行け汝は安息に入り日の終りに至り起て汝の分を享ん」と告げられたのである。²²

GSAM 83.2この言葉は世界の最終的な終末を指すものであり、その時にダニエルは主の民の他の者たちと共に報いを受け、相続の分として与えられた地に住むことになる、と推測する者もいる。ヘブライ語で相続の分や土地の領域などを表す言葉は、gheh-velであるとされている。 しかし、この聖句で分と訳されているのはその言葉ではない。ここでの言葉はゴ・ラールである。ヘブライ語学者によれば、このゴ・ラールという語は旧約聖書に七十六回登場し、予型としての聖所の清めの儀式――二頭の雄山羊のうちどちらを犠牲にするかを決めるためにくじが引かれた場面――で用いられたのと同じ語である。 大祭司が主の雄山羊の血を取り、聖所に入って清めの業を行う間、イスラエルの民は皆、外で立ち、心を砕き、罪を告白していた。それは、自分たちが清く立ち、大祭司が聖所から出てくるときにその祝福を受けられるようにするためであった。こうして、その日、イスラエルはそれぞれのくじに立っていたのだ。

GSAM 84.1聖所の最終的な清めが、二千三百日の終わりに訪れるとき、ダニエルの件は、すべての義なる死者の件とともに、神の御前で審査されることになっていた。それゆえ、ダニエルはその定めの中に立っているのだ。

GSAM 841798年まで封印されていた言葉

GSAM 84.2ダニエルの「わが主よ是等の事の終は何ぞやと」という問い²³に対し、彼は「此言は終極の時まで秘しかつ封じ置るべし」と告げられた²⁴。 ダニエルの心をこれほどまでに悩ませたのは、「いつなのか？」「どれくらいの期間なのか？」「結末はどうなるのか？」という点であった。これらが預言者を困惑させ、悩ませた点であり、封印され、封じられるのはこれらの事柄だけであって、「終わりの時」まで待たなければならなかった。一部の人々が考えていたように、ダニエル書全体がそうであったわけではない。 1798年以前、預言を研究する者たちは七十週について啓示を得ており、それが紀元前457年に始まったことを理解していた。キリストの公の宣教やその死などは、その日付から数えた六十九週と七十週の計算と完全に一致して起こったのである。 この計算と完全に一致して救い主の使命が成就したことは、彼がまさに真のメシヤであり、七十週の開始日がこのように不変に定められているという強力な証拠を彼らに与えていた。彼らが七十週が二千三百日の最初の部分であることを見抜けなかったため、この問題は予言された通り、1798年以降まで封印されたままとなった。

GSAM 842300日の鍵

GSAM 84.3さて、この件に関する事実を見てみよう。1798年まで、預言の解釈者たちは、二千三百日がいつ終わるのかについて何の光も得ていなかった。彼らはダニエル書の象徴、像、そして獣については理解できたが、二千三百日がどこで終わるのかは分からなかった。なぜなら、その期間がいつ始まったのかについて、まだ理解していなかったからである。 この点に関する証拠として、当時ニューヨーク市で発行されていたアドベンチストの新聞『Midnight Cry』の1842年6月15日付の記事には、次のように書かれている。「1798年以降、それまで全く気づかれていなかったこと――すなわち、70週が2300日の鍵であったこと――を見抜いた、さまざまな独立した執筆者たちがいたという事実は、実に興味深い。」

GSAM 85多くの者が光を見出す

GSAM 85.1この知識は、主が定められた時が来て、その民の理解に開かれるまで「封印」されていたのと同様に、まさに「終末の時」が来ると、多くの者が聖書を「あちこちと読み漁り」、これらの事柄を探し求めることになっていた。この箇所のいくつかの翻訳を比較すれば、この考えは極めて明白になるだろう。

GSAM 85.2アダム・クラーク博士は次のように述べている。「多くの者がその意味を探り求めようとし、それによって知識は増すであろう。」

GSAM 85.3改訂版ルターのドイツ語聖書には、次のように記されている。「こうして多くの者がそれを読み通して、深い理解を得るだろう。」

GSAM 85.4ドイツ語の対照聖書にはこうある。「多くの者がそれを読み通すだろう。そうして知識は増すだろう。」

GSAM 85.5教皇もカトリックの読者に対して認めているL・ヴァン・エスのドイツ語聖書では、次のように訳されている。「多くの者がそれをくまなく調べ、知識は偉大となるだろう。」

GSAM 85.6スウェーデン語聖書にはこうある。「多くの者がその中で探求し、知識は偉大となるだろう。」

GSAM 85.7改訂版デンマーク・ノルウェー語聖書には、「多くの者が熱心に調べ、知識は多くなる」とある。

GSAM 85.81842年6月15日付の『Midnight Cry』には、1798年以前に封印されていた事柄について知識を求め、得たことについて次のように記されている。「互いに知り合うこともなく、これほど多くの著者がほぼ同時期に同じ結論に達したというのは、驚くべき偶然ではないか。」

GSAM 86.1ここに、互いに連絡を取り合うことなく、神の聖霊の導きのもとで聖書を熱心に探求した結果、二千三百日の終わりに関する真理を発見した二十の異なる人々のリストを提示する。このリストの筆頭には、ニューヨーク州のウィリアム・ミラーを掲げ、続いてペンシルベニア州フィラデルフィアのA・J・クルップ、 メイン州ファルマスのデビッド・マクレガー、イングランドのエドワード・アーヴィング、スコットランドのアーチボルド・メイソン、サウスカロライナ州のW・E・デイヴィス、アジア各地で宣教活動を行ったヨセフ・ウォルフ、1829年にロバート・オーウェンとの論争を行ったアレクサンダー・キャンベル、イングランド・リヴァプールのA・ランダーズ大尉、ドイツ・シュトゥットガルトのレナード・ハインリヒ・ケルバー、 スペインのラクンザ；オランダ・ハーグのヘンツェペーター；オランダ・アムステルダムのカパドース博士；バイエルンのラウ；1821年のタタール地方の祭司たち；イエメンの聖書研究者たち（彼らの著書『Seera』において）；ドイツの別の地域にいるヘンステンベルク；カスピ海沿岸のロシア人；バルト海沿岸のモロカナー教徒など。

GSAM 86.2この主題が、互いに面識もない預言の研究者たちの間で、時折どのようにして明らかになっていったかについては、以下のことがそれを示している――

GSAM 86.31842年6月15日付の『Midnight Cry』には、次のような言葉が記されている。「『Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance』というタイトルの本を、ちょうど受け取った。著者は、スコットランド・ウィショータウンの福音の牧師アーチボルド・メイソン、ニューバーグ刊。 1820年、ウォード・M・ガゼリーによりグラスゴー版から印刷された。この本の中でメイソンは次のように述べている。『私は最近、サウスカロライナ州のウィリアム・E・デイヴィス牧師によってアメリカで最初に刊行され、1818年にイングランド南部のワーキントンで再版された小冊子を見た。 この著者は、二千三百日は七十週（第9章24節）から始まったと主張している。私はこの見解に同意せざるを得ない。』」

GSAM 87サウスカロライナ州のデイヴィス

GSAM 87.1Midnight Cryの同号で、編集者は「デイヴィスの著書は1810年頃に書かれたに違いない」と述べた。同書で展開されている論旨について、彼は次のように述べている。「読者は、まるでミラー、リッチ、ストース、あるいはヘイルの著作を読んでいるかのように錯覚するかもしれないが、現在の再臨論者の誰一人として、先週までこの本の存在を知らなかったと我々は信じている。 本誌［『Cry』］の編集者も、これまでその存在を聞いたことがなかった。メイソンも支持したデイヴィスの時期に関する見解は、2300日がユダヤ暦1843年――すなわち我々の暦では1844年――で終わるというものだった。」

GSAM 87ヨセフ・ウォルフとその他20名

GSAM 87.21843年8月31日付の『Midnight Cry』には、「1822年、ヨセフ・ウォルフ（イギリス）が『He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven』と題する本を出版した」と記されている。さらに、「1826年、あらゆる正統派の信条を持つ20人が、聖書を研究するためにロンドンでウォルフ氏と会合した。 彼らは満場一致で同じ結論に達した。彼らは1260年に45年を加算したのだ。」1798年に終了した1260年に45年を加えると、ユダヤ暦の1843年末、つまり実際には西暦1844年になる。

GSAM 87アレクサンダー・キャンベルの立場

GSAM 87.3同号の同紙では、アレクサンダー・キャンベルについて次のように述べられている。「1829年、彼は無神論者ロバート・オーウェンと有名な論争を繰り広げた。その中で彼は、ダニエルの幻視は時の終わりまで及ぶこと、2300日は年であり、キリストの誕生から約1847年後に終わることを主張した。彼自身の説明によれば、それは一般的な年代説より4年早い時期であった。」 したがって、彼の計算によれば、2300日は西暦の時代から数えてユダヤ暦の1843年の終わり――実際には1844年――に終了することになる。

GSAM 88.11843年9月21日付の『Midnight Cry』には、このタイトルで受け取った一冊の本に関する記述がある。「A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, 『御國の來らんことを。御意の天のごとく地にも行はれん事を。』、²⁵リヴァプールのA・ランダーズ大尉著、S・ケント社刊、1839年。」

GSAM 88.2「彼も他の者たちと同様、時期の計算を示しており、二千三百日の終わりを、キリストの実際の誕生から1847年後としている。」彼は一般的な説より4年早く生まれたので、それは我々の1844年にあたる。²⁶

GSAM 88レナード・ハインリヒ・ケルバー

GSAM 88.31892年5月17日付の『Review and Herald』誌には、ドイツ・ハンブルクのL・R・コンラディ牧師による記事が掲載されており、その中で彼は次のように述べている。

GSAM 88.4「読者の大半は、おそらく著名なルター派の高位聖職者ベンゲルについて耳にしたことがあるだろう。彼は前世紀［シャフによれば、ベンゲルは1751年に死去した］に、黙示録の『666』という数字に基づいて計算を行い、主の再臨の時期を1836年と定めた。 しかし、その時期が過ぎ去るずっと前に、レナード・ハインリヒ・ケルバーという名の首席学校長が執筆を始めた。彼の最初の小冊子は1824年に『終わりが近い』というタイトルで出版され、マタイによる福音書第24章と第25章の解説が含まれていた。これはバイエルンで印刷された。 しかし1835年、同じ題名のより分厚いパンフレットがシュトゥットガルトで出版され、126ページに及んだ。これは特に興味深いものであり、読者にその内容をよりよく理解してもらうため、タイトルページの翻訳を以下に添える。『終わりが来る――神の言葉と最近の出来事から、徹底的かつ説得力のある方法で証明された； 主の再臨を待ち望むことや、時期を推定することに対するあらゆる偏見を完全に覆し、ベンゲル司教があの決定的な年に関して7年の誤りを犯したことを明確に示す。なぜなら、1836年ではなく、1843年こそが、光と闇の間の大いなる闘争が終わり、主イエスによる待ち望まれた平和の統治が地上に始まる終着点だからである。』

GSAM 89.1「1841年に第2版が、同じくシュトゥットガルトで出版され、私の知る限りではザクセンでも別の版が出版された。 タイトルページが示すように、この小冊子は、一般的な偏見に反論した後、ダニエル書第8章の『二千三百日』と第9章の『七十週』との間に存在する関連性を明確かつ明示的に示し、それらを1843年（ユダヤ暦1843年――西暦1844年）に結びつけている。 そして、本書の残りの部分では、時代の兆しによって、この出来事が間近に迫っていることを示している。

GSAM 89.2「数版が刊行されたという事実だけでも、この書物が引き起こした関心の大きさを物語っている。現在オーストラリアに住むシェーチェ兄弟は、遠く離れたシレジア地方でさえこの小冊子の広告を目にし、注文した後、扉に鍵を掛けて大いに関心を寄せて読んだ。本書には、著者が世の中の類似した運動について何らかの知識を持っていたという痕跡は一切見当たらないが、それでも神の聖霊によって、彼は同じ結論に達したのである。

GSAM 89.3「1842年、彼は同じくシュトゥットガルトで、さらに分厚い286ページに及ぶ小冊子を執筆した。その題名は『世界の創造と存続に関する根本的かつ聖書的な考察、あるいはなぜ神は六日連続で世界を創造されたのかという問いへの徹底的な回答――反キリストを裁く主の到来の近さ――1843年の偉大かつ喜びに満ちた出来事』である。」

GSAM 89「ベン・エズラ」（ラクンザ）

GSAM 89.41812年頃、スペインのラクンザは、『The Coming of Messiah in Majesty and Glory』と題する本を出版した。著者は「ベン・エズラ」という匿名の筆名を名乗り、改宗したユダヤ人であったと推測されている。イギリスのエドワード・アーヴィングは、再臨に関する自身の活動を始めた後、上記の本を英語に翻訳した。こうして、この本は少なくとも2つの言語でその物語を語り継いだのである。

GSAM 89.5何年もの歳月が経った今、前世紀の初めから1840年にかけて、2300日の期間を算出し、その期間の最初の部分を70週と位置づけたさまざまな研究者の結論をまとめてみると、実に興味深い。そして、その期間の終了が1844年であるという点で、彼らが皆一致していることがわかるのだ。

GSAM 901844年――2300日の真の終点

GSAM 90.1「1844年が2300日の終わりの真の日付であると確信してよいのか」という疑問が生じるかもしれない。そうだ！ なぜなら、預言の誤った成就が真の成就の正しい時期に起こることはあり得ないのと同様に、1844年こそが2300日の正しい終期であるという結論に達せざるを得ないからだ。 1798年までその知識を封印し、その時に光が輝くことを約束された神は、その時期を正しく理解しようと神を熱心に求めた人々を、誤りのない聖霊によって導かれた。その主題に関する知識が「増し加えられる」時が来ており、神は真の光を与えられたのだ。

GSAM 90.2「終末の時」に人々の理解に与えられた期間の終期を見出した以上、その発見が持つ意義について考察するのは有意義である。その時期、すなわち福音の働きが締めくくられる段階において、裁きの審理が行われる明確な時期が宣言されることが分かる。 ヨハネは言う。「我また他の御使の中空を飛ぶを見たり。かれは地に住むもの、即ちもろもろの國・族・國語・民に宣傳へんとて、永遠の福音を携へ、大聲にて言ふ「なんぢら神を畏れ、神に榮光を歸せよ。その審判のとき既に至りたればなり。汝ら天と地と海と水の源泉とを造り給ひし者を拜せよ」」²⁷ 文字通りの天使たちは、人々に福音を宣べ伝えることはない。人間こそが、世界の終わりまで主の福音を宣べ伝えるために、主ご自身によって選ばれた使者である。²⁸ したがって、この天使は、「神の家より始る」裁きの時が来たことを告げる福音のメッセージの象徴である。²⁹ そのようなメッセージは、裁きへと至る時期が聖書の中で発見されるまでは、聖書から与えられ得なかった。すでに示唆されたように、二千三百日の期間は、神の民に対する調査審判に至るものである。

GSAM 91贖罪の日――裁きの時

GSAM 91.1贖罪の日、すなわち地上の聖所の清めは、ユダヤ人によってかつては、そして今もなお、裁きの日として理解されている。そして今でさえ、彼らが散らされている状況下では、その厳粛な日に関連していた古代の儀式をすべて行うことはできないものの、それは裁きの日として守られている。 これを裏付ける証拠として、まずカリフォルニア州サンフランシスコで発行されているユダヤ系新聞『The Jewish Exponent』（ロッキー山脈以西の正統派ユダヤ人の機関紙）から引用する。1892年9月号には、次号の発行前に、第七の月と贖罪の日が訪れるという告知が掲載されていた。彼らにとって第七の月はティシュリー、第六の月はエルルと呼ばれる。そこで同紙は次のように記していた。 「エルル月が到来した。正統派のシナゴーグでは毎朝、ショファール［第七月の第一日から第十日まで吹かれるべきラッパ、詩篇81:3, 4］の警告の音が響き渡り、記念の日とヨム・キップルの最終審判への準備を促している。」 第六の月であるエルルの終わりに差し掛かり、第七の月であるティシュリーが始まろうとしていたため、彼らは10日間、毎朝、その予型的な制度におけるその年の最終審判を告げるラッパの音を耳にすることになる。

GSAM 91ユダヤ人ラビの証言

GSAM 91.2また、1902年には、カリフォルニア州サンフランシスコの大きなユダヤ人会衆を率いるラビ・イシドール・マイヤーズが、贖罪の日を告げる際、次のように述べた。 「ある年から別の年へと時の境界を越える際、イスラエル人は創造と、創造主の普遍的な主権を強く思い起こさせられ、ラッパの音と共に、いわば『時の誕生』と『偉大なる王の戴冠』の記念日を祝うよう招かれるのだ。 また、その同じラッパ、すなわちショファールの声によって、裁きの玉座に坐す永遠の正義の、すべてを見通す御目の前に震えながら立ち、過去一年の自らの行いを振り返り、吟味するよう求められているのだ。」

GSAM 92.1ユダヤ教の神殿礼拝において聖所が年に一度清められたので、ダニエルにとっては、二千三百日の終わりにあるこの聖所の清めが、毎年の象徴的な礼拝以外の何かに関連していることは明らかだったに違いない。主はすでに民に対し、預言において象徴を用いる際、与えられた期間は「其一日を一年」として数えるべきであると指示していたのだ。³⁰ したがって、これまで見てきたように、この二千三百日の期間は、天の聖所におけるキリストの大祭司としての働きの終わり、すなわち、告白によってその事案が天の聖所に持ち込まれた者たちに対する調査審判に帰着するのだ。

GSAM 921844年に伝えられるべき裁きのメッセージ

GSAM 92.2聖徒たちの裁きが始まる時期が明らかになったことで、預言に記された主の出来事の順序に従い、「彼の裁きの時が来た」というメッセージが伝えられる道が開かれた。注意すべきは、その時期が判明した直後にメッセージが宣べ伝えられるとは書かれておらず、それまで「封印されていた」光が明らかにされるべきであるとされている点だ。 これが成し遂げられたことは明らかだ。続く章では、主が再臨のメッセージが宣べ伝えられる時期を同様に明確に示され、その宣言が文字通り世界に伝えられたことが明らかになるだろう。