第2章 — 明らかにされた救いの計画

GSAM 38.1「望を得ること遅きときは心を疾しめ 願ふ所旣にとぐるときは生命の樹を得たるがごとし。」¹ 「萬軍のヱホバかくいひたまふ いま一度しばらくありてわれ天と地と海と陸とを震動はん。又われ萬國を震動はん また萬國の願ふところのもの來らん 又われ榮光をもてこの殿に充滿さん 萬軍のヱホバこれを言ふ。」²

GSAM 38.2アダムがエデンの園と命の木から追放されて以来、サタンに対して女の子孫に関して語られた言葉――「彼は汝の頭を碎き」――は、悪魔の最終的な敗北、その狡猾な策略の打ち砕き、そして命の木への回復への希望を与えてきた。待ち望まれた方――約束された子孫――は、こうして「すべての国々の望み」となった。

GSAM 38.3ハガイ書の上記の引用文によれば、このすべての国々の望みの到来は、主が天と地の両方を揺るがす時と結びついているようだ。パウロはヘブライ人への手紙の中で、その揺るがしを未来の出来事として位置づけ、「『我なほ一たび地のみならず、天をも震はん』と。此の『なほ一度』とは震はれぬ物の存らんために、震はるる物すなはち造られたる物の取り除かるることを表すなり。この故に我らは震はれぬ國を受けたれば、感謝して恭敬と畏懼とをもて御心にかなふ奉仕を神になすべし。」³ この、まだ来たるべき一つの揺るがしに関する言葉は、約束された子孫、すなわち「すべての国々の望み」であるキリストの下での、神の国の最終的な確立と密接に関連しているように思われる。

GSAM 39.1キリストを通して成し遂げられる回復は、聖書全体を目の前に広げている者なら誰でも、この終わりの日に明確に見て取ることができる。しかし、古代の人々にとってはそうではなかった。主の御言葉は彼らに、「誡命にいましめをくはへ誡命にいましめをくはへ 度にのりをくはへ度にのりをくはへ 此にもすこしく彼にも少しくをしへん」と伝えられたのだ。⁴ したがって、彼らへの救いの計画の啓示は、義人の道のように、「旭光のごとし いよいよ光輝をまして晝の正午にいたる」とあるとおりであった。⁵ したがって、その計画が古代の民に対して徐々に明らかにされていった過程を簡潔にたどることは、非常に興味深いこととなる。

GSAM 39当初は遅延が明らかにされなかった

GSAM 39.2主は、約束された子孫によって彼らの希望が成就するまでには数百年を要するという事実を明らかにして、彼らの心を病ませ、その希望を直ちに先送りすることはしなかった。記録された事実から、彼らは最初に生まれた子がその子孫であると考え、まもなく何らかの形でエデンが回復され、再び命の木にアクセスできるようになると信じることを許されていたと推測される。 カインが生まれた時、エバは「我ヱホバによりて一個の人を得たり」と叫んだ。⁶ 一部のヘブライ語学者たちは、この文を文字通り完全に訳すと「私は一人の男、すなわち主を得た」となることを証言している。つまり、「ここに、サタンを打ち負かすという主なる業を成し遂げるべき『子孫』がいる」ということだ。 アベルが生まれた際、エバがそのような言葉を口にしたという記録はない。彼女は、長子がその約束を果たす者であると推測できたし、当然そう考えたはずだ。カインの性格が明らかになり、最終的に弟を殺すことにつながった彼の邪悪な行いを目の当たりにするにつれ、彼女の希望はどれほど打ち砕かれ、さらには消え失せてしまったことか。 アベルが殺される前に、彼らは自分たちのために将来捧げられるべきいけにえについて、何らかの啓示と知識を受けていたに違いない。なぜなら、アベルは神からの指示に従って子羊を供え物として捧げた一方で、弟と同じ教えを受けていたカインは、地の実を供え物として捧げたが、そこには怒りと嫉妬の心が混じっていたからである。 アベルの捧げ物はカインのそれよりも神に受け入れられた。それは信仰によってなされたものであり、パウロはこれについて「彼は死ぬれども、信仰によりて今なほ語る」と記している。⁷

GSAM 40セツこそが子孫なのか。

GSAM 40.1アベルの死後、セツが生まれ、希望がよみがえった。エバは言った。「神は我にカインの殺したるアベルのかはりに他の種を與へたまへり（欽定訳聖書の直訳）」。⁸ その後、セツはアダムからの系図に数えられた。（創世記5:3参照。）真の長子であるカインは、その系図には数えられていない。 おそらくエバは、セツこそが今や約束された種であると想定していたのだろう。記録によれば、セツの誕生後、人々は自らを主の名で呼ぶようになった。（創世記4:26の脚注参照。）おそらく彼らは、セツこそが最終的な支配者、すなわち「主」となり、サタンが簒奪した支配を打ち倒す者であると想定して、そうしたのだろう。

GSAM 40ノアに寄せられた希望

GSAM 40.2アダムの時代からノアの誕生に至るまでの短い出来事の記録には、人類の系図以上のものはほとんど記されていない。ノア（「正しい者」、脚注）の誕生により、希望が再び湧き上がり、人々はこう言った。「此子はヱホバの詛ひたまひし地に由れる我操作と我勞苦とに就て我らを慰めん。」⁹ 彼らがどのように、あるいはどのような方法で慰めを期待していたかについては、神の言葉は沈黙している。しかし、地上にかけられた呪いが何らかの形で和らげられるという希望が抱かれていたのだ。 ノアの時代に存在した邪悪さ――人々が罪と暴力で世界を埋め尽くし、その結果、人類が洪水によって地上から一掃され、ノアとその家族だけが滅亡を免れることになったという事実――や、ノアが120年もの間、差し迫った破滅について世界に警告し続けなければならなかったという事実は、すべて彼らには知らされていなかった。

GSAM 41バベルの建設

GSAM 41.1大洪水の後、人々はノアを通じて、地を再び満たすよう命じられた。しかし、彼らが増え始めると、主が彼らを治めるという計画を拒んだ。ニムロドはバベルの王国（後にバビロンと呼ばれ、地上の最初の政府となった）を築いた。¹⁰ その少し後、人々はバベルの塔の建設を始めた。それは自らの名声を高め、世界中に散らされるのを防ぐためであったが、これは主がノアを通じて教えたこととは正反対の行為であった。主がその御計画を成し遂げるのを辛抱強く待つ代わりに、彼らは自分たちの手で事態を処理しようとした。そこで神は彼らの言葉を混乱させ、こうして彼らは散らされたのである。

GSAM 41世界の相続人となるアブラハム

GSAM 41.2この簡潔な記録をノアから十代目までたどると、アブラハムの召しに至る。主は彼にこう言われた。「凡そ汝が觀る所の地は我之を永く爾と爾の裔に與べし我爾の後裔を地の塵沙の如くなさん若人地の塵沙を數ふることを得ば爾の後裔も數へらるべし爾起て縱横に其地を行き巡るべし我之を爾に與へん。」¹¹ アブラハムがその地を所有するというこの約束にもかかわらず、主は彼が死ぬことを彼に確約された。パウロは、彼が「嗣業として受くべき地」へと旅立ったと述べている。¹² この約束の成就に関する疑問は、神からの幻によってアブラハムに間違いなく明らかにされた。なぜなら、彼は「神の營み造りたまふ基礎ある都」を待ち望んでいたからである。¹³ ローマ人への手紙4:13には、その約束は「世界の世嗣たるべし」であると記されている。それは現在の状態におけるものではなく、遅かれ早かれ、彼が再び生き返った後のことである。

GSAM 42.1人間の視点から見れば、アブラハムは約束された子孫がどうして自分の子孫になり得るのか理解できなかった。そこで彼は、自分の家臣であるエリエゼルをその子孫として指名することを提案した。主は、「そうではない。それは『汝の身より出る者』である」と仰せられた。 ここで主は、その子孫の最終的な業が直ちに成し遂げられるものではないことを、彼に明らかにし始めた。主はアブラハムにこう言われた。「爾の子孫他人の國に旅人となりて其人々に服事へん彼等四百年のあひだ之を惱さん……。爾は安然に爾の父祖の所にゆかん爾は遐齡に逹りて葬らるべし。」¹⁴

GSAM 42.2アブラハムの妻は、約束の成就を早めるために不賢明な計画を提案した。しかし、アブラハムと正妻サラの真の息子であるイサクが生まれた後、主はイシュマエルとその母ハガルについて、「この女奴隷とその子を追い出せ」と言われた。

GSAM 42.3祭壇の上でイサクを捧げるという信仰の試練を通じて、アブラハムは死者の復活について教訓を得た。彼についてこう記されている。「思へらく、神は死人の中より之［イサク］を甦へらすることを得給ふと、乃ち死より之を受けしが如くなりき。」¹⁵

GSAM 42真の子孫

GSAM 42.4アブラハムはかつて、すべての国々が祝福されることになる真の子孫は、肉によれば彼の子孫であるものの、実際には神のキリストであるとの啓示を受けた。主は彼に、「多くの者を指すごとく『裔々に』とは云はず、一人を指すごとく『なんぢの裔に』と云へり、これ即ちキリストなり」と言われたからである。¹⁶ 使徒パウロはこのことについて次のように述べている。「聖書は神が異邦人を信仰に由りて義とし給ふことを知りて、預じめ福音をアブラハムに傳へて言ふ『なんぢに由りてもろもろの國人は祝福せられん』と。」¹⁷ アブラハムへの約束は、イサクとその子孫にも再確認され、¹⁸ またヤコブにも与えられた。¹⁹

GSAM 42.5ヤコブには十二人の息子がいたため、当然、真の子孫の系譜は誰を通じて辿られるのかという疑問が生じるだろう。ヤコブが息子たちについて語った霊感を受けた証言によって、この問題は決着がついた。「杖ユダを離れず法を立る者その足の間をはなるることなくしてシロの來る時にまでおよばん彼に諸の民したがふべし。」²⁰ この預言の成就として、ここで注目すべきは、イスラエル人が諸国に服従していたにもかかわらず、サンヘドリンを持つことが許されていたという点だ。こうして、ユダ――ユダにちなんで名付けられたユダヤ人の部族――は、シロ（キリスト）が実際に来るまで、その統治において一定の発言権を持っていた。

GSAM 43隠された時

GSAM 43.1族長たちは、回復と約束された子孫についてある程度の知識を持っていた。しかし、その方がいつ来られるのか、あるいは来られるまでにどれほどの期間がかかるのかについては、彼らには依然として隠されていた。 ヤコブの子孫がエジプトで増え、また「ヨセフの事をしらざる」アッシリア人――パロ（イザヤ書52:4）――が²¹ 彼らを虐げると、彼らの心は自然と、アブラハムに告げられた、苦難と異邦人としての滞在期間である400年（実際には430年）に思いを馳せ、そこから解放されることが約束された嗣業の到来を告げるものだと期待した。

GSAM 43.2モーセが生まれたとき、両親は「美しき子なる」を見た。²² 彼こそが、神の御下で、イスラエルを残酷な束縛から救い出す者となるのだという啓示が、彼らに与えられたに違いない。 この知識がモーセに伝えられたことは疑いようがない。というのも、40歳の時、彼はパロの娘の息子として、またエジプト王位の継承者と呼ばれることよりも、抑圧されたイスラエル人と共に歩み、彼らと共に苦難に耐えることを断固として決意したからだ。²³ また、彼が民のために訴え始め、彼らを守るためにエジプト人を殺した際、同胞たちが自分の行いを理解してくれないことに大いに驚いた。 「彼は己の手によりて神が救を與へんとし給ふことを、兄弟たち悟りしならんと思ひたる」からだ。²⁴

GSAM 44.1主が定めた時が来て、イスラエル人はエジプトを去った。それは予言された日と一日も違わぬ時期であった。出エジプト記12:40, 41。彼らはモーセを自分たちの最終的な支配者、あるいは約束が与えられた子孫とは見なせなかったはずだ。なぜなら、彼はレビ族の出身であり、ヤコブは霊感を受けた予言の中で、シロが来るまでユダが彼らの支配者となるべきだと宣言していなかったか。

GSAM 44「私は彼を見るだろう。しかし、今はまだだ。」

GSAM 44.2イスラエル人がカナンへ向かう途中、モアブの王バラク（ロトの子孫）は、イスラエルを呪わせるためにバラムを呼び寄せた。主はその呪いを祝福へと変え、それによってイスラエル人はさらなる啓示を受けた。それは、サタンの横暴からの最終的な解放が、カナンに入った直後に起こるという考えを払拭するためのものだった。 聖書の記述によれば、バラムは神からの啓示の中でこう言った。「我これを見ん然ど今にあらず我これを望まん然ど近くはあらずヤコブより一箇の星いでんイスラエルより一條の杖おこりモアブを此旁より彼旁に至まで撃破りまた鼓譟者どもを盡く滅すべし。」²⁵

GSAM 44.3アブラハムから生まれたこの数多の子孫について、パウロは次のように述べている。「この故に死にたる者のごとき一人より天の星のごとく、また海邊の數へがたき砂のごとく夥多しく生れ出でたり。彼等はみな信仰を懷きて死にたり、未だ約束の物を受けざりしが、遙にこれを見て迎へ、地にては旅人また寓れる者なるを言ひあらはせり。」²⁶

GSAM 44.4イスラエルの民は、彼らの希望の成就は「今ではなく」、「近くもない」というバラムの予言によって、心を挫かれたり落胆したりする必要はなかった。なぜなら、主はこの預言のさほど前にも、その栄光に満ちた状態が最終的に訪れることを自らの命をかけて誓っていたからだ。主はモーセを通してこう言われた。「然ながら我の活るごとくまたヱホバの榮光の全世界に充わたらん如く。」²⁷ 863年後、預言者ハバククの時代にも、同じ真理が繰り返されたが、それはまだ未来の出来事として語られた。「ヱホバの榮光を認むるの知識地上に充て宛然海を水の掩ふが如くならん。」²⁸

GSAM 45聖所での奉仕は真の奉仕の予型である

GSAM 45.1主がイスラエルをエジプトから導き出したとき、主は全陣営の面前で道徳的戒律からなる律法を宣言し、彼らに、主ご自身の指で石に刻まれたその律法の写しを与えた。それは、彼らが最終的に彼らのために自らを犠牲とする救い主へと絶えず目を向けられるようにするためであり、また、その尊い血によって彼らの罪が清められるようにするためであった。主は荒野に聖所を建てさせた。 この幕屋、すなわち聖所については、その構造のすべてにおいて、モーセは、主が山で彼に示された型に正確に従って造るよう命じられた。²⁹ この聖所における礼拝は、天の聖所におけるキリストの真の奉仕の影であった。³⁰ 聖所における供え物や犠牲における神の目的は、人々の前に「來らんとする善き事」の影を絶えず示し続けることだったが、³¹ サタンの企みは、人々に、これらが単なる一例に過ぎないキリストとその実際の奉仕ではなく、供え物そのものに目を向けさせることだった。こうして彼は、人々が救いを得るために自らの行いに頼るよう導こうとしたのである。

GSAM 45.2主の御心は、ご自身の民――イスラエル人――の統治者となり、彼らの戦いを戦い、諸国を征服することにあった。主には独自の統治方法があり、それは次の聖句に示されている。「カナンの地にて七つの民族をほろぼし、その地を彼らに嗣がしめて、凡そ四百五十年を經たり。此ののち預言者サムエルの時代まで審判人を賜ひしを。」³²

GSAM 45イスラエルが王を求める

GSAM 45.3イスラエル人は明らかに、主による統治の仕方を好まなかった。しかし、彼らが周囲の他のどの民とも異なる、特別な民となることこそが、主の御心であり、主の御旨であった。もし彼らが主の指示に厳格に従っていたなら、諸国でさえ彼らについてこう言ったであろう。「この大なる國人は必ず智慧あり知識ある民なりわれらの神ヱホバは我らがこれに龥もとむるに常に我らに近く在すなり何の國人か斯のごとく大にして神これに近く在すぞ」³³

GSAM 46.1彼らは不満を抱き、サムエルに自分たちの王を立てるよう求めた。すると主はサムエルに言われた。「我を棄て我をして其王とならざらしめんとするなり。」³⁴ 彼らは再び、以前よりも少し強硬な口調でサムエルに言った。「われらに王をたててわれらを鞫かしめ他の國々のごとくならしめよ。」³⁵ サムエルは、王を立てることで彼らに降りかかるであろう抑圧について、慎重に説明したが、「然るに民サムエルの言にしたがふことをせずしていひけるは『否われらに王なかるべからず我らも他の國々の如くになり我らの王われらを鞫きわれらを率て我らの戰にたたかはん』」³⁶

GSAM 46.2こうして彼らは約500年にわたり、王に治められてきた。最初はサウル、ダビデ、ソロモンの治める一つの王国として、その後はイスラエルとユダという二つの王国に分かれていた。彼らの王のうち、善く公正な者はごくわずかだったが、そのほとんどは邪悪であり、民を偶像礼拝や甚だしい不義へと導いた。 こうして民は、王を持つという点で周囲の諸国と同じであっただけでなく、邪悪さにおいても、先祖の神を見捨て、偶像や天の軍勢を礼拝する点においても、彼らと同じようになった。

GSAM 46.3主はこの王政について、預言者ホセアを通して次のように言われた。「イスラエルよ汝の滅ぶるは我に背き汝を助くる者に背くが故なり汝のもろもろの邑に汝を助くべき汝の王は今いづくにかあるなんぢらがその王と牧伯等とを我に與へよと言たりし士師等は今いづくにかあるわれ忿怒をもて汝に王を與へ憤恨をもて之をうばひたり。」³⁷

GSAM 47王国の転覆

GSAM 47.1この王政は、カルデア人がエルサレムを焼き払い、神殿の器を奪い、ユダの人々をバビロンへ捕囚として連れ去るまで続いた。彼らは、彼らに対して予告されていたとおり、七十年間バビロンに留まった。この王政の終焉に際し、主は預言者エゼキエルを通じて、彼らの最後の王ゼデキヤにこう言われた。 「汝刺透さるる者罪人イスラエルの君主よ汝の罪その終を來らしめて汝の罰せらるる日至る主ヱホバかく言ふ冕旒を去り冠冕を除り離せ是は是ならざるべし卑き者［バビロンの支配者］は高くせられ高き者［この、自らを過度に高ぶらせたユダ族の支配者］は卑くせられん我顚覆をなし顚覆をなし顚覆を爲ん權威を持べき者の來る時まで是は有ことなし彼に我之を與ふ。」³⁸

GSAM 47.2この正当な統治者、真の子孫こそがキリストである。預言者ミカは彼についてこう記している。「羊樓シオンの女の山よ最初の權［キリストにおいて回復される地上の支配権］汝に歸らん 即ちエルサレムの女の國祚なんぢに歸るべし。」³⁹

GSAM 47.3イスラエルが王笏を失ったとき、それはバビロンの王の手に渡った。彼らがメド・ペルシャ、ギリシャ、そしてローマの支配を次々と受けた間、王国は三度も転覆した。ローマ皇帝カエサル・アウグストゥスの治世に、ダビデの王位の正当な相続人であるキリスト――女、アブラハム、そしてダビデの真の子孫――が、預言された通りに生まれた。

GSAM 47.4民が、正当な統治者であり真の子孫である方が、短命な王国を持つ普通の人間以上の存在であることを知れるよう、主は詩編の作者に次のように記させた。「われまた彼をわが初子となし地の王たちのうち最もたかき者となさんわれとこしへに憐憫をかれがためにたもち 之とたてし契約はかはることなかるべしわれまたその裔をとこしへに存へ そのくらゐを天の日數のごとくながらへしめん。」「その裔はとこしへにつづきその座位は日のごとく恒にわが前にあらん月のごとく永遠にたてられん空にある證人はまことなり。」⁴⁰

GSAM 48.1イザヤの預言には、この統治者についてさらに次のように記されている。「ひとりの嬰兒われらのために生れたり 我儕はひとりの子をあたへられたり 政事はその肩にあり その名は『奇妙また議士 また大能の神とこしへのちち 平和の君』ととなへられんその政事と平和とはましくははりて窮りなし 且ダビデの位にすわりてその國ををさめ今よりのちとこしへに公平と正義とをもてこれを立これを保ちたまはん 萬軍のヱホバの熱心これを成たまふべし。」⁴¹

GSAM 48エノクとエリヤの天昇

GSAM 48.2古代において、死を味わうことなく天へと移された人々の事例が記録されている。アダムから数えて七代目にあたるエノクについては、「神と偕に歩みしが神かれを取りたまひければをらずなりき」と記されている。⁴² 「信仰に由りてエノクは死を見ぬように移されたり。神これを移し給ひたれば見出されざりき。その移さるる前に神に喜ばるることを證せられたり。」⁴³

GSAM 48.3また、エリヤとエリシャが共に歩いていたとき、「彼ら進みながら語れる時火の車と火の馬あらはれて二人を隔てたりエリヤは大風にのりて天に昇れりエリシヤ見てわが父わが父イスラエルの兵車よその騎兵よと叫びしが／再びかれを見ざりき。」⁴⁴

GSAM 48.4エノクは、キリストが全地の裁き主として来られることを、次のように預言した。「視よ、主はその聖なる千萬の衆を率ゐて來りたまへり。これ凡ての人の審判をなし、すべて敬虔ならぬ者の不敬虔を行ひたる不敬虔の凡ての業と、敬虔ならぬ罪人の、主に逆ひて語りたる凡ての甚だしき言とを責め給はんとてなり。」⁴⁵

GSAM 49ヨブは主の来臨を教えた

GSAM 49.1モーセの時代に生きたとされるヨブは、キリストの再臨と復活についてある程度の知識を持っていた。彼はこう言った。「望むらくは我言の書留られんことを 望むらくは我言書に記されんことを望むらくは鐡の筆と鉛とをもて之を永く磐石に鐫つけおかんことをわれ知る我を贖ふ者は活く 後の日に彼かならず地の上に立んわがこの皮この身の朽はてん後 われ肉にありて神を見ん（欽定訳聖書の直訳）我みづから彼を見たてまつらん 我目かれを見んに識らぬ者のごとくならじ。」⁴⁶

GSAM 49ダビデの玉座、すなわち主の玉座

GSAM 49.2ダビデの王座は、主の王座と呼ばれた。 「ソロモンはヱホバの位に坐しその父ダビデに代りて王となり。」⁴⁷ 主は「彼［ダビデ］に誓いを立てて、肉による彼の腰の子孫の中から、キリストを立て、その王座に着かせると約束された。先見して、キリストの復活に就きて語り、その黄泉に棄て置かれず、その肉體の朽果てぬことを言へるなり。」⁴⁸ また、キリストの将来の統治について、彼はダビデの王座に着くと述べられている。（イザヤ書9:7を参照。）さらに、「地のもろもろの王はたちかまへ群伯はともに議り ヱホバとその受膏者とにさからひて……しかれども我わが王をわがきよきシオンの山にたてたりわれ詔命をのべんヱホバわれに宣まへり『なんぢはわが子なり今日われなんぢを生り』と。」⁴⁹ また、「ヱホバわが主にのたまふ『我なんぢの仇をなんぢの承足とするまではわが右にざすべし』。」⁵⁰

GSAM 49困惑するユダヤ人たち

GSAM 49.3これらの聖句はユダヤ人たちを困惑させた。そこには彼らが解決できない問題があった。もしダビデが彼を主と呼んだのなら、どうして彼がダビデの子となり得るのか。どうして彼がダビデの血筋から生まれた子でありながら、同時にインマヌエル――我らと共におられる神――であり得るのか。それなのに、彼ら自身の預言者であるイザヤは、「をとめ孕みて子をうまん その名をインマヌエルと稱ふべし」と宣言していたのだ。⁵¹

GSAM 50.1キリストは、難癖をつけるパリサイ人たちを黙らせる質問をよく知っていた。そこで、彼らにこう尋ねた。なんぢらはキリストに就きて如何に思ふか、誰の子なるかかれら言ふダビデの子なりイエス言ひ給ふ「さらばダビデ御靈に感じて何故かれを主と稱ふるか。曰く『主わが主に言ひ給ふ、われ汝の敵を汝の足の下に置くまでは、我が右に坐せよ』斯くダビデ彼を主と稱ふれば、爭でその子ならんや」⁵²

GSAM 50.2この主題は、詩篇45篇6節、7節でも再び言及されている。「神よなんぢの寳座はいやとほ永くなんぢの國のつゑは公平のつゑなり なんぢは義をいつくしみ惡をにくむ このゆゑに神なんぢの神はよろこびの膏をなんぢの侶よりまさりて汝にそそぎたまへり。」⁵³ これらの聖句を心に留めれば、ユダヤの人々は、将来の統治者であり回復者である方の御性質について、崇高な観念を抱いていたに違いない。そうでないはずがない。

GSAM 50神聖な起源を持つ御子

GSAM 50.3キリストとその誕生については、きめ細かな指示が与えられていた。主は預言者ミカを通して、キリストの神聖な出自、さらには彼が生まれることになっていた小さな村までも指定されたのだ。 「ベテレヘム、エフラタ汝はユダの郡中にて小き者なり 然れどもイスラエルの君となる者汝の中より我ために出べし その出る事は古昔より永遠の日よりなり」（傍注：ヘブライ語では「永遠の日々」から）。⁵⁴

GSAM 50シェキナと雲に現れた神の臨在

GSAM 50.4その後、イスラエルの歴史において、ソロモンが「極めて『壮麗』でなければならない」と語った神殿の建設を完了したとき、神の栄光であるシェキナは、贖罪所の上にあるケルビムの間にその位置を占めた。 記録によれば、神殿の奉献式の際、祭司たちが聖所から出てきたとき、「雲ヱホバの家に盈たれば祭司は雲のために立て供事ること能はざりき其はヱホバの榮光ヱホバの家に盈たればなり。」⁵⁵ この神殿における主の臨在は、栄光の雲として民の目に明らかに示された。主はこの際、ソロモンの祈りに応え、彼にこう言われた。「我すでに汝の祈祷を聽きまた此處をわがために選びて犠牲を献ぐる家となす。」⁵⁶

GSAM 51.1民は罪を犯し、偶像礼拝に走った。その結果、彼らの都と聖所は七十年にわたり廃墟と化した。捕囚の後、神殿はゼルバベルの手によって再建された。その輝きはソロモンが建てたものに及ばなかったが、主は預言者を通してこう言われた。「この殿の後の榮光は從前の榮光より大ならん。」⁵⁷ この神殿はヘロデによって美化され、その中庭で救い主は教えを説かれた。以前の神殿には主を表す栄光の雲があったが、第二の神殿には、万物の創造主である救い主ご自身が臨まれた。

GSAM 51ヱツサイの末裔の栄光に満ちた統治

GSAM 51.2イザヤの時代に、期待に胸を膨らませ、待ち望んでいた人々にとって、最終的なあがないに関連する栄光に満ちた事柄を彼の預言が描き出したことは、力と励ましの源となったに違いない。これらの預言は、待ち望まれた救い主がどの血筋から来るべきかを、次のように極めて明確に示している。 「ヱツサイの株より一つの芽いで その根より一つの枝はえて實をむすばんその上にヱホバの靈とどまらん これ智慧聰明の靈 謀略才能の靈 知識の靈 ヱホバをおそるるの靈なりかれはヱホバを畏るるをもて歡樂とし また目みるところによりて審判をなさず 耳きくところによりて斷定をなさず正義をもて貧しき者をさばき 公平をもて國のうちの卑しき者のために斷定をなし その口の杖をもて國をうちその口唇の氣息をもて惡人をころすべし。」⁵⁸

GSAM 52預言者たちが教えた復活

GSAM 52.1預言者イザヤもまた、死者の復活の教義を、次のような慰めの言葉をもって教えた。「萬軍のヱホバこの山にてもろもろの民のために肥たるものをもて宴をまうけ 久しくたくはへたる葡萄酒をもて宴をまうく 膸おほき肥たるもの久しくたくはへたる清るぶだう酒の宴なり又この山にてもろもろの民のかぶれる面帕と もろもろの國のおほへる外帔をとりのぞきとこしへまで死を呑たまはん 主ヱホバはすべての面より涙をぬぐひ 全地のうへよりその民の凌辱をのぞき給はん これはヱホバの語りたまへるなりその日此如いはん これはわれらの神なり われら俟望めり 彼われらを救ひたまはん 是ヱホバなり われらまちのぞめり 我儕そのすくひを歡びたのしむべしと。」⁵⁹

GSAM 52刷新された地の王国

GSAM 52.2同じ預言者は、最終的な支配が確立されるのは、新しくされた地であると述べている。「視よわれ新しき天［大気圏の天］とあたらしき地とを創造す 人さきのものを記念することなく之をその心におもひ出ることなし［余白注：ヘブライ語で「心に浮かぶ」、すなわち再び望まれることはない］。 然どなんぢらわが創造する者によりて永遠にたのしみよろこべ 視よわれはヱルサレムを造りてよろこびとしその民を快樂とすわれヱルサレムを喜びわが民をたのしまん 而して泣聲とさけぶ聲とはふたたびその中にきこえざるべし日數わづかにして死る嬰兒［短命な子供］といのちの日をみたさざる老人［早すぎる老い］とはその中に［新しい地が創造される時から］またあることなかるべし 百歳にて死るものも尚わかしとせられ［人が九百年の寿命に達していた時代には、子供でも百歳になることがあった］百歳にて死るもの［百年の寿命の後半において］を詛れたる罪人とすべし[新しい地がもたらされる時に死ぬ者たちは、「不敬虔な者たちの滅び」の中で滅びる者たちである。 ペテロの手紙第二 3:7。]かれら家をたてて之にすみ葡萄園をつくりてその果をくらふべしかれらが建るところにほかの人すまず かれらが造るところの果はほかの人くらはず そはわが民のいのちは樹［命の木、セプトゥアギンタ］の命の如く 我がえらみたる者はその手の工ふるびうするとも存ふべければなり。」⁶⁰

GSAM 53.1エゼキエルは、長い時の流れの彼方にある死者の復活を見据えている。主は彼を通してこう言われる。「吾民よ我汝等の墓を啓き汝らをその墓より出きたらしめてイスラエルの地に至らしむべし。」⁶¹

GSAM 53「彼は私たちの悲しみを背負われた」

GSAM 53.2福音の預言者イザヤには、人々のために救い主が経験する試練、苦しみ、そして死が、より詳しく啓示された。預言者は言う。「われらが宣るところを信ぜしものは誰ぞや ヱホバの手はたれにあらはれしやかれは主のまへに芽えのごとく 燥きたる土よりいづる樹株のごとくそだちたり われらが見るべきうるはしき容なく うつくしき貌はなく われらがしたふべき艶色なしかれは侮られて人にすてられ 悲哀の人にして病患をしれり また面をおほひて避ることをせらるる者のごとく侮られたり われらも彼をたふとまざりきまことに彼はわれらの病患をおひ我儕のかなしみを擔へり 然るにわれら思へらく彼はせめられ神にうたれ苦しめらるるなりと彼はわれらの愆のために傷けられ われらの不義のために碎かれ みづから懲罰をうけてわれらに平安をあたふ そのうたれし痍によりてわれらは癒されたり。」⁶²

GSAM 53.3これらの驚くべき出来事は、私の時代に起こるのだろうか？と、民も預言者も尋ねたかもしれない。その答えはこうだっただろう。今すぐ起こるわけではない。この偉大な救い主が来られる時はまだ来ていない。しかし預言者はこう言っている。「なんぢの目はうるはしき狀なる王を見 とほくひろき國をみるべし。」⁶³

GSAM 54ダニエルの預言は未来を明らかにする

GSAM 54.1しかし、主が御自分の民に対し、御自身の永遠の王国が樹立されるまでに興り、支配を続ける一連の王国について教え始め、また、当時まだ起こっていない出来事から、メシヤの実際の出現と滅びに至るまでの特別な期間を明らかにし始めたのは、預言者ダニエルを通してであった。 ネブカドネザルの夢の解釈によれば、世界を支配する四つの王国は、金、銀、青銅、鉄の価値が低下する割合に応じて、その力と威光も衰えていくことが明らかになった。そして最終的には、それらの王国が分裂し、まとまりを失った状態は、泥混じりの粘土と混ざった鉄の脆さに例えられることになる。 その後、夏の脱穀場の籾殻のようになるそれらの王国の衰退に続いて、天国が到来するはずであった。それにより、それらの王国には居場所がなくなる一方で、神の国は全地を満たすことになる。

GSAM 54.2その後、第七章の幻において、四つの大きな獣の象徴の下で、同じ主題が再び取り上げられ、これらの王国の他の特徴が示された。この章では、第四の王国が十の部に分かれた後、そのうちの三つを打ち倒すか服従させ、それらすべてに対する霊的な支配者として自らを確立するであろう「小さな角」の勢力の軌跡と働きが追跡されている。 この教皇権力は、第四王国の分裂し、もろくなった状態のまま、1260年もの間存続することになる。こうして、キリストが父から王国を受け継ぎ、それをいと高き者の聖徒たちに与える時に至るまでの出来事が明らかにされた。その王国は、最終的に全地を支配し、永遠に存続するものである。

GSAM 55二千三百日

GSAM 55.1ダニエル書の第八章では、雄羊、雄山羊、そして「極めて大いなるものとなった小さな角」の幻の中で、預言者は再び時の終わりへと導かれる。13節と14節において、彼の注意は、裁きに至るまでの期間――2300日――に向けられる。 これは長い期間であり、預言者もそう理解していた。天使は、この幻がまだ多くの日先のことであると告げていたからだ。その日々の始まりについてはまだ日付が示されていなかったため、彼はこの章を「我はこの異象の事を案ひて駭けり人もまたこれを暁ることを得ざりき」という言葉で締めくくっている。

GSAM 55メシヤに至る七十週

GSAM 55.2第9章では、ダニエルの願いに応えて、彼に知恵と理解を与えるために天使が訪れたことが語られている。天使は、七十週という期間について彼に告げた。 これらの年を単位とする週［シェヴォイムという語は「週」と訳されるが、これがその意味であると説明されている］のうち、69週はメシヤの到来まで続くことになっていた。その期間がいつ始まるかという起点となる「ヱルサレムを建なほせといふ命令」は、まだ下されていなかった。 そこで疑問が生じる。ダニエルは、69週がどこで終わるのか、どうして知ることができたのだろうか。第12章でもこの時期の問題が再び取り上げられ、ダニエルが「是等の事の終は何ぞや」と尋ねると、その言葉は「終極の時まで秘しかつ封じ置るべし」とされているため、今は「去れ」と言われ、その時は「頴悟者は暁るべし」と告げられた。

GSAM 55.3間違いなく、この時期に関する問題は、使徒ペテロが「汝らの受くべき恩惠を預言したる預言者たちは、この救につきて具に尋ね査べたり。即ち彼らは己が中に在すキリストの靈の、キリストの受くべき苦難および其の後の榮光を預じめ證して、何時のころ如何なる時を示し給ひしかを査べたり」と述べた際に言及している事例の一つである。⁶⁴

GSAM 56不信心者の運命

GSAM 56.1旧約聖書の最後の預言者であるマラキは、悪しき者たちの最終的な滅びについて、胸躍るような描写を残している。「萬軍のヱホバいひたまふ 視よ爐のごとくに燒る日來らん すべて驕傲者と惡をおこなふ者は藁のごとくにならん 其きたらんとする日彼等を燒つくして根も枝ものこらざらしめんされど我名をおそるる汝らには義の日いでて昇らん その翼には醫す能をそなへん 汝らは牢よりいでし犢の如く躍跳ん又なんぢらは惡人を踐つけん 即ちわが設くる日にかれらは汝らの脚の掌の下にありて灰のごとくならん 萬軍のヱホバこれを言ふ。」⁶⁵

GSAM 56.2旧約聖書に記録され、イスラエル人の手にあり、救いの計画の多くの側面を彼らに明らかにしていたこれらすべての事実を鑑みれば、この約束された子孫が現れる時が近づいていることを見て悟った、御言葉を熱心に学ぶ者たちの関心は、どれほど大きかったことか。 大衆はもとより、安息日ごとに会堂で聖書を読んでいた者たちでさえ、その御言葉を理解できなかった（使徒行伝13:27）が、聖霊の導きのもとで忠実に聖書を調べた敬虔で勉学熱心な者たちは、この時代における使徒ヨハネがそうであったように、間違いなく「主イエスよ、来てください。どうか早く来てください」と切に祈っていたに違いない。