12-bob — Umidsizlik — Achchiq Kitob

GSAM 185.1“Men farishtaning qo'lidan kichik kitobni olib, yedim; u og'zimda asalday shirin edi; lekin uni yeganimdan so'ng qorindim achchiq bo'ldi. U menga dedi: Sen yana ko'p xalqlar, millatlar, tillar va qirollar oldida bashorat qilishing kerak. Menga tayoqqa o'xshash bir cho'p berildi; farishta esa turib dedi: Tur, Xudoning ma'badini, qurbongohni va unda ibodat qilayotganlarni o'lcha.”¹

GSAM 185.2Muqaddas yozuv tilida kitobni “yeyish” haqiqatni qabul qilishni va uni boshqalarga yetkazishni anglatadi; bu Hizqiyo kitobida ko'rinadi, u yerda payg'ambarga “kitob varaqasi” ko'rsatilgan va unga: “Bu varaqani ye, va borib Isroil uyi bilan gapir”, deyilgan. Varaqlarni yegach, u shunday deydi: “Men uni yedim; u og'zimda asalday shirin edi.”²

GSAM 185.3Payg'ambar Yeremiyo ham xuddi shu tasvirni ishlatadi: “Sening so'zlaring topildi, men ularni yedim; va sening so'zing menga yuragimning quvonchi va xursandchiligi bo'ldi.”³ Ushbu iboradan bilamizki, kitobni yeyish paytida uning “shirinligi” Rabb so'zi bilan oziqlanadiganlarning boshidan kechiradigan quvonch va qoniqishni ifodalaydi.

GSAM 185Kitob avval shirin, keyin achchiq

GSAM 185.4Vahiy 10-da tilga olingan kitob, u yeyuvchiga asalday shirin, ammo yutilgach “achchiq” (yoki ba'zi tarjimalarda “uni hazm qilganimdan so'ng oshqozonimda picra bo'ldi”⁴ ) deb ta'riflanadi; bu kitob farishta tomonidan osmon, yer va dengizni yaratgan Zotning vakolati bilan “Endi vaqt bo'lmaydi” deb e'lon qilingan kitobdir. Demak, bu kitobni yeyish vaqt e'lonini quvonch bilan qabul qilishni anglatadi. Uni yeganlar uchun bo'lakning to'satdan achchiq bo'lishi esa kitobdagi vaqt muddati tugagach, ularning tajribasida yuzaga keladigan qayg'uli qarama-qarshilikni va umidlarining achchiq xafaligini ifodalaydi.

GSAM 186Vaqt e'loni shirin luqma

GSAM 186.11844 yildagi vaqt e'loni ishonuvchilar uchun chinakam quvonchli yangilik edi, chunki ular hech ikkilanmay bu gunohli dunyoning barcha yomonliklari, azob-uqubatlari va qayg'ularidan tez orada abadiy qutqarilishini kutishgan edi. Bir necha qisqa haftadan so'ng ular ulug'vorlanib, abadiylashtirilib, O'z Shohi bilan Xudoning oltin shahrida bo'lishlari haqidagi fikr ruhni ilhomlantirardi. Bu tajribani boshdan kechirgan bir kishi shunday ifodalagan: “Iso Masihni chin dildan sevadiganlar najotkorlarining kelishini eng katta qiziqish bilan kutganlarning his-tuyg'ularini tushunadi.... Biz bu soatga sokin jiddiylik bilan yaqinlashdik. Haqiqiy imon egalari Xudo bilan shirin muloqotda bo'lib, yorqin kelajakdagi tinchlikning kafolati bilan tasalli topishdi. Bu umid va ishonchni boshdan kechirganlar kutishning o'sha qimmatli soatlarini hech qachon unutolmaydi.”

GSAM 186.2Yettinchi oyning o'n birinchi kunida ham bu qorong'u sinov va vasvasa olamida qolib, bir necha soat oldin o'zlarining Rabbiga uchrashishga tayyor bo'lishga undagan odamlarning masxara, istehzo va kinoyalariga duch kelishga majbur bo'lganlarning o'ziga xos sinovli holati Maryam misolida munosib tasvirini topadi: u “qabr ustida tashqarida yig'lab turdi;” va farishtalar unga “Ayol, nega yig'layapsan?” deb savol berganlarida, u ularga: “Chunki ular mening Rabbimni olib ketishdi va uni qayerga qo'yganlarini bilmayman”, dedi.⁵

GSAM 187Umidsiz, lekin ruhdan tushmagan

GSAM 187.1Bu sinovli sahnadan o'tganlar uning haqida shunday dedilar:

GSAM 187.1“Biz hayron va umidsiz edik, lekin imonimizni inkor etmadik. Biz burchimizni ado etganimizni, aziz imonimizga sodiq yashaganimizni his qildik; umidsiz edik, lekin ruhimiz tushmadi. Bizga cheksiz sabr kerak edi, chunki masxara qiluvchilar ko'p edi. Bizni tez-tez avvalgi umidsizlikka ishora qilib, masxara qilishardi. ‘Siz hali ko'tarilmadingiz; qachon ko'tarilishni kutmoqdasiz?’ va shunga o'xshash kinoyalar ko'pincha dunyoviy tanishlarimiz va Muqaddas Kitobni qabul qilgan, ammo uning buyuk va muhim haqiqatlarini o'rganmagan ba'zi o'zini masihiy deydiganlar tomonidan bizga qaratilar edi. O'limli tabiatimiz hanuz bizga yopishib qolgan edi; la'natning ta'sirlari atrofimizni o'rab olgan edi. Biz abadiy tashlab qo'yilgan deb o'ylagan hayotning bezovta qiluvchi tashvishlarini yana yelkaga olish qiyin edi.”

GSAM 187Umidsiz qolgan shogirdlar bilan solishtirganda

GSAM 187.2Bunday odamlarning his-tuyg'ulari, bir necha soat oldingi quvonch va shodliklari bilan solishtirganda, ularga picra achchiqligi kabi bo'lgan bo'lishi kerak. Atrofdagi dunyo, Iso masih xochga mixlangach omma ham shunday o'ylagandek, endi imon keltirganlar e'tiqodlaridan voz kechib, o'zlarining go'yoki ahmoqliklarini masxara qilishga qo'shilishlarini kutdi. Ammo ular tez orada hayratga tushdilar: Rabbimizning ko'rinishini kutish sevgisi Xudoga chin dildan bag'ishlanganlarning qalbidan osonlikcha o'chmaydi.

GSAM 187“Masxara qiluvchilar bilan o'tirmas edik”

GSAM 187.3Ushbu samimiylar tutgan yo'l va ularning his-tuyg'ulari payg'ambar Yeremiyo so'zlari bilan aniq ifodalangan, u shunday deydi:

GSAM 187.3“Sening so'zlaring topildi va men ularni yedim; sening so'zing esa menga yuragimning quvonchi va xursandchiligi bo'ldi; chunki men sening isming bilan atalganman, ey qo'shinlar egasi, Rabbim. Men masxara qiluvchilar yig'ilishida o'tirmadim, xursand bo'lmadim; men sening qo'ling tufayli yolg'iz o'tirib qoldim, chunki sen meni g'azab bilan to'ldirding. Nega azobim doimiy, yaram esa davolanmayapti? Sen men uchun mutlaqo yolg'onchidek va qurib qoladigan suvday bo'lasanmi?”⁶

GSAM 188Jeyms Uaytning Umidsizlik haqidagi fikri

GSAM 188.1Ushbu umidsiz, ammo umidvor bo'lganlardan bir nechtasining qisqa iqtiboslari vaziyatni yaxshi tasvirlaydi. Birinchisi — 1843 va 1844 yillarda juda muvaffaqiyatli mehnat qilgan pastor Jeyms Uaytning so'zlari. U shunday deydi:—

GSAM 188.2“Vaqtning o'tib ketishi tufayli yuzaga kelgan umidsizlik achchiq edi. Haqiqiy imonlilar Masih uchun hamma narsani tashlab, hech qachon bo'lmagan darajada uning huzurini his qilishgan edi. Ular, o'ylagandek, dunyoga oxirgi ogohlantirishni berib, kam yoki ko'p darajada imonsiz, masxara qiluvchi ko'pchilikdan ajralib olishgan edi. Va ularga ilohiy baraka yog'ilgach, ular o'zlarini ajratib olgan odamlardan ko'ra, tez orada kelishi kutilayotgan Egasi va muqaddas farishtalar bilan birga bo'lishni ko'proq istadilar. Iso muhabbati ruhni to'ldirdi va har bir yuzdan porlab turardi, va ular ifoda etib bo'lmaydigan istaklar bilan ‘Kel, Egamiz Iso, tezroq kel’, deb duo qilishdi, lekin u kelmadi.

GSAM 188.3“Ammo Xudo o'z xalqini tark etmadi.... Va sinovdan o'tgan, kutayotganlarning ongiga va yuragiga Ibroniylarga yozilgan quyidagi so'zlar alohida kuch va tasalli bilan yetib bordi: ‘Shuning uchun katta mukofotga sazovor bo'lgan umidingizni yo'qotmang. Chunki Xudoning irodasini bajargach, va'dani olishingiz uchun sabr-toqat kerak bo'ladi. Chunki oz muddat qoldi, keladigan kishi keladi va kechikmaydi. Endi adolatli kishi imon bilan yashaydi; lekin agar kimdir orqaga chekinsa, jonim undan zavqlanmaydi. Biz esa halokatga olib boradigan orqaga chekinuvchilardan emas, balki jonni najotga yetaklovchi imonga ega bo'lganlardanmiz.’⁷ Ushbu Muqaddas Kitob qismidagi diqqatga sazovor jihatlar quyidagilardan iborat:—

GSAM 188.4“1. Murojaat qilinayotganlar to'g'ri ish qilganlariga bo'lgan ishonchlarini yo'qotish xavfi ostida turishadi.

GSAM 189.1“2. Ular Xudoning irodasini bajargan va sabr zarur bo'lgan sinov holatiga keltirilgan edilar.

GSAM 189.2“3. O'sha paytda adolatli kishi imon bilan yashashi kerak edi, Xudoning irodasini bajarganiga shubha qilib emas, balki Xudoning irodasini bajargan narsaga bo'lgan imon bilan.

GSAM 189.3“4. Imon sinoviga dosh bermay, Xudoning irodasini bajargan ishlariga bo'lgan ishonchini yo'qotib, orqaga chekinadiganlar to'g'ridan-to'g'ri halokat yo'lini tanlaydilar.”⁸

GSAM 189Midnight Cry muharriri N. Southarddan

GSAM 189.41844 yil 31 oktyabrdagi Midnight Cry nashrida, yigirma uch yuz kunning tugashidan taxminan o'n kun o'tgach, muharrir qalamidan quyidagilar e'lon qilindi:—

GSAM 189.5“Ushbu harakatga tegishli barcha holatlarni, Xudoning farzandlari ongida uning keltirgan baraka ta'sirlarini va dushmanlarining namoyish etgan nafrat va yovuzliklarini inobatga olsak, biz uni haqiqiy ‘yarim tundagi chaqiriq’ deb hisoblashimiz kerak. Va agar imonimizni sinash uchun bir necha kunimiz bo'lsa, bu ham o'n bakiralar misoliga mos keladi; chunki ular barchasi turib chiroqlarini tozalagach ham, ahmoq bakiralar chiroqlari o'chib qoladigan vaqt bo'lishi kerak edi. Bu esa o'ninchi kun o'tmaguncha sodir bo'la olmas edi; chunki o'sha vaqtgacha ularning chiroqlari yonib turardi. Shuning uchun ahmoqlarning imonlarini tark etishi uchun o'sha kunning o'tishi zarur bo'ladi, xuddi 1843-yildagi kechikish davri kabi. Kichik kechikish umidsizlikka sabab emas, balki Xudoning o'z so'zini bajarishda qanchalik aniq ekanini ko'rsatadi. Shuning uchun imon e'tiqodimizni so'zsiz saqlaylik; va'da bergan esa sodiqdir.”

GSAM 189Voice of Truth muharriri Jozef Marshdan

GSAM 189.61844 yil 7 noyabrdagi Voice of Truthda shunday o'qiymiz:—

GSAM 189.7“Biz yettinchi oyning o'ninchi kunida sodir bo'lishini kutgan voqeaning mohiyatida xato qilganimizni mamnuniyat bilan tan olamiz; lekin hali ham buyuk Bosh ruhoniyimiz o'sha kuni tiplar bizni kutishga haqli qilgan barcha narsalarni bajarmaganini tan ololmaymiz. Endi esa u bularning barchasini bajarganiga ishonamiz.”

GSAM 190.1Adventistlar 1844-yilning yettinchi oyining o'ninchi kunida ikki ming uch yuz kunning tugashini va shu kuni Masih ruhoniylik ishlarini yakunlab, yer yuziga kelib xalqini barakolashini kutishgan. Keyingi tadqiqotlar esa shu kuni uning osmoniy muqaddas joyni tozalash ishining boshlanganini, ruhoniylik vazifasining yakunlanishi emasligini ko'rsatdi.⁹ Muqaddas joyni tozalash ishlarini Iso Masihning ruhoniylik vazifasining bir qismi deb hisoblash o'rniga, muqaddas joyni tozalash Iso Masih kelganda yerni olov bilan poklash degan da'vo ilgari surildi. Agar butunlay bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda Qan'on yurti o'sha paytda tozalanar edi.

GSAM 190Muqaddas joy Yer deb hisoblangan

GSAM 190.2Bu g'oya Geo. Storrsning 1844 yil 25 aprel Midnight Cry jurnalidagi maqolasida bayon etilgan. U so'raydi: “Tozalanishi kerak bo'lgan muqaddas joy nima? Mening ilgari fikrim shuki, u butun yer yuzidir. Bu yer yuzining bir qismi ekaniga hanuz ishonaman. Lekin qaysi qismi? Mana shu savolga javob berishga harakat qilaman.”

GSAM 190.3U Ibrohimga berilgan va'dani, Ishoqqa tasdiqlanganini va Yoqubga yangilanganini keltiradi, so'ngra Qizil dengizni bosib o'tgach Miriam tomonidan tuzilgan Muso qo'shig'ini keltiradi, unda ular kuylagan: “Sening meros tog'ingga ularni olib kirib, joylashtirasan; Egamiz, o'zing yashash uchun yaratgan joyga, Egamiz, qo'llaring bilan barpo etgan muqaddas joyingga.”¹⁰

GSAM 190.4Agar o'quvchi yuqoridagi matnni uning Zabur muallifi tomonidan amalga oshirilganligi haqidagi qayd bilan diqqat bilan solishtirsa, u yer Falastin ham muqaddas joy ekanligini aytmasligini ko'radi. Dovud Rabbning Isroil o'g'illarini yetaklagani haqida gapirar ekan: “Ularni muqaddas joyi chegarasiga, o'ng qo'li bilan sotib olgan shu tog'ga olib keldi.”¹¹ Qizil dengiz bo'yidagi qo'shiqda Qan'on yurti haqida shunday deyiladi: u “muqaddas joyda yashash uchun” yaratilgan joydir. Shunday qilib, Zaburdan olingan bu iqtibosda muqaddas joy qurilgan Moriah tog'i faqat “muqaddas joyining chegarasi” deb ataladi. Ammo shu Zaburda shunday deyiladi: “U Yahuda qabilasini, sevgan Siyon tog'ini tanladi. Va u muqaddas joyini baland saroylar kabi, abadiy barqaror qilgan yer kabi barpo etdi.”¹²

GSAM 191Muqaddas joyni tozalash Yer yuzini poklash deb hisoblangan

GSAM 191.1Yuqorida tilga olingan maqolada, yer, yoki hech bo'lmaganda Falastin yurti muqaddas joy ekanligini isbotlovchi deb hisoblangan dalilni keltirgach, pastor keyin “Muqaddas joy qanday tozalanadi?” deb so'raydi. Payg'ambar Mixo so'zlariga ko'ra, u javob beradi: “Chunki, mana, Egamiz o'z joyidan chiqib keladi, tushadi va yerning baland joylarini bosadi. Tog'lar uning ostida eriydi, vodiylar esa olov oldidagi mumday, qiya joydan quyilgan suvday bo'linadi.”¹³

GSAM 191.2O'sha paytda keng tarqalgan, yer muqaddas joydir, degan tushuncha bilan o'quvchi ularning hech ikkilanmay, yigirma uch yuz kun oxirida Rabb Muqaddas joyni tozalash uchun Mixo bayon qilgan usulda yerni tozalashga keladi, deb hisoblashlarini osongina tushunadi. Adventistlarga qarshi ko'tarilgan barcha qarshiliklar ichida hech bir raqib yerni olov bilan tozalash muqaddas joyni tozalash voqeasi bo'lib, u yigirma uch yuz kun oxirida sodir bo'lishi kerak emas, deb ishora ham qilmagan.

GSAM 191Havoriylar Umidsiz Qoldi, Ammo Muqaddas Yozuvlar Bajarildi

GSAM 191.3Bu, odamlar Rabb irodasini bajarib, Muqaddas Kitobni ro'yobga chiqargan, ammo sodir bo'ladigan voqeaning mohiyatini tushunmagani uchun umidlari oqlanmagan yagona holat emas. Masihning havorilari ham shunday bo'lgan. U toy ustida o'tirib Quddusga kirayotganida, ular payg'ambarning so'zlarini eslab qichqirishdi:¹⁴ “Qichqir, ey Quddus qizi: mana, senga podshohing kelmoqda; u adolatli va najot keltiruvchi; kamtar, eshak ustida va toyga — eshakning bolasiga minib kelmoqda.”¹⁵ O'sha paytda shovqin-shariga shunchalik ehtiyoj bo'ldiki, agar ular sukut saqlaganida, hatto toshlar ham qichqirar edi.¹⁶ Shogirdlar Iso Masih o'sha yerda va o'sha paytda dunyoviy podshoh sifatida Dovud taxtiga chiqishini o'ylashgan (“biz Isroilni qutqaradigan u ekaniga ishonardik”¹⁷ ), shuning uchun ular qichqirishdi: “Dovud otamizning shohligi barakotli bo'lsin, Rabb nomida kelayotgan!”¹⁸ Agar ular bir hafta ichida Iso Masih Rim qo'riqchilari nazorati ostidagi Yusuf qabrida o'lik holda yotishini anglaganida, o'sha voqeada qancha baland qichqiriq bo'lardi? 1844 yildagi adventistlarda, agar ular barcha payg'ambarlik vaqti oxirida muqaddas joyni tozalash ishi Rabb kelishidan bir necha yil oldin davom etishini anglaganida, Xudoga qancha “shuhrat” berish va bag'ishlanish bo'lardi?

GSAM 1922300 kunni hisoblashda hech qanday xato yo'q edi

GSAM 192.1Bu xalq davrni hisoblashdagi hisob-kitoblarini diqqat bilan ko'zdan kechirganida, hech qanday kamchilik topmadi; lekin Rabb kelmadi va yer ham olov bilan tozalanmadi. Bu nima degani edi? Albatta, ular buyuk harakatda Rabb ular bilan bo'lganini bilishardi; lekin endi ular noaniqlik holatida edilar. Rabbga bo'lgan ishonchlari sobit edi. Ular Uning ularni tark etmasligini bilishardi. Nur qandaydir manbadan kelishi kerak edi. Ularning oldidagi sinovchi savol allaqachon tilga olingan Yeremiyo so'zlarida ifodalangan: “Siz menga butunlay yolg'onchi va qurib qoladigan suvday bo'lasizmi?” Imon bu shubhani parvarishlamadi, chunki payg'ambar Habaqquq orqali vahiy haqidagi Rabb so'zlari ularning ongiga keldi: “Oxirida u gapiradi va yolg'on bo'lmaydi.”¹⁹ Voice of Truth muharriridan keltirilgan quyidagi ibora ularning pozitsiyasini aniq ifodalaydi: “Biz hali ham buyuk Oliy ruhoniyimizning aynan o'sha kuni tip bizni kutishga haqli qilgan barcha narsalarni bajarmaganini tan ololmaymiz.”

GSAM 193Muqaddas joyga oid nur kashf etildi

GSAM 193.1Nyu-York shtatining Port Gibson shahridan bo'lgan Hiram Edson menga shunday dedi: 1844 yilda belgilangan muddat o'tib ketganidan keyingi kuni dalada makkajo'xori bog'lamlari ortida ibodat qilayotganida Xudoning Ruhi unga shunchalik kuchli tushdiki, u deyarli yerga yiqilib tushdi va shu bilan birga “tozalanishi kerak bo'lgan muqaddas joy osmonda” degan taassurot paydo bo'ldi. U bu fikrni O. R. L. Crosierga yetkazdi va ular birgalikda mavzuni sinchkovlik bilan o'rganishdi. 1846 yil boshida janob Crosier tomonidan Muqaddas Kitob nuqtai nazaridan muqaddas joy masalasiga bag'ishlangan batafsil izoh Day Star gazetasida, o'sha paytda Ohio shtatining Cincinnati shahrida nashr etilgan, chop etildi. Ushbu uzun maqolada muqaddas joyni tozalash ishi Masihning oliy ruhoniy sifatidagi yakuniy ishi ekani, u 1844 yilda boshlangan va u aslida osmon bulutlarida Qirollar Qirolisi va Rablar Rabbi sifatida qaytib kelishidan biroz oldin yakunlanishi ko'rsatilgan.

GSAM 193Yo'qolgan a'zolarni izlayotgan cherkovlar

GSAM 193.2Yettinchi oyning o'ninchi kuni o'tib ketgach, cherkovlar “yarim tundagi chaqiriq” va ikkinchi farishtaning xabari ostida ulardan ajralib chiqqan yo'qolgan a'zolarni qaytarib olish oson bo'ladi, deb o'ylashdi; lekin bunda ular katta umidsizlikka uchradi, bu esa 1844 yil 26 dekabrdagi Midnight Cry nashrida berilgan, avvalgi tashkilotlariga qaytishga bo'lgan iltimoslarga berilgan quyidagi javob bilan ko'rsatiladi:—

GSAM 193.3“Ammo faktlar nima? Ular yaxshi biladiki, bu cherkovlarning katta qismida asosiy mavzular — ‘dunyoning tavbasi’, ‘ming yillik mileniy’ va ‘yahudiylarning Falastinga qaytishi’ — Najotkorning shaxsiy kelishidan oldin. Bunday Muqaddas Kitobga zid, mantiqsiz ta'limotlarning tinchlantiruvchi qo'shiqlari ostida o'tirishga qaytadiganlar buni ko'zlari ochiq holda qiladilar; va ularning bunday yo'li, albatta, ‘orqaga qaytish’ bo'ladi.

GSAM 194.1“Muqaddas Kitob ma'nosida ‘erkin’ bo'lganimizdan so'ng, ‘orqaga qaytish’ yoki ‘chetga tortilish’dan ko'ra ‘oldinga intilish’ ancha xavfsizroqdir, ayniqsa hozirgi paytda, Masih Isodagi sodiqlarga shon-shuhrat tojini berish juda yaqin turibdi.”

GSAM 194.2Yuqoridagi muqaddas kitobga zid, mantiqsiz ta'limotlarni ilgari surish orqali cherkovlarning Rabbimizning kelishini kechiktirish yo'lidagi harakati Adventistlarga payg'ambar Hizqiyoning quyidagi so'zlarini eslatdi: “Ey o'g'il inson, qara, Isroil uyi odamlari: U ko'rayotgan vahiy hali ko'p kunlarga tegishli, u esa uzoq zamonlar haqida bashorat qilmoqda, deyishadi.” Shu bog'liqlikda adventistlarning ishlatgan javobi ham keltiriladi: “Shuning uchun ularga shunday de: Egamiz Xudo shunday deydi: Endi mening so'zlarim yana kechiktirilmaydi; balki aytgan so'zim bajariladi, deydi Egamiz Xudo.”²⁰

GSAM 194“Yana bashorat qilishing kerak”

GSAM 194.3Kitobni “yeyganlar” va “vaqt” e'lonini berganlar dunyo uchun ishlarini tugallaganliklarini o'yladilar; shuning uchun ularga yana xalqlarga, tillarga va podshohlarga ta'lim berishlari lozimligi e'lon qilindi. Endi ishning ilgari ko'rilmagan boshqa bir qismi bajarilishi kerak — xalqqa Xudoning osmondagi ma'badi va uning qurbongoh xizmatining haqiqiy mohiyatini ko'rsatish. Ma'badni o'lchash buyrug'i²¹ payg'ambarlik vaqti yakunida sodir bo'ladigan voqeaning mohiyatini anglash va shu tariqa “Shunda muqaddas joy tozalanadi” so'zlariga izoh berish uchun zarurdir.

GSAM 194.4E'tibor beringki, bu vaqt e'lonining farishtasi osmondan keldi va uning ishi tugallanmasidan oldin u xalqni yana o'qitish bo'yicha topshiriq beradi. Shunday qilib, muqaddas joy masalasini tushuntiradigan, umidsizlarga ishonch bag'ishlaydigan va bir vaqtning o'zida ularga Xudoning xalqiga Uning oldida o'z axloqiy holatini sinash uchun “kamish”, yoki “tayoq”, yoki qoidani taqdim etadigan xabar osmondan kelganligiga, inson tomonidan yaratilmaganligiga aniq dalillar bo'lishi kerak.

GSAM 195Oddiy odamlarga kirishni to'sib qo'ygan oldindan qarashlar

GSAM 195.1Advent doktrinasi bo'yicha mavjud bo'lgan oldindan qarash odamlar uchun deyarli yengib bo'lmas to'siq edi; va umidsizlik sabablarini aniq va ijobiy yoritmasdan ularni yana o'qitishga harakat qilish befoyda bo'lardi. Adventist mo'minlarning o'zlari ham odamlarga to'g'ri ta'lim berilishidan oldin, o'z jonlarini yangidan osmoniy topshiriq bilan ilhomlantirishlari kerak edi; va buni qanday amalga oshirish mumkin edi? Bu faqat inson aql-zakovati bilan amalga oshiriladimi? Yoki so'nggi harakat chog'ida Xudoning Muqaddas Ruhining chuqur ishini boshdan kechirganlar oddiygina insoniy mantiq bilan qoniqadimi? Faqat “uchinchi farishtaning xabari”ga²² o'xshash ish ularni chalg'ishlaridan xalos eta olardi; va bu, ular qabul qila oladigan darajada bosqichma-bosqich, to'g'ri tarzda boshlangan bo'lib, uning osmondan kelganligiga eng ishontiruvchi dalillarni o'zida aks ettirgan edi.

GSAM 195Cho'ponsiz qo'ylar kabi

GSAM 195.2Bu, bir ma'noda, cho'ponsiz qo'ylarga o'xshash ulkan advent jamoasi edi; ularning minglab a'zolari atigi bir necha hafta oldin barcha cherkov va e'tiqodlardan ajralib chiqqan, ruhiy farovonligi uchun hech qanday insoniy tashkilot mas'ul emas edi. Ular ishonadigan yer yuzidagi hech kim yo'q edi; ularning ishonchi faqat Xudoga edi.

GSAM 195.3Biroq ular bitta narsaga ishonchli edilar, va bu ularga langardek tayanch bo'ldi — vaqt e'lon qilish to'g'ri edi.²³ Ammo xalq sifatida ular shunday holatda ediki, agar Xudo ularni yo'naltirmasa va saqlamasa, yolg'on izohlarni qabul qilishga yoki “sabr”ni yo'qotib, o'tmishdagi tajribalarga bo'lgan imondan voz kechishga moyil bo'lishardi. Ba'zilari shuni qildilar; boshqalari esa ruhlarining sevganiga imon ko'zini tikib, chin dildan so'radilar: “Ey posbon, tun haqida nima xabar? Ey posbon, tun haqida nima xabar? Posbon dedi: Tong keladi, tun ham keladi; agar so'ramoqchi bo'lsangiz, so'rang; qayting, kel.”²⁴

GSAM 196J. N. Endryus umidsizlik haqida

GSAM 196.11844 yilda bu tajribani boshdan kechirgan pastor J. N. Endryus umidsizlik haqida shunday so'zlaydi:—

GSAM 196.2“1843 va 1844 yillarda Rabbimizni kutganlar umidsizlandilar. Bu haqiqat ko'pchilik uchun ushbu masaladagi barcha guvohlikni rad etish uchun yetarli sababdir. Biz umidsizlikni tan olamiz, lekin bu ishda Xudoning qo'lini inkor etish uchun adolatli sabab bo'la olmasligini tan olmaymiz. Yahudiy cherkovi ham Yahyo Cho'qintiruvchining xizmatining oxirida Iso o'zini va'da qilingan Masih sifatida namoyish etganda umidsizlandilar. Va ishonch bilan kutgan shogirdlar, Isroilni qutqarishini kutgan zot yovuz qo'llar tomonidan ushlanib, o'ldirilgach, nihoyatda achchiq umidsizlikka uchradi. Qayta tirilgach esa, ular uni Isroilga podshohlikni qaytaradi deb kutishdi, lekin u Otasiga ketayotganini va ularni uzoq vaqt azob-uqubatlarga duchor etilishini anglab, yana umidsizlikka tushishdi. Ammo umidsizlik Xudoning o'z xalqini boshqarishda ishtiroki yo'qligini isbotlamaydi. Bu ularni xatolarini tuzatishga undashi kerak, lekin Xudoga bo'lgan ishonchlarini yo'qotishga olib kelmasligi lozim. Aynan Isroil farzandlari cho'lda umidsiz bo'lganlari uchun ko'pincha ilohiy rahbarlikni inkor etishgan. Ular bizga ogohlantirish sifatida keltirilgan, shunda biz ham xuddi shu noishonchlik namunasiga ergashib tushib qolmasligimiz kerak.”²⁵

GSAM 196Haqiqat omma orasida mashhur bo'lmaslik sinovidan o'tadi

GSAM 196.3Ko'rinishidan, Rabbimiz muhim haqiqatlarni ommabop bo'lmagan yo'nalishga qo'yishni rejalashtirgan, shunda ularni qabul qilish va ularga itoat qilish xoch bo'ladi²⁶. Bu ayniqsa oxirgi kunlarda to'g'ri. Butun narsalarning oxiri “yaqin” bo'ladigan va “hukm” “Xudoning uyidan boshlanadigan” payt haqida gapirar ekan, Butrus shunday deydi, “Azizlar, sizni sinovdan o'tkazadigan olovli sinovni go'yo sizga g'ayritabiiy bir narsa bo'layotgandek g'alati deb o'ylamang; balki xursand bo'ling, chunki siz Masihning azoblarida sherik bo'lyapsiz; shunda uning ulug'vorligi namoyon bo'lganda, siz ham nihoyatda katta quvonch bilan xursand bo'lasiz. Agar Masih nomi uchun sizni haqorat qilsalar, baxtiyorsiz; chunki shon-shuhrat va Xudoning Ruhi siz ustida turadi: ular tomondan u yomon gapirilsa, siz tomondan esa ulug'lanadi.”²⁷

GSAM 197.1Haqiqat omma orasida mashhur bo'lmaslik sinovidan o'tganidan so'ng, uni qabul qilish oddiygina ko'pchilik e'tiqodiga ergashishdan ko'ra ko'proq inoyatni talab qiladi. Riyokor da'vogarlar harakatni talab qiladigan, masalan, “shamol va oqimga qarshi” daryo bo'ylab qayiq esishdek haqiqatni qabul qilishda hech qanday katta rag'bat ko'rmaydilar. Shunday qilib, haqiqat sodiq, halol, samimiy va vijdonan yashovchilar uchun sinovga aylanadi.

GSAM 197.2Biz ilgari advent harakati haqidagi bashorat umidsizlikni talab qilishini ko'rsatgan edik. U ro'y berdi; shunday qilib, Xudoning parvarishi bilan bu xabarni qabul qilish o'zining xochini keltirdi.