Bab 14 — Pintu yang Tertutup

GSAM 214.1“Sementara mereka pergi untuk membeli, mempelai laki-laki itu datang, dan mereka yang siap, masuk bersama-sama dengan dia ke perjamuan kawin, dan pintu ditutup.”¹

GSAM 214.2Kedatangan Pengantin Laki-laki yang disebutkan dalam perumpamaan ini bukanlah kedatangan Kristus ke bumi, melainkan ke pesta pernikahan. Pesta pernikahan adalah peristiwa yang terjadi sebelum kedatangan Tuhan. Hal ini dinyatakan dalam Injil yang dicatat oleh Lukas sebagai berikut: “Hendaklah pinggangmu tetap berikat dan pelita-pelitamu tetap menyala. Jadilah seperti orang-orang yang menunggu tuannya pulang dari pesta pernikahan supaya mereka bisa segera membukakan pintu baginya, ketika tuan itu pulang dan mengetuk pintu.”²

GSAM 214Menerima Kerajaan yang Disebut Pernikahan

GSAM 214.3Kedatangan Sang Pengantin Laki-laki ke pesta pernikahan digambarkan dalam Daniel 7:13, 14, di mana Kristus datang kepada Bapa untuk menerima kerajaan-Nya. Pada zaman dahulu, kedatangan seorang raja ke kota ibukotanya untuk menerima takhta dan kerajaannya disebut sebagai pernikahan. Peristiwa ini—penerimaan kota ibukota sebagai pengantin wanita—dirayakan dengan kemegahan dan kemeriahan layaknya pernikahan yang sesungguhnya. Jadi, ketika Kristus menerima kerajaan-Nya dari Bapa di surga, Ia dikatakan telah menikah dengan pengantin-Nya—Yerusalem Baru (Wahyu 21:9); dan hal ini disebut dalam perumpamaan sebagai “pernikahan.”

GSAM 214.4Setelah berakhirnya 2300 hari, pada tanggal 22 Oktober 1844, umat Advent, yang membandingkan peristiwa-peristiwa dalam pengalaman mereka dengan fakta-fakta yang berkaitan dengan pernikahan Timur, berkata, “Kristus telah masuk ke dalam pernikahan.” Seiring mereka menerima pencerahan yang lebih jelas mengenai sifat peristiwa yang akan terjadi pada akhir 2300 hari, iman mereka mengikuti Kristus dalam pekerjaan yang telah Ia mulai; sehingga dengan iman, mereka “masuk bersama-sama dengan dia ke perjamuan kawin.”

GSAM 215“Aku Akan Kembali”

GSAM 215.1Dalam penglihatan yang diterima Nona Harmon pada tahun 1845, mengenai Kristus yang berpindah dari ruang pertama ke ruang kedua di tempat kudus surga, kita menemukan kata-kata ini: “‘Tunggu disini, Aku pergi kepada BapaKu menerima kerajaan itu; peliharakan pakaianmu bersih dan sebentar Aku kembali dari pesta kawin itu dan terima kamu sekalian.’ Kemudian satu rata awan yang berroda seperti api yang bernyala-nyala, dikelilingi oleh malaekat-malaekat datang mendapatkan Yesus. Dia masuk kedalam kereta itu dan dibawa ketempat yang maha suci, dimana Bapa duduk.”³

GSAM 215Rahmat Setelah Pintu Tertutup

GSAM 215.2Pintu yang tertutup dalam perumpamaan ini tampaknya merujuk pada peristiwa yang terjadi sebelum kedatangan sesungguhnya Anak Manusia di awan-awan surga; sebab setelah pintu tertutup, para gadis yang lain datang dan mengetuk, lalu diperintahkan untuk “berjaga-jaga” karena mereka tidak mengetahui hari maupun jam kedatangan-Nya. Sekali lagi, pintu ini tertutup setelah para gadis yang bijaksana masuk bersama Pengantin Laki-laki ke pesta pernikahan.

GSAM 215.3Tampaknya dari bahasa yang digunakan dalam perumpamaan para gadis ini, bahwa setelah masuk ke pesta pernikahan, masih ada kesempatan bahkan bagi para gadis “yang bodoh” untuk melakukan persiapan yang layak guna menyambut Sang Pengantin Laki-laki. Mereka diperintahkan untuk “berjaga-jaga.” Berjaga-jaga dan menanti adalah ciri-ciri yang terkait dengan persiapan sejati untuk menyambut Tuhan. Oleh karena itu, tampaknya belas kasihan tidak ditarik kembali ketika pintu dalam perumpamaan ini ditutup.

GSAM 215Bukan Pintu dalam Lukas 13:25-28

GSAM 215.4Di masa lalu, pernah terjadi kesalahan dengan menyamakan pintu yang dibicarakan dalam perumpamaan ini dengan pintu yang disebutkan dalam Lukas 13:25-28, yang berbunyi, “Jika tuan rumah berdiri dan menutup pintu rumahnya, sedangkan kamu berdiri di luar dan mengetuk pintu sambil berkata, ‘Tuan, Tuan, tolong bukakanlah bagi kami.’ Ia akan menjawab, ‘Aku tidak tahu dari mana kamu berasal.’... ‘Pergilah dari hadapanku, kalian semua pelaku kejahatan!’ Akan terdapat tangisan dan kertakan gigi ketika kamu melihat Abraham, Ishak, dan Yakub, beserta semua nabi berada di dalam Kerajaan Allah sementara kamu dilemparkan ke luar.” Sangat jelas dari uraian di atas bahwa ketika pintu ini tertutup, nasib mereka yang terhalang sudah ditentukan. Kerajaan Allah saat itu telah datang; sebab mereka akan melihat orang-orang yang diselamatkan di dalam kerajaan itu. Sebaliknya, dalam perumpamaan tentang gadis-gadis, Tuhan belum datang ke dalam kerajaan-Nya, melainkan telah pergi kepada Bapa-Nya untuk menerima kerajaan-Nya.

GSAM 216Pintu yang Tertutup dalam Pelayanan yang Bersifat Lambang

GSAM 216.1Mereka yang dengan iman mengikuti Kristus dalam pekerjaan-Nya, setelah berakhirnya periode selama 2300 hari—22 Oktober 1844—melihat bahwa ketika Hari Pendamaian tiba dalam ibadah yang bersifat lambang, Imam Besar menutup pintu ruang luar dan membuka pintu menuju ruang yang paling suci, di sana untuk melaksanakan pekerjaannya menghapus dosa-dosa yang diakui di dalam tempat kudus; dan bahwa demikian pula Kristus, Imam Besar kita, telah menutup pintu ruang luar Bait Suci surga, dan membuka ruang di mana terlihat “Tabut Perjanjian Allah.”⁴

GSAM 216Siapa yang Salah?

GSAM 216.2Pada waktu itu, terdapat sebagian di antara jemaat Adventis yang belum menerima pencerahan yang jelas mengenai ibadah tempat kudus Kristus, karena perhatian mereka belum diarahkan pada pekabaran malaikat ketiga. Mereka tersesat dengan menyamakan pintu luar tempat kudus ini dengan pintu yang tertutup dalam Lukas 13:25-28. Namun, mereka bukanlah Masehi Advent Hari Ketujuh. Namun, siapa mereka, bagaimana doktrin itu bermula, dan keadaan apa yang menyebabkan kesimpulan semacam itu, akan kami upayakan untuk menjelaskannya.

GSAM 217.1Orang-orang yang telah memisahkan diri dari gereja-gereja nominal di bawah pemberitaan pesan kedatangan, serta mereka yang telah mereka tinggalkan, disinggung dalam kesaksian kepada gereja kelima dan keenam dari ketujuh gereja dalam Kitab Wahyu. Nasihat kepada gereja kelima, Sardis, berbunyi, “Karena itu, ingatlah apa yang telah kamu terima dan dengar, taatilah itu dan bertobatlah! Jika kamu tidak waspada, Aku akan datang seperti seorang pencuri dan kamu tidak akan tahu jam berapa Aku akan datang kepadamu.”⁵ Dari bahasa ini jelas bahwa orang-orang yang dituju telah mendengar pengumuman kedatangan Tuhan. Mereka mengaku telah menerimanya, tetapi kini hendak menyangkalnya.

GSAM 217Gereja Filadelfia

GSAM 217.2Gereja Filadelfia, keadaan keenam dari gereja Injil, disebutkan selanjutnya. Gereja ini mewakili orang-orang yang telah dibawa keluar berdasarkan pengumuman pesan pertama dan kedua dari Wahyu 14. Kepada gereja ini Tuhan berkata, “Lihatlah, Aku segera datang. Peganglah apa yang kamu miliki supaya tidak seorang pun akan mengambil mahkotamu.”⁶ Kepada mereka juga ditujukan kata-kata berikut: “Inilah perkataan dari Yang Suci dan Yang Benar, yang memegang kunci Daud, yang membuka dan tidak seorang pun dapat menutupnya; yang menutup dan tidak seorang pun dapat membukanya: Aku tahu perbuatan-perbuatanmu. Lihatlah, Aku telah membukakan pintu bagimu, yang tidak seorang pun dapat menutupnya karena kekuatanmu kecil, tetapi kamu telah menaati firman-Ku dan tidak menyangkal nama-Ku.”⁷

GSAM 217Apa yang Dimaksud dengan “Pintu yang Tertutup” dalam Perumpamaan Ini?

GSAM 217.3Apa yang dimaksud dengan pintu terbuka dan tertutup dalam ayat Kitab Suci yang baru saja dikutip? Kami berpendapat bahwa jawaban yang memuaskan atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam penjelasan berikut: Sementara ada di antara kaum Adventis yang telah menerima terang yang lebih tinggi, dan mengajarkan bahwa Juruselamat telah mengubah pelayanannya dari ruang pertama ke ruang kedua di tempat kudus surga, serta dengan benar menjelaskan persoalan pintu terbuka dan tertutup kepada mereka yang mau mendengarkan, kelompok lain menentang kebenaran ini, dan berusaha menanamkan iman pada ajaran bahwa pintu yang terbuka telah tertutup, dan pintu yang tertutup telah terbuka. Dengan melakukan hal ini, mereka menghalangi jalan, atau menghambat pekerjaan, hamba-hamba Tuhan di bumi ini. Pintu-pintu tempat kudus surga dibuka dan ditutup oleh kuasa Kristus—“yang membuka dan tidak seorang pun dapat menutupnya.” Dalam pesan kepada jemaat Filadelfia, orang-orang yang berpegang teguh, memelihara firman, dan tidak menyangkal nama-Nya, memperoleh kemenangan yang membuka sebuah pintu yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun. Hal ini tidak diragukan lagi merujuk pada pintu akses kepada umat, yang tampaknya (sebagaimana akan kita lihat) telah ditutup secara efektif oleh manusia; namun sebagai pengakuan atas keteguhan mereka, Tuhan menempatkan di hadapan orang-orang yang memiliki iman sebuah “pintu yang terbuka” yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun.

GSAM 218Pintu Perkataan

GSAM 218.1Banyak contoh diberikan dalam Kitab Suci di mana sebuah pintu digunakan dalam arti ini. Paulus, dalam suratnya kepada jemaat Korintus, berkata, “pintu yang lebar untuk mengerjakan pekerjaan yang penting telah terbuka bagiku sekalipun ada banyak yang berlawanan.”⁸ Lagi pula, dalam surat keduanya kepada jemaat Korintus, ia berkata, “Ketika aku tiba di Troas untuk memberitakan Injil Kristus dan ketika pintu terbuka untukku dalam Tuhan, belum ada kelegaan bagi rohku karena tidak menjumpai Titus, saudaraku.”⁹ Ia juga mengajukan permohonan kepada jemaat Kolose sebagai berikut: “Bertekunlah dalam doa, dengan berjaga-jaga dan mengucap syukur. Berdoalah juga untuk kami supaya Allah membukakan pintu bagi firman sehingga kami boleh memproklamasikan rahasia Kristus, yang karenanya aku dipenjara.”¹⁰

GSAM 218.2Dari ayat-ayat Kitab Suci ini tampak bahwa kesempatan untuk memberitakan kebenaran disebut pintu yang terbuka; dan dari kata-kata yang diucapkan kepada jemaat Filadelfia, tampaknya pada saat umat ini dipanggil keluar, orang-orang sedang berusaha keras untuk menutup pintu pemberitaan terhadap mereka. Saat jemaat Filadelfia melewati masa pencobaan, berpegang teguh pada “firman-Nya” dan “nama-Nya,” firman Tuhan kepada mereka adalah bahwa Ia akan menempatkan di hadapan mereka sebuah pintu terbuka yang tidak dapat ditutup oleh siapa pun.

GSAM 219Situasi setelah 22 Oktober 1844

GSAM 219.1Dengan kasus ini di hadapan kita sebagaimana dinyatakan dalam kata-kata nubuatan, marilah kita meninjau kembali situasi seiring perkembangan peristiwa. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, hingga April 1844, gereja-gereja terbuka bagi pemberitaan pesan kedatangan, dan permintaan akan pekerja lebih banyak daripada yang dapat dipenuhi oleh para pengkhotbah yang masih hidup. Setelah kekecewaan pada musim semi 1844, mereka yang tidak dengan tulus menerima ajaran tersebut, berbalik menentangnya. Ketika pada musim panas 1844, pesan malaikat kedua dari Wahyu 14 dan “seruan tengah malam” (Matius 25) disampaikan, timbul penganiayaan yang paling kejam terhadap mereka yang masih berani menegaskan iman mereka pada kedatangan Tuhan yang sudah dekat. Para penentang ini berusaha dengan berbagai cara untuk menekan topik tersebut, dan dengan segala cara yang mungkin untuk menghalangi pekerjaan mereka yang masih menyatakan, “waktu penghakiman-Nya telah tiba.” William Miller berkata mengenai penentangan ini, “Ini adalah hal yang paling tidak wajar dan tak dapat dijelaskan.” Penentangan itu begitu gigih menjelang akhir masa 2300 hari sehingga Geo. Storrs berkata mengenai hal itu, “Kami telah selesai dengan gereja-gereja yang hanya sekadar nama dan semua orang jahat, kecuali sejauh seruan ini mungkin memengaruhi mereka.”

GSAM 219.2Setelah periode tersebut berakhir, ketika penentangan dan ejekan dari orang-orang jahat semakin meningkat dua hingga tiga kali lipat, William Miller berkata mengenai situasi tersebut, “Kami telah menyelesaikan tugas kami dalam memperingatkan orang-orang berdosa, dan dalam upaya membangunkan gereja formal. Allah dalam pemeliharaan-Nya telah menutup pintu.”¹¹

GSAM 219Kekakuan Umum Orang Berdosa

GSAM 219.3Sikap dunia yang sinis ini tidak hanya membuat orang berdosa semakin keras kepala terhadap ajaran kedatangan Kristus, tetapi kesaksian dari mereka yang berada di gereja-gereja sekadar nama adalah sebagai berikut: “Kalau kita merenungkan betapa ‘sedikit dan jarang’ ada kasus pertobatan yang benar, dan betapa kekurangajaran dan kekerasan orang-orang berdosa, maka tanpa disadari kita berseru, ‘Apakah Allah sudah lupa kasih karunia-Nya? atau apakah pintu kasihan sudah tertutup?’”¹²

GSAM 220.1Dari seorang pekerja lain, kita membaca lebih lanjut mengenai situasi setelah berakhirnya masa-masa nubuatan: “Saat itu hampir mustahil untuk menjangkau orang-orang yang tidak percaya; kekecewaan pada tahun 1844 telah begitu membingungkan pikiran banyak orang, dan mereka tidak mau mendengarkan penjelasan apa pun mengenai hal tersebut.”¹³

GSAM 220Semua Pintu Akses ke Orang-Orang yang Tidak Percaya Tertutup

GSAM 220.2Kondisi seperti itu tampaknya, untuk sementara waktu, menutup pintu akses bagi siapa pun kecuali mereka yang masih berpegang teguh pada iman dan harapan akan kedatangan Kristus yang segera. Karena pintu pemberitaan tampak sepenuhnya tertutup, dan umat Adventis melihat bahwa ada pintu yang tertutup dalam perumpamaan yang berlaku bagi pengalaman mereka, dapat dengan mudah dipahami bagaimana mereka sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada lagi belas kasihan bagi orang berdosa: atau, seperti yang diungkapkan oleh beberapa orang, bahwa “pintu belas kasihan telah tertutup,” terutama jika mereka menganggap pintu yang tertutup dalam perumpamaan ini dan pintu yang tertutup dalam Lukas 13 adalah hal yang sama. Jika orang-orang benar-benar menolak untuk mendengarkan, sehingga mengeraskan hati mereka, bagaimana mereka bisa bertobat?

GSAM 220Siapa yang Pertama Kali Mengajarkan Ajaran Pintu yang Tertutup yang Salah?

GSAM 220.3Pertanyaan yang muncul kini adalah, Siapa yang memulai pengajaran doktrin “tidak ada belas kasihan bagi orang berdosa”? Siapa yang mempercayainya? Dan siapa yang menolaknya? Sebagai jawaban atas pertanyaan pertama, kita akan menyoroti laporan kunjungan yang dilakukan oleh J. V. Himes pada musim semi 1845 ke Negara Bagian Maine. Ia berkata:—

GSAM 220.4“Saudara Joseph Turner dan yang lainnya berpendapat bahwa kita sedang berada dalam Hari Sabat Agung—bahwa enam ribu tahun telah berakhir—sehingga tidak seorang pun Adventis boleh lagi melakukan pekerjaan fisik. Menurut penilaian mereka, melakukan hal itu pasti akan mengakibatkan kehancuran akhir bagi mereka.

GSAM 220.5“Sambil menunggu dalam keadaan tidak berbuat apa-apa terkait pekerjaan fisik duniawi, sebuah pencerahan baru—sebagaimana dianggap—terpancar dalam pikiran Saudara Turner, yaitu bahwa Sang Pengantin Laki-laki TELAH DATANG—bahwa Ia datang pada hari kesepuluh bulan ketujuh tahun Yahudi yang baru saja berlalu—bahwa pernikahan itu pun berlangsung saat itu—bahwa semua gadis perawan pada saat itu, dalam arti tertentu, masuk bersamanya ke dalam pesta pernikahan, dan pintu pun tertutup!—tidak seorang pun dari mereka yang ada di dalam dapat hilang, dan tidak seorang pun yang berada di luar dapat diselamatkan. Dengan demikian, semua urusan rohani di dunia yang agung ini telah selesai.”¹⁴

GSAM 221Siapa yang Dengan Teguh Menentang Teori Palsu Itu?

GSAM 221.1Pendeta Turner mulai mengajarkan doktrin “tidak ada lagi belas kasihan” di Paris, Maine, dan untuk sementara waktu memiliki banyak pengikut di wilayah tersebut. Karena pintu akses bagi orang-orang di luar Adventis—baik yang mengaku beriman maupun tidak—telah tertutup sepenuhnya, banyak orang secara alami beralih ke pandangan Turner mengenai hal tersebut.

GSAM 221.2Agar istilah “Adventis” tidak disalahartikan, kami akan menyebut kelompok ini sebagai “Adventis Hari Pertama”; dan banyak di antara mereka yang menerima pandangan Tuan Turner. Mereka belum melihat atau mendengar kebenaran tentang Sabat, juga belum mendengar tentang pekabaran malaikat ketiga. Inilah yang dibicarakan Ny. White dalam salah satu publikasinya:—

GSAM 221.3“Setelah waktu berlalu pada waktu Juruselamat diharapkan datang, mereka masih percaya kedatangan-Nya sudah dekat. Mereka berpendapat bahwa mereka telah sampai kepada suatu krisis penting, dan bahwa pekerjaan Kristus sebagai pengantara di hadirat Allah telah berakhir. Setelah memberikan amaran penghakiman yang sudah dekat, mereka merasa pekerjaan mereka untuk dunia ini sudah selesai, dan tidak ada lagi beban jiwa mereka bagi keselamatan orang-orang berdosa. Sementara itu hujatan keras dan ejekan orang yang tidak percaya kepada Tuhan dianggap sebagai bukti lain bahwa Roh Allah telah ditarik dari mereka yang menolak kasih karunia-Nya. Semuanya ini meyakinkan mereka bahwa percobaan sudah berakhir, atau sebagaimana kemudian mereka sebutkan, ‘pintu kasihan telah tertutup.’ Sebagaimana telah disebutkan, para Adventis untuk sementara waktu bersatu dalam keyakinan bahwa pintu rahmat telah tertutup.”¹⁵

GSAM 222.1Dalam kutipan ini, Ny. White menyatakan posisi yang diambil oleh Adventis Hari Pertama. Ia bahkan tidak menyiratkan bahwa ia percaya hal itu. Sebagaimana ditunjukkan di atas, doktrin tersebut pertama kali diajarkan oleh Joseph Turner, di Paris, Maine. Ny. White (saat itu masih bernama Nona Harmon) bertemu dengan Joseph Turner di tempat yang disebutkan di atas pada awal musim semi tahun 1845, dan mendengarnya menyatakan doktrinnya bahwa “tidak ada lagi pekerjaan fisik bagi Adventis, dan tidak ada lagi rahmat bagi orang berdosa,” dan dengan tegas mengatakan kepadanya bahwa ia “mengajarkan doktrin yang salah; bahwa masih ada rahmat bagi orang berdosa, dan bagi mereka yang belum dengan sadar menolak kebenaran.”

GSAM 222Menentang Teori “Tanpa Belas Kasih”

GSAM 222.2J. N. Andrews, yang tinggal di Paris, Maine, pada tahun 1844 dan 1845, dan yang sangat memahami arah pemikiran orang-orang di sana, serta pandangan Joseph Turner yang mengajarkan bahwa tidak ada lagi belas kasihan bagi orang-orang berdosa, mengatakan mengenai posisi Nona Harmon mengenai masalah tersebut pada saat itu, “Alih-alih visi-visi itu mengarahkan mereka untuk mengadopsi pandangan ini, justru visi-visi itu mengoreksi mereka yang masih berpegang pada pandangan tersebut.”¹⁶

GSAM 222.3Nona Harmon melakukan kunjungan kedua ke Paris, Maine, pada musim panas tahun 1845. Mengenai kunjungan ini, saya akan mengutip pernyataan Nyonya Truesdail, yang saat itu tinggal di Paris. Ia berkata:—

GSAM 222.4“Selama kunjungan Nona Harmon di Paris, Maine, pada musim panas tahun 1845, saya menceritakan kepadanya secara rinci mengenai seorang teman baik saya yang bapanya melarangnya menghadiri pertemuan-pertemuan kami; oleh karena itu, dia belum menolak terang. Dia menjawab sambil tersenyum, ‘Allah tidak pernah menunjukkan kepada saya bahwa tidak ada keselamatan bagi orang-orang seperti itu. Hanya mereka yang telah diberi terang kebenaran dan dengan sengaja menolaknya.’”¹⁷

GSAM 222.5Ia juga berbicara mengenai kunjungan ketiga Nona Harmon ke Paris, pada tahun 1846, sebagai berikut:—

GSAM 222Teguran Lain terhadap Teori Palsu

GSAM 222.6“Sebuah peristiwa lain yang patut disebutkan adalah penglihatan yang diterima pada tahun 1846 di Paris, Maine. Nona Harmon diperlihatkan bahwa ketika Setan tidak dapat mencegah orang-orang yang tulus hati untuk menunaikan seluruh kewajiban mereka, ia akan menggunakan kecerdikannya untuk mendorong mereka melampaui batas kewajiban. Seorang saudari yang baik telah memberitahukan kepada jemaat-jemaat bahwa Allah telah menolak mereka karena mereka telah menolak pesan yang dikirim dari surga untuk menyelamatkan mereka. Suster Harmon diperlihatkan bahwa tidak ada kebenaran dalam pesannya, karena masih banyak orang di gereja-gereja tersebut yang akan menerima kebenaran; bahwa para malaikat yang baik masih akan bekerja untuk menyelamatkan jiwa-jiwa di gereja-gereja tersebut, dan ketika mereka melakukannya, mereka [para malaikat] akan meninggalkan suster ini, beserta pesannya [yang dimaksud adalah pesan “tanpa belas kasihan” miliknya], di luar pintu.”¹⁸

GSAM 223Tidak Ada Kontradiksi

GSAM 223.1Karena ada orang-orang yang sangat bersemangat mencoba membuktikan bahwa Ny. White pernah mengajarkan teori “tidak ada lagi belas kasihan bagi orang berdosa,” tetapi kini mengajarkan sebaliknya, saya akan menyajikan kesaksian dari mereka yang mengenal karya beliau sejak tahun 1845, mengenai usahanya untuk menggerakkan orang berdosa menuju pertobatan. Berikut ini adalah pernyataan dari Ira Abbey, dari Brookfield, Kabupaten Madison, Negara Bagian New York:—

GSAM 223.2“Antara tahun 1846 dan 1850, Saudara dan Sister White datang ke rumah kami, dan mereka sangat bersemangat dalam melayani anak-anak serta mereka yang belum menolak kebenaran. Mereka berjuang bagi jiwa-jiwa yang belum bertobat, dan saya tidak pernah ingat pernah mendengar Sister White mengatakan bahwa tidak ada harapan bagi mereka yang murtad dan mereka yang belum menolak kebenaran.”¹⁹

GSAM 223Kesaksian Gereja Adventis Hari Pertama

GSAM 223.3Mengenai apa yang diketahui oleh jemaat Adventis Hari Pertama di New England tentang doktrin “pintu tertutup” yang ekstrem, biarlah surat berikut ini menjadi buktinya:—

GSAM 223.4“Pada tanggal 5 hingga 9 Agustus 1891, saya mengadakan debat dengan Pendeta Miles Grant, di Brookston, sebuah kota dengan sekitar 30.000 penduduk. Debat tersebut berlangsung di tenda besar, dan dipimpin oleh Tuan John Barbour, yang pernah menjabat sebagai presiden dewan kota. Kota ini berjarak sekitar dua puluh mil dari Boston. Debat tersebut membahas masalah Sabat, tetapi Tuan Grant berusaha menyeret masalah pengalaman Sister White dalam pekerjaan ini ke dalam debat. Ia menuduh bahwa ‘ia diperlihatkan, jauh pada tahun 1844, bahwa masa percobaan telah berlalu, dan tidak ada lagi belas kasihan bagi orang-orang berdosa.’”

GSAM 224.1“Sebagai balasan, saya mengatakan kepadanya bahwa jemaat Adventis Hari Pertama pernah mengambil posisi tersebut, hampir semuanya, pada suatu masa, sebelum kami berpisah dari mereka, dan bahwa alih-alih Ny. White mendukung posisi tersebut sama sekali, salah satu hal pertama yang diperlihatkan kepadanya adalah bahwa posisi tersebut ‘salah,’ dan bahwa masih ada rahmat bagi orang-orang berdosa. Saya berkata, ‘Hal ini benar, dan Pendeta Grant tahu bahwa hal ini benar.’ Saat saya mengatakan hal ini, sejumlah jemaat Adventis Hari Pertama di hadapan saya [kelompok itu merupakan bagian yang cukup besar dari tenda besar yang penuh] menganggukkan kepala mereka sebagai tanda persetujuan yang tegas dan positif terhadap pernyataan tersebut. Cukup dikatakan bahwa Pendeta Grant tidak lagi menyinggung poin tersebut dalam debat itu.” Ditandatangani “Geo. E. Fifield, South Lancaster, Mass., 6 Desember 1895.”

GSAM 224Ny. White Selalu Berusaha Menyelamatkan Orang-Orang Berdosa

GSAM 224.3Bahwa Ny. White telah berjuang untuk pertobatan orang berdosa sejak tahun 1844 hingga saat ini, dibuktikan lebih lanjut oleh fakta-fakta berikut: Ia dan Pendeta White mengadakan pertemuan di rumah Albert Belden, di Rocky Hill, Conn., yang dimulai pada 20 April 1848. Dalam pertemuan tersebut, upaya dilakukan untuk beberapa orang dari dunia. Pendeta White dan istrinya menunjukkan minat khusus terhadap jiwa-jiwa tersebut. Mengenai hal ini, kami akan menyajikan kesaksian salah seorang dari kelompok ini yang menerima baptisan dari Pendeta White. John Y. Wilcox, dalam suratnya dari Kensington, Conn., tanggal 22 Februari 1891, mengatakan:—

GSAM 224.4“Saya dibawa kepada kebenaran pada saat pertemuan-pertemuan diadakan di ruang yang belum selesai di rumah Saudara A. Belden, Rocky Hill, Conn. Penerimaan saya akan cahaya kebenaran masa kini terjadi berkat usaha Saudara dan Sister White. Saya dibaptis tak lama setelah itu oleh Saudara White. Tanpa dorongan dan kekuatan yang saya terima dari mereka, saya tidak tahu apakah saya akan berani berpikir atau merasa bahwa saya diterima oleh Tuhan. Mereka sangat peduli terhadap saya, dan berupaya keras untuk membantu saya.”

GSAM 225.1Pendeta White berkata mengenai pertemuan itu dalam sebuah surat kepada Stockbridge Howland, Topsham, Maine, “Saudara Bates memaparkan perintah-perintah itu dengan sangat jelas, dan pentingnya perintah-perintah tersebut ditekankan melalui kesaksian-kesaksian yang sangat kuat. Firman itu berdampak untuk mengokohkan mereka yang sudah berada dalam kebenaran, dan untuk membangkitkan mereka yang belum sepenuhnya memutuskan.”

GSAM 225Pekerjaan untuk Orang-Orang Berdosa di Oswego, N.Y.

GSAM 225.2Pada tahun 1849, Pendeta James White dan istrinya melayani di Oswego, N.Y. Dalam pertemuan-pertemuan tersebut, Hiram Patch dan seorang Nona Benson, yang telah bertunangan, bertobat kepada Allah dan kebenaran masa kini.

GSAM 225.3Pada bulan Maret 1850, pertemuan-pertemuan kembali diadakan di Oswego. Dalam edisi April majalah Present Truth, Pendeta White, saat berbicara tentang pertemuan-pertemuan tersebut, berkata:

GSAM 225.3“Sebuah pekerjaan yang sangat menarik sedang berlangsung di antara anak-anak gereja sisa di kota ini. Keselamatan mereka telah menjadi topik utama dalam pertemuan-pertemuan kami selama dua hari Sabat terakhir, dan Allah telah memberikan berkat kepada kami dengan luar biasa. Kebenaran ini telah memberikan dampak yang baik bagi kami maupun anak-anak kami. Pada malam setelah hari pertama yang terakhir, kami mengadakan pertemuan khusus untuk mereka, dan Roh Tuhan dicurahkan di tengah-tengah kami. Semua anak-anak bersujud di hadapan Tuhan, dan sepertinya mereka menyadari pentingnya menaati perintah-perintah, terutama perintah kelima, serta mencari keselamatan melalui Yesus Kristus. Ini adalah salah satu pertemuan paling menarik yang pernah saya saksikan.”

GSAM 225.4Dalam edisi November 1849 dari Present Truth, Pendeta White menerbitkan laporan tentang sejumlah orang yang bertobat dan dibaptis; dan dalam edisi terakhir surat kabar ini pada tahun 1850 terdapat laporan tentang sebuah pertemuan yang diadakan di Waitsfield, Vt., serta kehadiran Heman Churchill, yang baru saja bertobat dari dunia. Ia disebut sebagai “saudara” dalam artikel tersebut. Bagaimana mungkin hal itu terjadi jika tidak ada lagi belas kasihan bagi orang-orang berdosa?

GSAM 226Kesaksian Dua Puluh Satu Saksi

GSAM 226.1Sehubungan dengan hal ini, kami menyajikan sebuah kesaksian yang ditandatangani pada tahun 1888 oleh dua puluh satu orang, masing-masing di antaranya terlibat dalam Pergerakan Advent pada tahun 1844 dan memahami asal-usul pekabaran malaikat ketiga. Semua di antaranya telah berada dalam pekabaran tersebut sebelum tahun 1851, sebagian besar di antaranya telah terikat dengan Masehi Advent Hari Ketujuh hampir sejak awal munculnya pekabaran tersebut:—

GSAM 226.2“Kami, para penandatangan di bawah ini, yang telah mengenal dengan baik Pergerakan Advent pada tahun 1844 saat waktu tersebut berlalu, dan juga telah menerima kebenaran pekabaran malaikat ketiga sejak tahun 1850, dengan ini dengan sukacita menandatangani nama kami pada pernyataan berikut mengenai doktrin ‘pintu tertutup’ yang dianut oleh para penganut pekabaran malaikat ketiga sejak kemunculannya hingga tanggal yang disebutkan terakhir, dan seterusnya.

GSAM 226.3“Mereka percaya, sesuai dengan Wahyu 3:7, 8 dan ayat-ayat Kitab Suci lainnya, bahwa pada akhir 2300 hari dalam Daniel 8:14, Kristus mengakhiri pekerjaan-Nya di ruang pertama tempat kudus surga, dan mengalihkan pelayanan-Nya ke ruang yang paling suci, serta memulai pekerjaan penghakiman, mengubah hubungan-Nya dalam hal ini terhadap rencana keselamatan. Di sini terdapat pintu yang dibuka dan pintu yang ditutup.

GSAM 226.4“Mereka percaya bahwa mereka yang telah menerima terang yang jelas mengenai pekabaran malaikat pertama, namun menentangnya dengan keras, telah ditolak oleh Allah. Namun, mereka tidak percaya bahwa mereka yang belum menerima terang tersebut atau mereka yang belum mencapai usia pertanggungjawaban sebelum tahun 1844, jika mereka mencari Allah dengan hati yang jujur, akan ditolak.

GSAM 226.5“Meskipun mereka percaya bersama William Miller dan mayoritas Adventis segera setelah waktu yang ditentukan berlalu, bahwa pekerjaan mereka bagi dunia telah selesai, dan bahwa Tuhan akan sangat segera datang, namun setelah terang mengenai tempat kudus dan pesan ketiga menjelaskan kekecewaan mereka, mereka tidak percaya bahwa rahmat telah berlalu kecuali bagi mereka yang telah menolak terang itu.”

GSAM 227.1Ditandatangani, “J. B. Sweet, South Saginaw, Mich.; Samuel Martin, West Rindge, N.H.; Ira Abbey, North Brookfield, N.Y.; Ny. R. B. Abbey, North Brookfield, N.Y.; Ny. Diana Abbey, North Brookfield, N.Y.; Ny. L. B. Abbey, North Brookfield, N.Y.; Heman S. Gurney, Memphis, Mich.; Ann E. Gurney, Memphis, Mich.; William Gifford, Memphis, Mich.; Ny. Mary S. Chase, Battle Creek, Mich.; S. M. Howland, Battle Creek, Mich.; Ny. F. H. Lunt, Battle Creek, Mich.; Ny. Melora A. Ashley, Battle Creek, Mich.; Ny. Caroline A. Dodge, Battle Creek, Mich.; Ny. Sarah B. Whipple, Battle Creek, Mich.; Nyonya Uriah Smith, Battle Creek, Mich.; Nyonya Paulina R. Heligass, Moline, Kan.; R. G. Lockwood, St. Helena, Cal.; Nyonya R. G. Lockwood, St. Helena, Cal.; Reuben Loveland, North Hyde Park, Vt.; Nyonya Belinda Loveland, North Hyde Park, Vt.”

GSAM 227Sebuah Penglihatan yang Disalahartikan

GSAM 227.2Telah dilakukan upaya untuk menafsirkan sebuah penglihatan yang diterima oleh Ny. White di Topsham, Maine, pada 24 Maret 1849, sebagai ajaran doktrin yang keliru—tidak ada lagi belas kasihan bagi orang berdosa. Khayal ini diberikan tepat ketika “Rochester knockings” (Spiritisme) mulai diperkenalkan. Ny. White melihat bahwa tanda-tanda dan keheranan yang ajaib dan gerakan-gerakan reformasi palsu akan bertambah-tambah dan meluas. Gerakan reformasi itu bukanlah gerakan-gerakan dari kekeliruan kepada kebenaran (ia tidak mengatakan bahwa tidak akan pernah ada reformasi semacam itu, tetapi bahwa jenis yang diperlihatkan kepadanya—di mana mereka menggunakan pengaruh manusia—adalah seperti itu), melainkan dari buruk menjadi lebih buruk; sebab mereka yang mengaku telah mengalami perubahan hati hanyalah membungkus diri mereka dengan jubah keagamaan yang menyembunyikan kejahatan hati yang jahat. Beberapa orang tampak benar-benar bertobat, sehingga mampu menipu umat Allah; namun, seandainya hati mereka dapat dilihat, hati mereka akan tampak hitam seperti sebelumnya.

GSAM 227.3Ia lalu berkata: “Malaekat pengawal saya itu menyuruh supaya saya mentjahari kesengsaraan jiwa buat menyelamatkan orang-orang berdosa seperti yang dahulu. Saya pandang, tetapi tak dapat lihat apa-apa; karena masa untuk menyelamatkan mereka telah lewat.”²⁰

GSAM 228.1Telah diklaim bahwa penglihatan ini mengajarkan bahwa tidak ada lagi belas kasihan bagi orang berdosa, tetapi kami bertanya, Bagaimana mungkin hal itu terjadi ketika ia telah menentang ajaran tersebut sejak pertama kali Joseph Turner mengajarkannya pada musim semi 1845, dan sepanjang waktu itu terus berjuang dengan sungguh-sungguh untuk pertobatan dan keselamatan orang berdosa?

GSAM 228.2Dalam Supplement to Experience and Views, yang diterbitkan pada tahun 1854, Ny. White berkata, “‘Reformasi palsu’ yang dimaksud akan terlihat lebih jelas lagi. Penglihatan ini lebih khusus berkaitan dengan mereka yang telah mendengar dan menolak terang doktrin kedatangan. Mereka diserahkan kepada tipu daya yang kuat. Orang-orang seperti itu tidak akan memiliki ‘perjuangan jiwa bagi orang berdosa’ seperti dahulu.”²¹

GSAM 228.3Para penentang mengklaim mengetahui lebih banyak tentang apa yang dilihat Ny. White dalam penglihatan ini daripada yang diketahui Ny. White sendiri. Mari kita telaah sejenak sehubungan dengan versi mereka mengenai hal ini; yaitu, bahwa ia sedang melihat keadaan orang berdosa, bukan para penggiat kebangkitan rohani. Jadi, ia memandang orang berdosa untuk menemukan “penderitaan jiwa bagi orang berdosa, tetapi tidak dapat melihatnya.” Siapa yang pernah menemukan penderitaan jiwa bagi orang-orang berdosa hanya dengan melihat orang-orang berdosa? Namun, kami bertanya, bagaimana dengan orang-orang yang disebutkan dalam kesaksian di atas yang hanya menggunakan pengaruh manusia dan hipnotisme untuk mendapatkan orang-orang yang bertobat, dan menyebutnya sebagai karya Roh Allah? Apakah para penentang ini, yang begitu bersemangat menunjukkan bahwa Ny. White mengajarkan teori “pintu tertutup” yang ekstrem, siap mengakui bahwa para penggiat kebangkitan rohani ini adalah orang-orang suci, dan mendapatkan orang-orang yang benar-benar bertobat?

GSAM 228.4Jelas bagi setiap pikiran yang jujur bahwa kelompok orang yang dimaksud dalam konteks ini adalah mereka yang mengaku mengalami pergumulan jiwa, padahal mereka telah menolak terang dan kebenaran, serta menggunakan mesmerisme untuk memperoleh orang yang bertobat. Orang-orang seperti itu tidak mungkin memiliki pergumulan jiwa yang sejati bagi orang berdosa ketika mereka sendiri adalah subjek hukuman; sebab “waktu keselamatan mereka [sendiri] telah berlalu.”

GSAM 229.1Dari penglihatan Ny. White pada 24 Maret 1849, beberapa orang mencoba menarik kesimpulan bahwa penglihatan itu mengajarkan bahwa tidak ada lagi belas kasihan bagi orang-orang berdosa; namun kami telah menunjukkan bahwa pada tahun 1845, di Paris, Maine, ia mengajarkan bahwa ada belas kasihan bagi semua yang belum dengan sengaja dan dengan pemahaman yang jelas menolak terang dan kebenaran. Dalam sebuah penglihatan yang diterima di tempat yang sama pada tahun 1846, ditunjukkan bahwa Tuhan memiliki “umat di dalam gereja-gereja yang belum menolak kebenaran.” Kepada individu-individu yang berpikiran berbeda, diberikan teguran, yang menyatakan bahwa malaikat-malaikat Allah masih akan bekerja bagi mereka, dan ketika mereka bekerja, mereka yang mengecam mereka akan ditinggalkan di luar.

GSAM 229.2Sekali lagi, pada bulan April 1848, Pendeta White dan istrinya sedang melayani di Rocky Hill, Conn., untuk mengarahkan orang-orang berdosa kepada pertobatan. Semua hal tersebut membuktikan bahwa penglihatan tanggal 24 Maret 1849 selaras dengan penglihatan yang diterima di Paris, Maine, pada tahun 1846, serta dengan langkah yang diambil oleh para hamba Allah ini pada bulan April 1848.

GSAM 229Seorang Pengkhotbah Kebangkitan Palsu Dikalahkan

GSAM 229.3Penglihatan ini pertama kali diterbitkan di Connecticut pada tahun 1849. Seorang pendeta bekerja dengan sangat giat di sana untuk memperoleh orang yang bertobat, bahkan mengaku memiliki karunia berbahasa roh. Ia berusaha memperoleh pengaruh atas kelompok kecil pemelihara Sabat di Rocky Hill. Salah satu dari mereka ia sebut sebagai “orang kudus yang terkasih dari Tuhan.” Di hadapannya, Ny. White menerima penglihatan yang menunjukkan sifat menipu dari pekerjaannya, dan bahwa “orang kudus yang terkasih” itu sedang menempuh jalan yang tidak selaras dengan perintah ketujuh. Wanita “orang kudus” itu menyangkal tuduhan tersebut, dan pendeta itu mengajukan pembelaan yang kuat, berusaha mendapatkan simpati bagi “orang kudus Tuhan yang malang,” sebagaimana ia menyebutnya. Pada malam berikutnya, wanita muda ini terserang kolera morbus, dan mengira ia akan mati. Ia memanggil Ny. White, dan mengakui bahwa apa yang telah diperlihatkan mengenai dirinya itu benar; bahwa ia bersalah atas hal yang persis seperti yang telah dinyatakan Ny. White. Jadi, pekerja palsu ini gagal menipu jemaat tersebut, dan sifat pekerjaannya terungkap, yang secara tiba-tiba mengakhiri upayanya di tempat itu.

GSAM 230Seorang Pengkhotbah Kebangkitan Palsu Lainnya di Oswego, N.Y.

GSAM 230.1Sebagai ilustrasi lebih lanjut mengenai prinsip yang diuraikan dalam kesaksian di atas, dan untuk menunjukkan bagaimana Pendeta White dan istrinya masih berjuang pada tahun 1849–50 demi pertobatan orang berdosa, kami menyajikan fakta-fakta berikut ini, yang diceritakan kepada saya oleh Elias Goodwin dan anggota-anggota awal gereja di Oswego, Negara Bagian New York:—

GSAM 230.2Pada saat itu (1849) tinggal di tempat tersebut seorang pemuda bernama Hiram Patch. Ia telah bertunangan dengan seorang gadis muda yang kemudian dinikahinya tak lama setelah itu. Keduanya adalah orang-orang yang belum bertobat, namun mereka menghadiri pertemuan-pertemuan yang diadakan oleh Pendeta White dan istrinya, dan hampir saja diyakinkan untuk menjadi Kristen. Pada masa itu, sebuah kebangkitan rohani dimulai di salah satu gereja di Oswego, bukan oleh para pendeta, melainkan oleh seorang anggota awam terkemuka, yaitu bendahara dana kabupaten. Pria ini tampak sangat bersemangat dan mengaku memiliki beban yang besar bagi orang-orang berdosa. Ia sering meremas tangannya saat berdoa untuk orang-orang yang belum bertobat, seolah-olah berada dalam kesedihan yang mendalam karena kondisi mereka yang terhilang.

GSAM 230.3Tuan Patch dan tunangannya menghadiri pertemuan-pertemuan kebangkitan rohani ini, dan mereka ragu-ragu bagaimana harus memutuskan. Mereka hadir pada suatu kesempatan ketika Ny. White menerima penglihatan di mana ia diarahkan ke Hosea 5:6, 7, yang berbunyi, “Dengan kawanan domba dan sapi mereka mereka akan mencari TUHAN, tetapi mereka tidak akan menjumpai Dia. Dia telah menarik diri dari mereka. Mereka telah berlaku dengan tidak setia kepada TUHAN, sebab mereka memperanakkan anak-anak haram. Sekarang, satu bulan akan melahap mereka dengan ladang mereka.” Ia diperlihatkan bahwa mereka yang memimpin kebangkitan rohani ini tidak berkenan di hadapan Allah, dan bahwa mereka tidak memiliki beban jiwa yang sejati bagi orang-orang berdosa.

GSAM 231Sebuah Ramalan Kegagalan

GSAM 231.1Kemudian ia berkata kepada Tuan Patch, “Aku diperintahkan untuk mengatakan kepadamu bahwa dalam hal ini, pernyataan ayat tersebut akan terpenuhi secara harfiah. Tunggulah sebulan, dan engkau akan mengetahui sendiri karakter orang-orang yang terlibat dalam kebangkitan rohani ini, dan yang mengaku memiliki beban yang begitu besar bagi orang-orang berdosa.” Tuan Patch berkata, “Aku akan menunggu.”

GSAM 231.2Dalam waktu dua minggu sejak penglihatan itu diberikan, bendahara yang dimaksud, yang mengklaim memiliki kepedihan jiwa yang begitu besar bagi orang berdosa, dalam kepedihan yang dipaksakan itu, pembuluh darahnya pecah di perutnya, dan harus dirawat di tempat tidur akibat kehilangan darah. Urusan kantor bendahara harus diambil alih oleh sheriff kabupaten, yang bersama seorang petugas kepolisian memeriksa saldo yang tercatat di buku bendahara, lalu menghitung uang tersebut sebagai persiapan untuk mengambil alih urusan tersebut. Namun, ternyata terdapat kekurangan uang sebesar tepat $1.000.

GSAM 231.3Bagi sheriff dan petugas kepolisian, tampaknya mustahil bahwa seorang pria yang begitu bersemangat dalam kebangkitan rohani dapat bersalah telah mengambil uang tersebut. Mereka menduga ia mungkin telah membayarkannya, namun lupa mencatatnya dengan benar di buku; atau mungkin ia telah menyimpannya di bank, dan uang tersebut tidak tercatat dalam rekening di brankas. Bagaimanapun juga, mereka harus meminta penjelasan yang memuaskan darinya, tetapi hal itu harus dilakukan dengan hati-hati; sebab jika dia memiliki uang tersebut, dia pasti akan berusaha menyembunyikannya. Oleh karena itu, disepakati bahwa salah satu dari mereka akan pergi lebih dulu dan bersembunyi di gudang di belakang rumah, guna mengawasi pintu belakang jika terjadi gerakan apa pun, sementara sheriff akan masuk melalui pintu depan. Ketika sheriff mendekati rumah dan masuk melalui pintu depan, ia melihat pakaian seorang wanita yang baru saja keluar dari pintu belakang. Pria di gudang melihat wanita itu bergegas ke tumpukan salju, menggali lubang di salju, dan menyimpan sesuatu di sana, yang kemudian ditutupinya dengan salju, lalu kembali ke rumah.

GSAM 232.1Sheriff itu mendekati tempat tidur bendahara, dan setelah menanyakan kondisi kesehatannya, ia menyiratkan kebingungan yang mereka alami di kantor, menyarankan bahwa pria itu mungkin bisa menjelaskan masalah tersebut. Pria itu, yang sangat gelisah, mengangkat tangannya ke surga, dan memohon Allah menjadi saksi, mengatakan bahwa ia tidak tahu apa-apa tentang uang tersebut. Tepat saat itu istrinya masuk, dan ingin tahu apa yang terjadi, serta mengapa suaminya begitu gelisah. Pria itu menjawab, “Mereka mengira kami memiliki uang mereka.” Wanita itu lalu mengangkat tangannya dengan cara yang sama, dan memohon Allah menjadi saksi bahwa mereka tidak memiliki uang itu, dan, lebih jauh lagi, tidak tahu apa-apa tentang hal itu. Tepat saat ia selesai mengucapkan kalimat itu, petugas polisi, yang telah bergegas keluar dari persembunyiannya ke tumpukan salju saat wanita itu masuk ke dalam rumah, menyela dengan kata-kata ini, “Nyonya, apa ini? Saya melihat Anda berlari keluar dari rumah, dan meletakkan ini di tumpukan salju, dan inilah dia, karung uang yang hilang, bertuliskan $1.000 di atasnya.”

GSAM 232.2Seperti yang bisa diduga, kebangkitan rohani itu tiba-tiba runtuh. Tuan Patch dan calon istrinya, setelah mengetahui karakter orang yang memimpin kebangkitan rohani tersebut, mengambil sikap demi kebenaran, dan bergabung dengan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, di mana mereka tetap menjadi anggota yang setia hingga hari kematian mereka.

GSAM 232.3Penglihatan ini, sebagaimana terlihat jelas, diberikan demi kepentingan dan manfaat khusus bagi mereka yang belum bertobat, dan berujung pada pertobatan orang berdosa, sementara dampaknya secara langsung tertuju pada mereka yang sendiri adalah orang berdosa dan ditolak oleh Tuhan karena kemunafikan mereka. Mereka telah “berlaku dengan tidak setia kepada TUHAN;” dengan mengaku memiliki kepedihan jiwa yang besar bagi para orang berdosa, mereka justru melahirkan “anak-anak haram.”

GSAM 232Seorang Pekerja Munafik di Camden, N.Y.

GSAM 232.4Di antara tempat-tempat lain yang dikunjungi oleh Pendeta dan Ny. White selama musim dingin tahun 1849-50, adalah kota Camden, N.Y., sekitar empat puluh mil dari Oswego, tempat mereka masih tinggal. Mengenai pertemuan ini, Ny. White berkata:

GSAM 232.4“Sebelum berangkat, saya diperlihatkan sekelompok kecil orang yang mengaku memeluk kebenaran di sana, dan di antara mereka saya melihat seorang wanita yang mengaku sangat saleh, tetapi sebenarnya seorang munafik, dan sedang menipu umat Allah.”²²

GSAM 233.1Pada Januari 1884, saat melayani di Negara Bagian New York, saya memperoleh rincian berikut dari Tuan Preston, yang merupakan penduduk Camden pada saat konferensi yang disebutkan di atas, dan di tempatnya Pendeta White beserta istrinya menginap selama pertemuan tersebut:—

GSAM 233.2“Wanita ini mengajarkan pandangan ekstrem mengenai topik pengudusan, dengan mengatakan bahwa ada suatu keadaan kesempurnaan yang harus dicapai di mana seseorang akan sepenuhnya berada di atas hukum Allah; dan ia mengklaim telah mencapai keadaan sempurna tersebut. Dengan ajaran kekudusan ini, ia mengacaukan pikiran sebagian jemaat kami di Camden. Sister White diperlihatkan bahwa meskipun wanita ini berpura-pura suci, hatinya gelap oleh dosa, dan dalam hidupnya ia korup.

GSAM 233.3“Selama berada di tempat ini, Sister White menerima penglihatan lain, di hadapan wanita ini, yang tampaknya memiliki beban jiwa yang besar bagi orang-orang yang belum bertobat; namun Sister White memberitahunya bahwa itu bukanlah penderitaan jiwa yang sejati bagi orang berdosa, karena jalan hidupnya sendiri sedemikian rupa sehingga ia sendiri tidak berdiri benar di hadapan Allah. ‘Jadi,’ kata Tuan Preston, ‘apa yang disebut penglihatan Camden secara tegas dan khusus berlaku bagi kasus wanita itu, dan bukan bagi kondisi orang-orang berdosa pada umumnya, dan kami memahaminya demikian pada saat itu.’”

GSAM 233.4Setelah Ny. White menceritakan penglihatannya, wanita itu berdiri, lalu berkata, “Allah mengetahui isi hatiku, dan jika Anda bisa melihatnya, Anda akan tahu bahwa hatiku murni dan bersih.” Demikianlah pertemuan itu berakhir. Namun, tak lama setelah itu, wanita itu jatuh sakit parah dan mengira dirinya akan mati. Katanya, “Aku harus menemui Sister White; ada pengakuan yang harus kusampaikan kepadanya. Aku pernah mengatakan kepadanya bahwa aku adalah wanita baik, bahwa aku suci. Nyatanya tidak demikian. Aku adalah wanita jahat. Pria yang tinggal bersamaku ini bukanlah suamiku. Aku meninggalkan suami yang baik di Inggris, serta seorang anak kecil, dan melarikan diri bersama pria ini. Kami tidak pernah menikah. Aku telah berpura-pura menjadi dokter, dan menjual obat yang aku bersumpah di pengadilan harganya $1 per botol, padahal sebenarnya hanya $0,12 per botol. Aku juga bersumpah bahwa seekor sapi yang kami jual kepada seorang pria miskin harganya $30, padahal sebenarnya hanya $20.”²³

GSAM 234.1Kata-kata Ny. White mengenai “penderitaan jiwa bagi orang berdosa” berlaku bagi para penipu munafik semacam itu, dan bukan bagi orang berdosa pada umumnya. Dengan mempertimbangkan fakta-fakta yang disajikan di atas, yang menunjukkan bahwa doktrin “tidak ada lagi belas kasihan” bagi orang berdosa telah sepenuhnya dikecam sejak pertama kali diajarkan pada musim semi 1845; dan bahwa Ny. White telah bekerja keras demi pertobatan orang berdosa sejak saat itu, siapa yang dapat percaya bahwa pada tahun 1851, ketika karyanya yang berjudul Experience and Views diterbitkan, ia bermaksud mengajarkan bahwa tidak ada lagi “keselamatan bagi orang berdosa”?

GSAM 234Seorang Penganut Ajaran “Tidak Ada Lagi Belas Kasihan”

GSAM 234.2Bahkan hingga tahun 1848, masih terdapat di sana-sini individu yang berpendapat bahwa tidak ada lagi belas kasihan bagi orang berdosa. Namun, mereka bukanlah Masehi Advent Hari Ketujuh. Salah satu dari kelompok ini, bernama Sweet, tinggal di kota Rochester, N.Y. Tepat setelah saya secara terbuka menyatakan iman saya dan dibaptis di kalangan Adventis Hari Pertama, saya menghadiri pertemuan di tenda di Canandaigua, N.Y., yang dipimpin oleh Pendeta J. C. Bywater dan Geo. W. Burnham. Pria bernama Sweet ini hadir di sana, dan mengungkapkan keraguan yang sangat serius mengenai keaslian pengalaman rohani saya, karena ia “menganggap tidak mungkin lagi bagi orang berdosa untuk bertobat.”