14-тарау — Жабық есік

GSAM 214.1"Олар сатып алуға кеткенде, күйеу жігіт келді; дайын болғандар оның соңынан тойға кірді де, есік жабылды."¹

GSAM 214.2Бұл мысалда көрсетілген Күйеу жігіттің келуі – Мәсіхтің жерге келуі емес, тойға келуі. Той – Иеміздің келуінен бұрын болатын оқиға. Бұл Лука жазған Інжілде былай айтылған: «Белдеріңізді буыңыздар, шамдарыңыз жанған болсын; өздеріңізді тойдан қайтып келетін Иесін күтіп отырған адамдарға ұқсатыңыздар, ол келіп, есік қаққанда, дереу ашып бере алатындай болыңыздар».²

GSAM 214Үйлену тойы деп аталатын патшалықты қабылдау

GSAM 214.3Күйеу жігіттің тойға келуі Даниял кітабының 7:13, 14-аяттарында бейнеленген, онда Мәсіх Патшалығын алу үшін Әкесіне келеді. Баяғыда патшаның тақ пен патшалығын алу үшін астанасына келуі той деп аталған. Бұл оқиға — астананы қалыңдық ретінде қабылдау — шынайы үйлену тойының салтанатымен атап өтілген. Сондықтан Мәсіх аспандағы Әкеден патшалығын алғанда, ол қалыңдығы — Жаңа Иерусалимге (Аян 21:9) үйленген деп есептеледі; ал мысалда бұл "той" деп аталады.

GSAM 214.42300 күннің аяқталуынан кейін, 1844 жылғы 22 қазанда, тәжірибесіндегі оқиғаларды Шығыс үйлену тойымен байланысты фактілермен салыстырған Адвентистер «Мәсіх үйлену тойына кірді» деді. Олар екі мың үш жүз күннің соңында болатын оқиғаның мәнін айқынырақ түсінген сайын, сенімдері Мәсіхтің кіріскен ісіне ілесті; сондықтан сенім арқылы олар «оның қасына тойға кірді».

GSAM 215«Мен қайта ораламын»

GSAM 215.11845 жылы Хармон бикешке берілген көріністе, Мәсіх аспандық қасиетті орынның бірінші бөлмесінен екінші бөлмесіне өтіп бара жатқанда, біз мына сөздерді кездестіреміз: «Мұнда күте тұрыңдар; мен Әкемнің жанына патшалықты алуға барамын; киімдеріңді дақсыз ұстаңдар, және біраздан соң тойдан оралып, сендерді өзіме аламын». Содан кейін бұлт тәрізді арба, дөңгелектері жалындаған оттай, періштелермен қоршалған, Иса тұрған жерге келді. Ол арбаға мініп, Әкесі отырған ең қасиетті орынға жеткізілді.³

GSAM 215Есік жабылғаннан кейінгі рақым

GSAM 215.2Бұл мысалдағы жабық есік Адам Ұлының аспан бұлттарымен шын келуінен бұрын болатын оқиғаға қатысты сияқты; өйткені есік жабылғаннан кейін басқа қыздар келіп қағып, оларға «сергек болыңдар» делінеді, себебі олар оның келу күнін де, сағатын да білмейді. Сонымен қатар, бұл есік дана қыздар күйеу жігітпен бірге тойға кіргеннен кейін жабылады.

GSAM 215.3Қыздар туралы осы мысалдағы қолданылған тілге қарағанда, тойға кіргеннен кейін тіпті «ақымақ» қыздарға да Қалыңдық алушымен кездесуге қажетті қанағаттанарлық дайындық жасауға мүмкіндік бар сияқты. Оларға «көз салып отыру» бұйырылады. Көз салып отыру мен күту – Иемізбен кездесуге шынайы дайындықтың негізгі белгілері. Сондықтан осы мысалдағы есік жабылған кезде де рақым алынып тасталмайтын сияқты.

GSAM 215Лука 13:25-28-дегі есік емес

GSAM 215.4Бұрын бұл мысалдағы есікті Лука 13:25-28-дегі есікпен шатастыру қателіктері орын алған, онда былай делінген: "Үй иесі тұрып, есікті жауып тастағанда, сіздер сыртта тұрып, есікті қағып: Ием, Ием, бізге аша гөр дейсіздер; ол болса: Мен сіздердің қайдан екендеріңізді білмеймін деп жауап береді....Зұлымдық жасаушылардың бәрі, менің қасымнан кетіңдер. Ыбырайымды, Ысқақты, Жақыпты және барлық пайғамбарларды Құдай патшалығында көргенде, ал өздерің сыртта қалғанда жылау мен тіс қайрау болады." Жоғарыдағы сөздерден осы есік жабылғанда сыртта қалғандардың тағдыры шешілетіні айқын. Сол кезде Құдай патшалығы келген; өйткені олар патшалықта құтқарылғандарды көреді. Керісінше, қыздар мысалында Иеміз әлі өз патшалығына келген жоқ, керісінше, ол патшалығын алу үшін Әкесіне барды.

GSAM 216Типтік қызметтегі жабық есік

GSAM 216.1Иманмен Мәсіхтің қызметінде ілескендер 2300 күндік кезеңнің аяқталуынан кейін — 1844 жылғы 22 қазанда — типтік қызметтегі татуласу күні келгенде бас діни қызметкер сыртқы бөлменің есігін жауып, Қасиеттілер Қасиетіне апаратын есікті ашқанын көрді; онда ол қасиетті орында мойындалған күнәларды өшіру жұмысын атқарды; және дәл солай Мәсіх, біздің бас діни қызметкеріміз, аспандық ғибадатхананың сыртқы бөлмесінің есігін жауып, «оның келісім сандығы» көрінген бөлменің есігін ашқанын көрді.⁴

GSAM 216Қателік кімде болды?

GSAM 216.2Осы уақытта Адвентист сенушілер арасында Мәсіхтің қасиетті орындағы қызметі туралы әлі айқын түсінік алмағандар болды, себебі олардың назары әлі үшінші періштенің хабарына аударылмаған еді. Олар қасиетті орынның сыртқы есігін Лука 13:25-28-дегі жабық есікпен шатастырды. Алайда, олар жетінші күн адвентистері емес еді. Бірақ олар кімдер болғанын, бұл ілім қалай пайда болғанын және қандай жағдайлар осындай қорытындыларға әкелгенін біз көрсетуге тырысамыз.

GSAM 217.1Адвент уағызының жариялануы аясында атаулы шіркеулерден бөлінгендер де, олар бөлініп шыққан шіркеулердегі адамдар да Аян кітабындағы жеті шіркеудің бесінші мен алтыншы шіркеулеріне арналған куәлікте сөз етіледі. Бесінші, Сардис шіркеуіне арналған үндеу былай: «Сондықтан қалай алғаныңды және естігеніңді еске ал, берік ұста және тәубе ет. Егер оянбасаң, мен ұрыдай келіп, қай сағатта келетінімді сен білмейсің».⁵ Осы сөздерден көрініп тұрғандай, осылай сөйленген адамдар Иеміздің келуі туралы жариялауды естіген. Олар оны мойындағанмен, енді оны жоққа шығаруға бет алған.

GSAM 217Филадельфия шіркеуі

GSAM 217.2Филадельфия шіркеуі, Інжіл шіркеуінің алтыншы жағдайы, келесі айтылады. Бұл шіркеу Аян кітабының 14-тарауындағы бірінші және екінші хабарламалардың жариялануымен шығарылған халықты бейнелейді. Осы шіркеуге Иеміз былай дейді: «Міне, мен тез келемін: қолыңда барды берік ұста, сонда ешкім тәжіңді ала алмайды».⁶ Оларға әрі қарай келесі сөздермен үн қатады: "Бұл сөздерді айтады қасиетті, шын, Дәуіттің кілті бар, ашатын да, ешкім жаба алмайтын, жабатын да, ешкім аша алмайтын. Мен сенің істеріңді білемін: міне, мен саған ашық қақпа қойдым, оны ешкім жаба алмайды; өйткені сенде аз ғана күш бар, менің сөзімді сақтадың және менің атымнан бас тартпадың."⁷

GSAM 217Бұл мысалдағы жабық есік деген не?

GSAM 217.3Жоғарыда келтірілген Інжілдегі ашық және жабық есік дегеніміз не? Біз бұл сұраққа қанағаттанарлық жауапты қосымша түсіндірмеден табуға болатынын ойлаймыз: Адвентистер арасында жаңа жарық алғандар болды, олар Құтқарушының қызметін аспандық қасиетті орынның бірінші бөлмесінен екінші бөлмесіне ауыстырғанын үйретіп, тыңдайтындарға ашық және жабық есік мәселесін дұрыс түсіндіріп жатқанда, басқа бір топ осы шындыққа қарсы шығып, ашық есікті жабық, ал жабық есікті ашық деп сендіруге тырысты. Осылай істеу арқылы олар Иеміздің жердегі қызметшілерінің жолын бөгеп, жұмысына кедергі келтіріп отырды. Аспандық қасиетті орынның есіктерін Мәсіхтің күші ашады да, жабады да — «Ашатын, ешкім жаба алмайтын». Филадельфия шіркеуіне арналған үндеуде берік тұрып, сөзді сақтап, Оның атын жоққа шығармайтындар ешкім жаба алмайтын есікті ашатын жеңіске жетеді. Бұл сөзсіз адамдарға жету есігіне қатысты, оны адамдар, көрінгендей (біз көретін боламыз), тиімді түрде жауып тастаған; бірақ олардың табандылығын мойындап, Иеміз сенімділерге ешкім жаба алмайтын «ашық есікті» ұсынады.

GSAM 218Сөз айтуға ашылатын есік

GSAM 218.1Қасиетті жазбаларда осы мағынада есік қолданылған көптеген мысалдар келтірілген. Пауыл Қорынттықтарға жазған хатында: «Маған үлкен және тиімді есік ашылды, бірақ қарсыластарым көп», – дейді.⁸ Екінші хатта ол: «Мен Троаске Мәсіхтің Інжілін уағыздауға келгенде, Иеміз маған уағыз есігін ашты, бірақ бауырым Титті таппағандықтан, рухым тыныштық таппады», – деп жазады.⁹ Сонымен қатар ол Колоссалықтарға былай өтініш айтты: «Дұғада болыңыздар, сондай-ақ алғыспен бірге қырағылық танытыңыздар; біз үшін де дұға етіп, Құдай бізге Мәсіхтің сырын айтуға ауыз ашу есігін ашсын, мен осы үшін қамаудамын».¹⁰

GSAM 218.2Осы аяттардан шындықты жария етуге ашылатын мүмкіндіктер ашық есік деп аталатыны көрінеді; ал Филадельфия шіркеуіне айтылған сөздерден сол уақытта бұл халық шақырылған кезде адамдар олардың сөз айтуына арналған есікті жауып тастауға барын салып тырысқандай. Филадельфия шіркеуі сынақтан өтіп, Оның "сөзін" және "атын" берік ұстанған кезде, оларға Иеміздің сөзі: Мен олардың алдына ешкім жаба алмайтын ашық қақпаны қоямын болды.

GSAM 2191844 жылғы 22 қазаннан кейінгі жағдай

GSAM 219.1Пайғамбарлық сөздерінде айтылғандай, бұл істі қарастыра отырып, оқиғалар дамыған сайын жағдайға кері көз жүгіртіп көрейік. Бұрын айтылғандай, 1844 жылдың сәуіріне дейін шіркеулер Адвент хабарламасын жариялауға ашылды, ал еңбеккерлерге сұраныс сол кездегі уағызшылар қамтамасыз ете алатын мөлшерден көп болды. 1844 жылдың көктемінде үміт үзілісінен кейін доктринаны шын жүректен қабылдамағандар оның қарсысына шықты. 1844 жылдың жазында Аян кітабының 14-тарауындағы екінші періштенің хабары мен «түн ортасы дауысы» (Маттай 25) жарияланған кезде Иеміздің жақын келуіне сенімдерін ашық білдіргендерге ең қатал қудалау басталды. Осы қарсыластар әртүрлі тәсілдермен тақырыпты басуға тырысты және «оның сотының сағаты келді» деп әлі де жариялап жүргендердің жұмысына мүмкіндігінше кедергі келтірді. Уильям Миллер бұл қарсылық туралы: «Бұл ең табиғиға жат әрі түсініксіз» деді. 2300 күннің соңында қарсылық соншалықты қатты күшейгендіктен, Джордж Сторрс былай деген: «Біз атаулы шіркеулер мен барлық зұлымдармен ісімізді бітірдік, тек бұл дауыс оларға қалай әсер ететініне қарай ғана».

GSAM 219.2Кезең аяқталғаннан кейін, зұлымдардың қарсылығы мен мазақтауы екі-үш есе күшейгенде, Уильям Миллер жағдайды былай сипаттады: «Біз күнәкарларды ескерту және рәсімдік шіркеуді ояту жөніндегі жұмысымызды аяқтадық. Құдай өз қамқорлығымен есікті жауып тастады».¹¹

GSAM 219Күнәкарлардың жалпы қасарысуы

GSAM 219.3Мазақтаған әлемнің бұл әрекеті күнәкарларды Екінші келу іліміне қарсы қасарыстырып қана қойған жоқ; атаулы шіркеулердегі адамдардың куәлігі де мынадай болды: "Шынайы қайта туудың қаншалықты 'аз әрі сирек' болатынын, күнәкарлардың дерлік теңдесі жоқ әдепсіздігі мен қатігездігін еске алсақ, біз дерлік өздігінен: 'Құдай рақымды болуды ұмытып қалды ма? Әлде мейірім есігі жабылды ма?' деп айқайлаймыз".¹²

GSAM 220.1Пайғамбарлық кезең аяқталғаннан кейінгі жағдай туралы басқа бір қызметкерден одан әрі оқимыз: «Сол кезде сенбейтіндерге жету дерлік мүмкін болмады, 1844 жылғы үміттің ақталмауы көптеген адамдардың санасын соншалықты шатастырды, және олар бұл мәселеге қатысты ешқандай түсіндірмеге құлақ аспады».¹³

GSAM 220Сенбейтіндерге апаратын барлық кіру есіктері жабылды

GSAM 220.2Мұндай жағдай, сол уақытта, Мәсіхтің жақын арада келуіне сенімі мен үмітін берік ұстағандардан басқа ешкімге де қолжетімділіктің есігін жауып тастағандай көрінді. Сөз айту есігі мүлде жабылғандай көрінгенде және адвентистер өз тәжірибесіне қатысты мысалдағы жабық есікті көргенде, күнәкарларға енді рақым жоқ деген қорытындыға қалай келгендерін оңай түсінуге болады: немесе кейбіреулер айтқандай, «рақым есігі жабылды», әсіресе олар осы мысалдағы жабық есік пен Лука 13-дегі жабық есіктің бірдей екенін ойласа. Егер адамдар мүлде тыңдаудан бас тартып, жүректерін қатайтса, олар қалайша қайта туылуы мүмкін еді?

GSAM 220Жалған жабық есік ілімін алғаш рет кім үйретті?

GSAM 220.3Енді сұрақ туындайды: «күнәкарларға рақым жоқ» деген ілімді кім алғаш үйретті? Оған кім сенді? Ал кім бас тартты? Бірінші сұраққа жауап ретінде біз 1845 жылдың көктемінде Мэйн штатына жасаған сапары туралы Дж. В. Хаймстің есебіне назар аударамыз. Ол былай дейді:—

GSAM 220.4"Бауырымыз Джозеф Тернер мен басқалар біз үлкен сенбі дәуірінде тұрмыз, алты мың жыл аяқталды, сондықтан ешбір адвентист енді қол еңбегімен айналыспауы тиіс деген ұстанымды ұстанды. Олардың ойынша, бұлай істеу міндетті түрде олардың соңғы жойылуына әкеледі.

GSAM 220.5"Дүниелік қол еңбегін істемей, осылай күтіп отырғанда, жаңа бір жарық, деп есептелген нәрсе, бауырымыз Тернердің ойына шағылды, яғни Қалыңдық иесі КЕЛДІ — ол өткен еврей жылының жетінші айының оншы күні келді — сол кезде үйлену тойы өтті — сол кезде барлық қыздар, бір мағынада, онымен бірге тойға кірді, ал есік жабылды!—олардың ешқайсысы құрып кете алмайды, ал сыртта қалған ешкім құтқарыла алмайды. Осылайша осы алып жер шарының барлық рухани істері аяқталды."¹⁴

GSAM 221Жалған теорияға кім қатты қарсы шықты?

GSAM 221.1Пастор Тернер Мэйн штатының Париж қаласында «енді мәрхәмет жоқ» доктринасын уағыздай бастады және біраз уақыт бойы сол өңірде оның жақтастары көп болды. Адвентистер қауымынан тыс қалғандарға, діндар болсын, болмасын, жету жолдары түгелдей жабық болғандықтан, көптеген адамдар табиғи түрде Тернердің көзқарасына ауысты.

GSAM 221.2Адвентистер термині қате түсінілмесін деп, бұдан әрі біз бұл халықты Бірінші күнгі адвентистер деп атаймыз; және осы топтың көптеген өкілдері Тернер мырзаның көзқарасын қабылдады. Олар әлі сенбі шындығын көрген де, естіген де жоқ, сондай-ақ үшінші періштенің хабарын да естімеген. Міне, осы адамдар туралы Уайт ханым өз жарияланымдарының бірінде былай дейді:—

GSAM 221.3"1844 жылы күту уақыты өткеннен кейін де адвентистер Құтқарушының келуі өте жақын деп сенді; олар маңызды дағдарысқа жеткендерін және Құдай алдында адамның арашашы ретіндегі Мәсіхтің қызметі тоқтағанын санады. Жақындаған сот туралы ескерту жасағаннан кейін олар дүниеге арналған өз қызметтерінің аяқталғанын сезініп, күнәкарлардың құтқарылуы үшін жандарының ауыртпалығынан айырылды, ал әділетсіздердің батыл, қорлайтын мазақтауы Құдай Рухының рақымын қабылдамағандардан алыстағанының тағы бір дәлелі сияқты көрінді. Барлығы оларды сынақ мерзімі аяқталды деген сенімге, немесе өз сөздерімен айтқанда, 'мейірім есігі жабылды' деген ойға нығайтты. Жоғарыда айтылғандай, адвентистер біраз уақыт бойы мейірім есігі жабылды деген сенімде бірігіп тұрды."¹⁵

GSAM 222.1Бұл үзіндіде Уайт ханым Бірінші күн адвентистерінің ұстанымын баяндайды. Ол өзінің осыған сенгенін тіпті меңземейді. Жоғарыда көрсетілгендей, бұл ілімді алғаш рет Мэйн штатының Париж қаласында Джозеф Тернер үйреткен. 1845 жылдың ерте көктемінде Уайт ханым (сол кезде Хармон бикеш) жоғарыда аталған жерде Джозеф Тернермен кездесіп, оның «адвентистер үшін енді қол еңбегі жоқ, күнәкарларға енді рақым жоқ» деген догмасын естіп, оған ашық түрде: «Сен жалған ілім үйретіп жатырсың; күнәкарларға да, шындықты саналы түрде теріске шығармағандарға да әлі де рақым бар» деді.

GSAM 222«Мейірімсіздік теориясына» қарсы

GSAM 222.21844 және 1845 жылдары Мэйн штатының Париж қаласында тұрып, сол жердегі адамдардың әрекеттерімен және күнәкарларға енді рақым жоқ деп үйреткен Джозеф Тернердің іс-әрекеттерімен толық таныс болған Дж. Н. Эндрюс сол кездегі Хармон бикештің осы мәселеге қатысты ұстанымы туралы былай дейді: "Көріністер оларды осы көзқарасты қабылдауға жетелеудің орнына, әлі де осы көзқарасты ұстанатындарды түзетті".¹⁶

GSAM 222.3Хармон бикеш 1845 жылдың жазында Мэйн штатының Париж қаласына екінші рет барды. Осы сапар туралы сол кезде Парижде тұратын Труздейл ханымның сөздерін келтіремін. Ол былай дейді:—

GSAM 222.4"1845 жылдың жазында Хармон бикеш Мэйн штатының Париж қаласына келгенде мен оған әкесі біздің жиналыстарымызға қатысуына тыйым салған, сондықтан ол жарықты қабылдаудан бас тартпаған жақын досым жайлы егжей-тегжейлі баяндадым. Ол күлімсіреп: 'Құдай маған мұндай адамдарға құтқарылу жоқ дегенді ешқашан көрсеткен емес. Құтқарылу тек шындық нұры көрсетіліп, оны саналы түрде қабылдамағандарға ғана жоқ' деді."¹⁷

GSAM 222.5Ол сондай-ақ 1846 жылы Хармон бикештің Парижге үшінші сапары туралы былай дейді:—

GSAM 222Жалған теорияға тағы бір сөгіс

GSAM 222.6"Тағы бір атап өтуге тұрарлық оқиға – 1846 жылы Мэйн штатының Париж қаласында берілген көрініс болды. Хармон бикешке көрсетілгендей, Шайтан адал жүректі адамдардың өз міндеттерін толық орындауына кедергі бола алмаса, оларды міндеттерінен асырып жіберуге шеберлігін қолданады. Бір жақсы әпке шіркеулерге Құдай оларды құтқару үшін аспаннан жіберілген хабарды қабылдамағандары үшін Құдайдың оларды қабылдамай тастағанын айтып жүрген. Апай Хармонға оның хабарында шындық жоқ екені көрсетілді, себебі шіркеулерде әлі де шындықты қабылдайтын көптеген адам бар; жақсы періштелер сол шіркеулерде жандар үшін әлі де еңбек етеді, ал олар солай істегенде олар [періштелер] бұл әпкені оның хабарымен [оның 'мейірімсіздік' хабары деген мағынада] бірге есіктің сыртында қалдырады."¹⁸

GSAM 223Қайшылық жоқ

GSAM 223.1Уайт ханым бір кездері «күнәкарларға енді рақым жоқ» деген теорияны уағыздап, ал қазір оның керісінше үйрететінін дәлелдеуге тырысатындар бар болғандықтан, мен 1845 жылдан бері оның күнәкарларды тәубеге келтіру ісімен таныс адамдардың куәліктерін ұсынамын. Төменде Нью-Йорк штатының Мэдисон округіндегі Брукфилд қаласынан Айра Эббидің мәлімдемесі берілген:—

GSAM 223.2"1846 мен 1850 жылдар аралығында бауырымыз бен апай Уайт біздің үйге келіп, балаларға және шындықты жоққа шығармағандарға өте ынталы болды. Олар күнәкар жандарды сендіру үшін еңбек етті, және мен апай Уайттың артқа қайтып кеткендер мен шындықты жоққа шығармағандарға үміт жоқ дегенін естіген емеспін."¹⁹

GSAM 223Бірінші күн адвентистерінің куәлігі

GSAM 223.3Жаңа Англиядағы Бірінші күн адвентистерінің есік мүлде жабық доктринасы туралы не білетініне мына хат куәлік етсін:—

GSAM 223.4"1891 жылғы 5–9 тамыз аралығында мен Брукстон қаласында (шамамен 30 000 тұрғыны бар) пастор Милес Грантпен пікірталас өткіздім. Пікірталас үлкен шатырда өтті және оны бір кездері қала кеңесінің төрағасы болған Джон Барбур мырза басқарды. Бұл қала Бостоннан шамамен жиырма миль қашықтықта орналасқан. Дебат сенбі мәселесіне арналды, бірақ Грант мырза апай Уайттың осы істегі тәжірибесін талқыға қосқысы келді. Ол '1844 жылы оған сынақ мерзімі өтіп кеткені және күнәкарларға енді рақым жоқ екені көрсетілген' деп айыптады."

GSAM 224.1"Жауап ретінде мен оған: Бірінші күн адвентистерінің дерлік барлығы бір кездері, біз олардан бөлінер алдында дәл осы ұстанымды ұстанған еді. Ал Уайт ханым бұл ұстанымды қолдаудың орнына, оған көрсетілген алғашқы нәрселердің бірі – сол ұстанымның 'жалған' екендігі және күнәкарларға әлі де мейірім бар екендігі болды, – дедім. Мен: 'Бұл рас, және пастор Грант мұны біледі', – дедім. Мен осыны айтқанда, алдымда отырған бірінші күн адвентистерінің көптеген өкілдері [сол топ үлкен шатырды толтырған жұрттың едәуір бөлігін құраған еді] басын қатты әрі нақты түрде изеп, бұл пікірге келісетіндерін білдірді. Айта кетерлік жайт, пастор Грант пікірталаста бұл мәселені тағы қозғаған жоқ." Қолы: "Дж. Э. Файфилд, Саут-Ланкастер, Массачусетс, 1895 ж. 6 желтоқсан".

GSAM 224Уайт ханым күнәкарлардың құтқарылуын үнемі іздеп келеді

GSAM 224.31844 жылдан бүгінгі күнге дейін Уайт ханым күнәкарлардың тәубеге келуі үшін еңбек еткенін мына фактілер одан әрі дәлелдейді: ол және пастор Уайт 1848 жылғы 20 сәуірден бастап Коннектикут штатының Роки-Хилл қаласындағы Альберт Бельденнің үйінде жиналыс өткізді. Бұл жиналыста әлемнен келген кейбір адамдар үшін еңбек етілді. Пастор Уайт пен оның әйелі осындай жандарға ерекше қамқорлық танытты. Осыған орай біз пастор Уайттың қолынан шомылдыру рәсімін қабылдаған осы топтың бір мүшесінің куәлігін келтіреміз. Джон Й. Уилкокс 1891 жылғы 22 ақпанда Коннектикут штатының Кенсингтон қаласынан былай деп жазады:—

GSAM 224.4"Мен шындыққа Коннектикут штатының Роки-Хилл қаласындағы бауырымыз А. Бельденнің үйіндегі аяқталмаған бөлмесінде өткен жиналыстар кезінде кірдім. Менің қазіргі шындық нұрын қабылдауым бауырымыз бен апай Уайттың еңбегінің арқасында болды. Мені бауырымыз Уайт көп ұзамай шомылдырды. Олардан алған жігер мен күш-қуат болмаса, Иеміздің мені қабылдағанына сеніп, ойлауға да, сезінуге де батылым жетпес еді. Олар менің жағдайыма шын жүректен мүдделі болып, маған көмектесуге бар күшін салды."

GSAM 225.1Пастор Уайт Мэйн штатының Топшам қаласындағы Стокбридж Хаулендқа жазған хатында осы жиналыс туралы былай деген: «Бауырымыз Бейтс өсиеттерді өте айқын түрде ұсынды, ал олардың маңызы өте күшті куәліктер арқылы айқындалды. Бұл сөз шындықта болғандарды нығайтып, әлі толық шешім қабылдамағандарды оятты».

GSAM 225Нью-Йорк штатының Освего қаласында күнәкарлар үшін еңбек

GSAM 225.21849 жылы пастор Джеймс Уайт пен оның әйелі Нью-Йорк штатының Освего қаласында қызмет етті. Сол жиындарда некеге тұруға сөз байласқан Хирам Патч пен Бенсон бикеш Құдайға және қазіргі шындыққа жүгінді.

GSAM 225.31850 жылдың наурызында Освегода қайтадан жиналыстар өтті. Present Truth журналының сәуір айындағы санында пастор Уайт сол жиналыстар туралы былай деді:

GSAM 225.3"Қазір осы қалада қалдықтың балалары арасында өте қызықты жұмыс жүріп жатыр. Соңғы екі сенбідегі жиналыстарымызда олардың құтқарылуы басты тақырып болды, және Құдай бізді ғажайыптай баталады. Шындық бізге ғана емес, балаларымызға да жақсы әсер етті. Өткен жексенбіден кейінгі кеште біз олардың арнайы пайдасы үшін жиналыс өткіздік, және Иеміздің Рухы біздің арамызға төгілді. Балалар барлығы Иеміздің алдында бас иіп, өсиеттерді, әсіресе бесіншісін, сақтаудың және Иса Мәсіх арқылы құтқарылуды іздеудің маңыздылығын сезінгендей болды. Бұл мен қатысқан ең қызықты жиналыстардың бірі болды."

GSAM 225.41849 жылғы қараша айындағы Present Truth журналында пастор Уайт бірнеше адамның сенімге келіп, шомылдырылғаны туралы баяндама жариялады; ал 1850 жылғы осы журналдың соңғы санында Вермонт штатының Уэйтсфилд қаласында өткен жиналыс пен жақында ғана әлемнен сенімге келген Хеман Черчилльдің қатысуы туралы баяндама берілген. Мақалада ол "бауыр" деп аталады. Егер күнәкарларға енді рақым болмаса, ол қалай мүмкін еді?

GSAM 226Жиырма бір куәгердің куәлігі

GSAM 226.1Осыған байланысты біз 1888 жылы жиырма бір адам қол қойған куәлікті ұсынамыз, олардың әрқайсысы 1844 жылғы адвент қозғалысына қатысқан және үшінші періштенің хабарының пайда болуын жақсы білген. Барлығы 1851 жылға дейін осы хабарда болған, олардың көпшілігі хабардың пайда болған сәтінен бастап дерлік Жетінші күн адвентистерімен байланыста болған:—

GSAM 226.2"Біз, төменде қол қойғандар, 1844 жылғы адвент қозғалысымен мерзім өткен кезде жақсы таныс болып, 1850 жылдың өзінде-ақ үшінші періштенің хабарын шындық деп қабылдағандықтан, осы арқылы қуана-қуана өз аттарымызды үшінші періштенің хабарын ұстанушылардың бастапқы кезеңінен аталмыш соңғы күнге дейін және одан кейінгі жабық есік доктринасына қатысты келесі мәлімдемеге қосамыз.

GSAM 226.3"Олар Аян 3:7, 8 және басқа да қасиетті жазбаларға сәйкес, Даниял 8:14-тегі екі мың үш жүз күннің соңында Мәсіх аспандық қасиетті орынның бірінші бөліміндегі қызметін аяқтап, ең киелі бөлімге қызметін ауыстырып, сот ісін бастады, осы тұрғыда құтқару жоспарымен байланысын өзгертті деп сенді. Мұнда бір есік ашылып, бір есік жабылды.

GSAM 226.4"Олар бірінші періштенің хабары жөнінде айқын нұрға ие болып, оған қарсы шығып, қатты қарсылық көрсеткендер Құдайдан қағылған деп санады. Алайда жарыққа ие болмаған немесе 1844 жылға дейін жауапкершілік жасына толмағандар, егер олар адал жүрекпен Құдайды іздесе, қағылар еді деп сенбеді.

GSAM 226.5"Уильям Миллермен және мерзім өткеннен кейін бірден адвентистердің басым көпшілігімен бірге олар дүние үшін өз қызметтерінің аяқталғанына және Иеміздің өте жақында келетініне сенгенімен, қасиетті орынға қатысты жарық түсіп, үшінші хабарлама олардың көңілі қалғанын түсіндіргеннен кейін, жарықты қабылдамағандардан басқа рақымның біткеніне сенбеді."

GSAM 227.1Қолы: "Дж. Б. Свит, Оңт. Сагинав, Мичиган; Самуэл Мартин, Уэст Ринддж, Нью-Гэмпшир; Айра Эбби, Солтүстік Брукфилд, Нью-Йорк; Р. Б. Эбби ханым, Солтүстік Брукфилд, Нью-Йорк; Диана Эбби ханым, Солтүстік Брукфилд, Нью-Йорк; Л. Б. Эбби ханым, Солтүстік Брукфилд, Нью-Йорк; Хеман С. Герни, Мемфис, Мичиган; Энн Е. Герни, Мемфис, Мичиган; Уильям Гиффорд, Мемфис, Мичиган; Мэри С. Чейз ханым, Баттл-Крик, Мичиган; С. М. Хауленд, Баттл-Крик, Мичиган; Ф. Х. Лунт ханым, Баттл-Крик, Мичиган; Мелора А. Эшли ханым, Баттл-Крик, Мичиган; Каролина А. Додж ханым, Баттл-Крик, Мичиган; Сара Б. Уиппл ханым, Баттл-Крик, Мичиган; Урия Смиттің жары, Баттл-Крик, Мичиган; Паулина Р. Хелигасс ханым, Молин, Канзас; Р. Г. Локвуд, Сент-Хелена, Калифорния; Р. Г. Локвуд ханым, Сент-Хелена, Калифорния; Рубен Лавленд, Солтүстік Хайд-Парк, Вермонт; Белинда Лавленд ханым, Солтүстік Хайд-Парк, Вермонт."

GSAM 227Қате түсінілген көрініс

GSAM 227.21849 жылғы 24 наурызда Мэйн штатының Топшам қаласында Уайт ханымға берілген көріністі күнәкарларға енді рақым жоқ деген қате ілімді уағыздайды деп түсіндіруге әрекет жасалды. Бұл көрініс "Рочестер соққылары" (спиритуализм) енгізілген тұста берілді. Уайт ханым жұмбақ белгілер мен ғажайыптар мен жалған қайта түзетулердің көбейіп, таралатынын көрді. Бұл қайта түзетулер қателіктен шындыққа емес (ол мұндай қайта түзетулер мүлде болмайды деп айтпады, бірақ оған көрсетілген, адам ықпалын пайдаланған түрі осындай болды), керісінше жаманынан да жаманға қарай еді; себебі жүректері өзгерді деп мәлімдегендер тек діндік киімге оранып, зұлым жүректің зұлымдығын жасырды. Кейбіреулері шынымен де өзгергендей көрініп, осылайша Құдай халқын алдауға мүмкіндік алды; бірақ егер олардың жүректерін көрсе, олар бұрынғыдай-ақ қара болып көрінер еді.

GSAM 227.3Содан кейін ол былай деді: «Менің жанымдағы періште бұрынғыдай күнәкарлар үшін жан қиналысын іздеуді бұйырды. Мен іздедім, бірақ көре алмадым; өйткені олардың құтқарылу уақыты өтіп кетті».²⁰

GSAM 228.1Бұл көрініс күнәкарларға енді ешқандай рақым жоқ екенін үйретеді деген пікір айтылды, бірақ біз сұраймыз: 1845 жылдың көктемінде Джозеф Тернер алғаш рет осы ілімді уағыздаған сәттен бастап-ақ ол оған қарсы шығып, күнәкарлардың тәубеге келуі мен құтқарылуы үшін барын салып еңбек еткенде мұндай қалай болуы мүмкін?

GSAM 228.21854 жылы жарық көрген Supplement to Experience and Views еңбегінде Уайт ханым былай дейді: "Аталған 'жалған қайта түзетулер' әлі толық көрінуі тиіс. Бұл көрініс әсіресе адвент ілімінің нұрын естіп, оны қабылдамағандарға қатысты. Олар қатты алдаушылыққа берілген. Мұндайлар бұрынғыдай 'күнәкарлар үшін жан қиналысын' бастан кешірмейді".²¹

GSAM 228.3Қарсыластары Уайт ханымның осы көріністе не көргенін өзінен де жақсы білетіндерін айтады. Оны бір сәт олардың нұсқасымен байланыстыра қарастырайық: олардың айтуынша, ол қайта өрлеушілердің емес, күнәкарлардың жағдайын бақылап отырған. Сондықтан ол күнәкарларға қарап, «күнәкарлар үшін жан қиналысын» іздеді, бірақ оны таба алмады. Күнәкарларды жай ғана қарап тұрып, кім күнәкарлар үшін жанның азап шегуін байқаған? Ал біз сұраймыз: жоғарыдағы куәлікте аталған, жай ғана адам ықпалы мен гипнозды пайдаланып, жаңа сенушілерді тартқан және оны Құдай Рухының ісі деп атаған адамдарға не айтуға болады? Өте қатаң «жабық есік» теориясын уағыздады деп көрсетуге тырысқан осы қарсыластар қайта жанданушылардың қасиетті адамдар болғанын және олардың шынайы сенушілерді тартқанын мойындауға дайын ба?

GSAM 228.4Әрбір адал ойлы адамға айқын: осы жерде сөз болып отырған адамдар тобы — жарық пен шындықты қабылдамай, месмеризмді пайдаланып, сенушілерді өздеріне тартуға тырысқан, бірақ жан қиналысын бастан кешіргендер деп өздерін танытқандар. Өздері қарғысқа ұшыраған кезде олар күнәкарлар үшін шынайы жан қиналысын сезіне алмады; өйткені «олардың [өздерінің] құтқарылу уақыты өткен».

GSAM 229.11849 жылғы 24 наурыздағы Уайт ханымның көрінісінен кейбіреулер күнәкарларға енді рақым жоқ деген қорытынды шығаруға тырысты; бірақ біз бұған дейін 1845 жылы Мэйн штатындағы Парижде ол жарық пен шындықты саналы түрде және түсініп жоққа шығармағандардың бәріне рақым бар екенін үйреткенін көрсеттік. 1846 жылы дәл сол жерде берілген көріністе Иеміздің шіркеулерде шындықты жоққа шығармаған «халқы» бар екені көрсетілді. Ойлары басқа болған адамдарға ескерту жасалып, Құдайдың періштелері әлі де олар үшін еңбек ететіні, ал олар еңбек еткенде оларды айыптап жүргендер сыртта қалатыны айтылды.

GSAM 229.2Тағы да 1848 жылғы сәуірде пастор Уайт пен оның әйелі Коннектикут штатының Роки-Хилл қаласында күнәкарлардың тәубеге келуі үшін еңбек етті. Бұл 1849 жылғы 24 наурыздағы көріністің 1846 жылы Мэйн штатындағы Парижде берілген көрініспен және 1848 жылғы сәуірде Құдайдың осы қызметшілері ұстанған бағытпен үйлесетінін дәлелдейді.

GSAM 229Жалған қайта жанданушы жеңілді

GSAM 229.3Бұл көрініс алғаш рет 1849 жылы Коннектикут штатында жарияланды. Онда бір уағызшы жаңа сенушілерді тарту үшін бар күшін салып, тіпті тілдер дарынына ие екенін мәлімдеді. Ол Роки-Хиллдегі сенбі күнін ұстанушылар шағын тобына ықпал етуге тырысты. Солардың бірін ол «Иеміздің қымбатты қасиеттісі» деп атады. Оның көзінше Уайт ханымда көрініс болып, оның қызметінің алдамшы сипатын және оның «қымбат қасиеттісінің» жетінші өсиетке сай емес жолға түскенін көрсетті. Бұл «қасиетті» ханым айыптауды жоққа шығарды, ал уағызшы «Иеміздің байғұс қасиеттісі» деп атаған ол кісіге жанашырлық тудыруға тырысып, мықты дәлелдер келтірді. Келесі түнде бұл жас әйелді холера морбус ауруы қысып, ол өліп кетемін деп ойлады. Ол Уайт ханымды шақырып, өзі туралы көрсетілгендердің бәрі шын екенін, Уайт ханым айтқандай күнәлі болғанын мойындады. Осылайша бұл жалған қызметкер сол қауымды алдауда сәтсіздікке ұшырап, оның жұмысының мәні ашылып, бұл жердегі әрекеттері кенеттен тоқтады.

GSAM 230Нью-Йорк штатының Освего қаласындағы тағы бір жалған қайта жанданушы

GSAM 230.1Жоғарыдағы куәлікте көрсетілген қағиданы одан әрі түсіндіру және 1849–1850 жылдары пастор Уайт пен оның әйелі күнәкарларды тәубеге келтіру үшін қалай еңбек еткендерін көрсету мақсатында Нью-Йорк штатының Освего қаласындағы алғашқы шіркеу мүшелерінің бірі Элиас Гудвин мен басқалардың маған айтқан мына фактілерін ұсынамыз:—

GSAM 230.2Сол уақытта (1849 жылы) осы жерде Хирам Патч есімді жас жігіт тұрған. Ол жақында ғана үйленетін болған жас қызға сөз берген, кейіннен онымен некелескен. Олар әлі қайта туылмаған адамдар еді, бірақ пастор Уайт пен оның әйелі өткізген жиналыстарға қатысып, христиан болуға дерлік көндірілген. Осы уақытта Освего қаласындағы бір шіркеуде қайта жандану қозғалысы басталды, оны уағызшы емес, аудандық қаражат қазынашысы әрі беделді лаик мүше ұйымдастырды. Бұл адам өте жігерлі болып көрініп, күнәкарлар үшін үлкен ауыртпалық сезінетінін айтты. Ол құтқарылмағандар үшін дұға еткенде қолдарын сығымдап, олардың адасқан күйіне қатты күйзелгендей көрінетін.

GSAM 230.3Патч мырза мен оның болашақ жары осы қайта жандану жиналыстарына қатысып, қалай шешім қабылдау керектігін білмей дал болды. Бір жолы олар Уайт ханымның көрініс көруіне куә болды, онда оған Ошия кітабының 5:6, 7-аяттары көрсетілді: "Олар қойларымен, малдарымен Иемізді іздеуге барады; бірақ оны таппайды, себебі ол олардан өзін алыстатты. Олар Иемізге опасыздық жасады; себебі олар бөтен балалар туды. Енді бір ай оларды өз үлестерімен бірге жұтып қояды". Оған бұл қайта жандануды ұйымдастырып жүргендердің Құдаймен дұрыс қарым-қатынаста еместігі және күнәкарларға шын жүректен жанашырлық танытпайтыны көрсетілді.

GSAM 231Сәтсіздік болжамы

GSAM 231.1Содан кейін ол Патч мырзаға былай деді: «Маған сізге осы жағдайда мәтіннің сөзі сөзбе-сөз орындалатынын айту тапсырылды. Бір ай күтіңіз, сонда осы қайта жандануға қатысып, күнәкарлар үшін осындай ауыр жүгі барын айтатындардың кім екенін өзіңіз білесіз». Патч мырза: «Күтемін», – деді.

GSAM 231.2Бұл көрініс берілгеннен кейінгі екі апта ішінде, күнәкарлар үшін жан тебіреніп жүргенін айтқан аталмыш қазынашы рөлдеген азап кезінде асқазанындағы қан тамыры жарылып, қансыраудан төсекке түсуге мәжбүр болды. Қазынашылық кеңсесінің істерін аудан шерифі өз қолына алуға мәжбүр болды. Ол бір констебльмен бірге қазынашы кітабында көрсетілген балансты тексеріп, істі өз қарамағына алуға дайындалып ақшаны санаған кезде, міне, ақшада дәл 1 000 долларға кемшілік шықты.

GSAM 231.3Шериф пен констебльге қайта жандану жиынына соншалықты берілген адамның ақшаны ұрлағанына сену мүмкін емес болып көрінді. Олар ол ақшаны жұмсап қойып, кітапқа тиісті жазбаны енгізуді ұмытып қалған шығар немесе оны банкке салып қойған, сондықтан сейфтағы есепке кірмей қалған болар деп ойлады. Қалай болғанда да, олар одан қанағаттанарлық түсініктеме талап етуі керек еді, бірақ мұны абайлап жасау қажет; өйткені егер ақша оның қолында болса, ол оны жасыруға барын салар еді. Сондықтан олардың біреуі алдын ала үйдің артына орналасқан сарайына жасырынып, артқы есікті бақылап тұруға, ал шериф алдыңғы есіктен кіруге шешім қабылдады. Шериф үйге жақындап, алдыңғы есіктен кіргенде артқы есіктен шығып бара жатқан әйелдің киімін байқады. Сарайдағы адам әйелдің қар үйіндісіне тез барып, қардан тесік қазып, оған бірдеңе салып, оны қармен жауып, үйге оралғанын көрді.

GSAM 232.1Шериф қазынашының төсегінің жанына келіп, оның денсаулығын сұрап бітірген соң, кеңседегі қиындықтарды меңзеп, сол мәселені түсіндіре алатынын айтты. Өте қобалжыған қазынашы аспанға қолын көтеріп, Құдайды куә етіп, ақша туралы ештеңе білмейтінін айтты. Сол сәтте әйелі кіріп келіп, не болғанын және күйеуі неге сонша қобалжығанын сұрады. Ер адам жауап берді: "Олар бізде олардың ақшасы бар деп ойлайды". Содан соң әйел де қолын көтеріп, Құдайды куә етіп, ақша оларда жоқ екенін және ол туралы ештеңе білмейтінін айтты. Ол осы сөзін бітіре сала, әйел үйге кіргенде жасырынған жерінен қар үйіндісіне жүгіріп келген констебль араласып: "Ханым, бұл не? Мен сіздің үйден жүгіріп шығып, осыны қар үйіндісіне тастағаныңызды көрдім, міне, жоғалған ақша салынған қап, үстінде $1000 деген белгі бар", – деді.

GSAM 232.2Күткендей, бұл рухани жаңғыру кенеттен тоқтады. Пэтч мырза мен оның болашақ жұбайы рухани жаңғыруды жүргізген адамның кім екенін білгеннен кейін шындықты қолдап, Жетінші күн адвентистері қауымына қосылды, және өмір бойы сол шіркеудің лайықты мүшелері болып қалды.

GSAM 232.3Бұл көрініс, айқын көрініп тұрғандай, әлі сенімге келмегендердің мүддесі мен арнайы пайдасы үшін берілді және күнәкарлардың сенуіне әкелді, ал оның тікелей әсері өздері күнәкар болып, риякерліктері үшін Иеміз қабылдамағандарға тиді. Олар «Иемізге опасыздық жасады»; күнәкарлар үшін жан тебіреніп жүргендерін айтса да, олар тек «бөтен балаларды» дүниеге әкелді.

GSAM 232Камдендегі (Нью-Йорк) екіжүзді қызметкер

GSAM 232.41849–50 жылдардың қысында пастор мен Уайт ханым барған басқа жерлердің бірі – Нью-Йорк штатының Камден қаласы, Освегодан шамамен қырық миль қашықтықта, олар әлі де сол жерде тұратын. Осы кездесу туралы Уайт ханым былай дейді:

GSAM 232.4«Барғанға дейін маған сол жерде шындықты мойындаған кішкентай топ көрсетілді, және олардың арасында діни сенімі мықты екенін алға тартқан, бірақ екіжүзді болып, Құдай халқын адастырып жүрген бір әйелді көрдім.»²²

GSAM 233.11884 жылдың қаңтар айында Нью-Йорк штатында қызмет етіп жүргенде, жоғарыда аталған конференция кезінде Камден қаласында тұратын және онда пастор Уайт пен оның әйелі қонақ болған Престон мырзадан мынадай мәліметтерді білдім:—

GSAM 233.2"Бұл әйел қасиеттену мәселесінде шектен тыс көзқарастарды уағыздап, адам Құдай заңынан мүлде жоғары тұратын кемелдікке жетеді деді; өзі сол кемелдікке жеткенін мәлімдеді. Қасиеттілік жөніндегі осы іліммен ол Камдендегі біздің кейбір адамдарымыздың ойына алаң салып жатты. Апай Уайтқа көрсетілгендей, осы әйелдің барлық жалған қасиеттілігіне қарамастан, жүрегі күнәдан қара болып, өмірі бұзылған.

GSAM 233.3"Осы жерде болған кезде апай Уайтқа тағы бір көрініс берілді, ол осы әйелдің көзінше болды; әйел әлі сенімге келмегендер үшін жан тебіренісін сезінетіндей көрінді; бірақ апай Уайт оған бұл күнәкарлар үшін шынайы жан тебіренісі емес екенін айтты, себебі оның өз өмір салты Құдайдың көзінде дұрыс болмады. 'Сонымен,' – деді Престон мырза, – 'Камден көрінісі деп аталатын нәрсе дәл сол әйелдің жағдайына нақты әрі арнайы қатысты, күнәкарлардың жалпы жағдайына емес, және біз оны сол кезде дәл осылай түсінгенбіз'."

GSAM 233.4Уайт ханым өз көрінісін баяндап болғаннан кейін, әйел орнынан тұрып: "Құдай менің жүрегімді біледі, ал егер сіз оны көрсеңіз, оның пәк әрі таза екенін көрер едіңіз" деді. Осылайша жиналыс аяқталды. Алайда көп ұзамай әйел қатты ауырып, өліп бара жатқандай сезінді. Ол: "Мен апай Уайтты көруім керек; оған айтатын мойындауларым бар. Мен оған өзімді жақсы әйелмін, пәкпін деп айттым. Шын мәнінде солай емес. Мен жаман әйелмін. Менімен бірге тұрып жатқан бұл адам менің күйеуім емес. Мен Англияда жақсы күйеуімді және бір кішкентай баламды тастап, осы адаммен қашып кеттім. Біз ешқашан некелеспегенбіз. Мен дәрігермін деп айтып, сотта бір бөтелкесі маған 1 долларға түскенін ант етіп айтқан дәрілерді саттым, ал шын мәнінде олар маған бір бөтелкесіне бар болғаны он екі центке түскен. Сонымен қатар, біз кедей адамға сатқан сиыр бізге 30 долларға түсті деп ант еттім, ал ол шын мәнінде 20 долларға ғана түскен еді."²³

GSAM 234.1Осындай екіжүзді өтірікшілерге Уайт ханымның "күнәкарлар үшін жан қиналысы" туралы сөздері қатысты, ал жалпы күнәкарларға емес. Жоғарыда келтірілген фактілер күнәкарларға "мәрхәмет болмайды" деген ілімнің 1845 жылдың көктемінде алғаш уағыздала бастаған кезінен-ақ толықтай айыпталғанын және Уайт ханымның сол уақыттан бері күнәкарларды тәубеге келтіру үшін бар күшін салып еңбек еткенін көрсететінін ескерсек, 1851 жылы Experience and Views атты еңбегі жарық көргенде ол күнәкарларға "енді құтқарылу жоқ" деп үйретуді көздегеніне кім сене алады?

GSAM 234Мейірім жоқ деуші адам

GSAM 234.2Тіпті 1848 жылдың өзінде де кей жерлерде күнәкарларға енді рақым жоқ деп санайтын жекелеген адамдар кездесетін. Алайда олар Жетінші күн адвентистері емес еді. Осы топтың бірі, Свит деген адам, Нью-Йорк штатының Рочестер қаласында тұрған. Мен дінге ашық мойынсұнып, Бірінші күн адвентистерінде шомылдырылғаннан кейін, Нью-Йорк штатының Канандагуа қаласында пасторлар Дж. С. Байвотер мен Джордж У. Бёрнхэм өткізген шатыр жиналысына қатысып жүрдім. Осы Свит деген адам сол жерде болып, менің діни тәжірибемнің шынайылығына қатты күмәнданды, себебі ол «қазір күнәкарлардың сенімге келуі мүмкін емес» деп есептеді.