Bab 4 — Waktos Ahir

GSAM 77.1“Teras abdi nyarios, Ya Gusti abdi, naon tungtungna tina hal-hal ieu? Sareng anjeunna ngawaler, Pergilah, Daniel: sabab kecap-kecap ieu ditutup tur disegel nepi ka waktosna ahir. ... Jalma-jalma jahat bakal ngalakukeun kajahatan: sarta euweuh di antara jalma-jalma jahat nu bakal ngartos; tapi nu wijaksana bakal ngartos.”¹

GSAM 77.1“Anjeunna nyarios ka abdi, Paham, hai anak manusa: sabab dina waktos ahir bakal aya panglihatan.”²

GSAM 77.1“Tapi anjeun, hai Daniel, tutup kecap-kecap éta, jeung segel kitabna, nepi ka jaman ahir; loba nu bakal ngider ka mana-mana; jeung élmu bakal nambahan.”³

GSAM 77.1Naon anu dimaksud ku “waktos ahir” di dieu? Ieu moal tiasa janten ahir anu sabenerna, sabab upami kitu bagian tina ramalan Daniel anu “disegel” moal aya gunana pikeun umat manusa. Kawas “hal-hal anu diwaharkeun téh milik urang,”⁴ bagian ieu pasti aya gunana dina hiji mangsa. Janten ungkapan “waktos ahir” pasti ngarujuk kana hiji periode pas saméméh ahirna sorangan, di mana hal-hal anu diomongkeun ka Daniel bakal kaharti.

GSAM 77Poé Persiapan-Na

GSAM 77.2Éta pasti ngarujuk kana mangsa anu disebut ku nabi Nahum “poé persiapanna.” Di dieu nabi éta nyarioskeun ngeunaan karuksakan Niniwe kalayan “sora cambuk, sora gemerudagna roda, sarta sora kuda nu ngaluncat, jeung sora gerobak perang nu ngaluncat.”⁵ Perhatosan nabi mimiti dialihkeun ka musibah anu leuwih gedé anu bakal datang ka sakuliah dunya, nalika “gunung-gunung ngageter ku anjeunna, jeung bukit-bukit lebur, jeung bumi kabakar di payuneunana, enya, dunya jeung sakabéh anu cicing di jerona. Saha nu tiasa nangtung di payuneun murka-Na? Sareng saha nu tiasa cicing dina seuneu amarah-Na? Seuneu amarah-Na murag kawas seuneu, sareng batu-batu dirobek ku-Na.... Anjeunna bakal nyieun tungtung anu sampurna; sangsara moal timbul deui pikeun kadua kalina.”⁶

GSAM 78Kereta Kalawan Obor Nu Hurung

GSAM 78.1Leuwih jauh nabi nyarioskeun ngeunaan dinten persiapan ieu: “Kereta perang bakal dibekelan obor hurung dina dinten persiapanna, sarta tangkal cemara bakal ngageter pisan. Kereta-kereta perang bakal ngamuk di jalan-jalan, bakal silih dorong di jalan-jalan lega: maranéhna katingali siga obor, maranéhna lumpat siga kilat. Anjeunna bakal ngitung para satia na: maranéhna bakal kasandung dina leumpangna; maranéhna buru-buru ka témbokna, sarta pertahananana bakal disiapkeun.”⁷

GSAM 78.2Kumaha tepatna katerangan ngeunaan karéta gancang modéren, kalayan konduktor nu terus-terusan ngitung jeung ngitung deui panumpangna ti stasiun ka stasiun, sarta maranéhna kasandung-sandung basa leumpang nalika karéta keur jalan. Saterusna aya pamakean kai cemara anu kacida lobana pikeun landasan karéta, pagawean jembatan, gudang salju, jsb. Ceuk carita, hiji jalur karéta di Luhur Gunung Sierra Nevada miboga gudang salju tina kai cemara sapanjang opat puluh tujuh mil. Jeung ieu ceuk nabi bakal kajadian dina “poé persiapanna.”

GSAM 78.3Jaman ahir ieu ogé disebatkeun ku nabi Yoel nalika paréntah dipasihkeun ka hamba-hamba Gusti, “Tiupkeun trompét di Sion, sarta pasangkeun alarm di gunung suci abdi; sangkan sakumna nu cicing di tanah ieu ngageter; sabab poé Gusti geus caket, geus deukeut pisan.”⁸

GSAM 78.4Sareng deui ku nabi Zefanya disebatkeun, “Kumpulkeun diri anjeun, nya, kumpulkeun, hai bangsa anu teu dipikahayang; saméméh paréntah kaluar, saméméh poéna kaliwat siga sekering, saméméh murka anu parah ti Gusti datang ka anjeun, saméméh poé murka Gusti datang ka anjeun. Milarianlah Gusti, hai sakumna nu lemah lembut di bumi anu geus ngalaksanakeun putusan-Na; milarianlah kabeneran, milarianlah kalem: meureun anjeun bakal disumputkeun dina poé murka Gusti.”⁹

GSAM 79.1Pikeun langkung écés naon anu dimaksud ku ungkapan “waktos ahir,” sareng iraha éta dimimitian, urang bakal ningali conto sanés dimana istilah anu sami dianggo. Dina bab ka-11 kitab Daniel, aya kakuatan anu ngudag-ngudag anu bakal ngawasaan dugi ka waktos ahir. Gusti nyarios ngeunaan kakawasaan anu ngudag-ngudag éta, “Sababaraha urang anu boga pamahaman bakal ragrag, pikeun nguji maranéhna, pikeun ngabersihkeun maranéhna, jeung pikeun nyucikeun maranéhna, nepi ka waktu ahir: sabab éta [waktu ahir] masih kénéh pikeun waktu anu geus ditangtukeun.”¹⁰

GSAM 79Padamelan Tanduk Leutik

GSAM 79.2Para komentator Protestan sacara umum satuju nerapkeun kakawasaan ieu jeung “tanduk leutik” dina Daniel tujuh ka Garéja Romawi anu nyepeng kakawasaan sipil dina pananganana salila waktos anu “ditangtukeun”. Waktos anu ditangtukeun éta nyaéta “sahiji waktu, dua waktu, jeung satengah waktu.”¹¹ Ieu mangrupa 1260 poé nubuat—1260 taun—tina pamaréntahan sipil tanduk leutik, nu ngalegaan ti taun 538 nepi ka 1798 Masehi. Dina tanggal éta, kakawasaan sipil tanduk leutik dicabut, dina “waktos nu geus ditangtukeun.” Jadi dina waktos éta rahayat geus eureun “ragrag” ku panangan kakawasaan éta saperti saméméhna maranéhna ragrag. Taun éta, nyaéta 1798, nandakeun awal periode waktos dina ramalan ieu nu disebut “waktos ahir.”

GSAM 79.3Taun 1798 nutup “sarébu dua ratus genep puluh poé”—1260 taun—anu “dua Saksi”-Na Gusti (Perjanjian Lama jeung Anyar) bakal “ngaramal... maké jubah karung.”¹² Salila Jaman Poék panindasan, Kitab Suci dijaga dina basa Yunani jeung Latin, sarta basa-basa éta henteu dipikaharti ku rahayat biasa. Nahan Kitab Suci ieu dibandingkeun jeung makéna “kain karung.”

GSAM 80Dua Saksi Dimatékeun

GSAM 80.1“Nalika maranéhna geus réngsé pasaksianna [dina kaayaan kain karung], sato anu naék ti jurang tanpa dasar bakal ngalawan maranéhna [Sétan nu ngahudangkeun jeung digawé ngaliwatan jalma-jalma dunya], sarta bakal ngéléhkeun maranéhna jeung maéhan maranéhna. Sareng mayit maranéhna bakal ngagolér di jalan kota gedé, anu sacara rohaniah disebut Sodom jeung Mesir, tempat Gusti urang ogé disalibkeun [‘disalibkeun,’ dina basa Denmark]. Sareng jalma-jalma ti rupa-rupa suku, basa, jeung bangsa bakal ningali mayit maranéhna salila tilu poé satengah, sarta maranéhna moal ngantep mayit-mayit éta dikubur.”¹³

GSAM 80Masa Kakawasaan Kasieunan

GSAM 80.2Pembunuhan para Saksi ieu lumangsung salila “jaman teror” di Perancis, ti taun 1792 nepi ka 1795—tilu satengah taun. Sanajan Révolusi Perancis lumangsung kira-kira genep atawa tujuh taun, éta dina tilu satengah taun munggaran maranéhna ngalakukeun usaha gedé pikeun ngancurkeun Alkitab, agama, jeung sakabéh anu wani nyarita ngadukung salah sahijina. Sanaos Révolusi Perancis ngaku-ngaku perang ngalawan karajaan jeung kalicikan pandita, sabenerna éta jadi perang pikeun ngancurkeun Gusti jeung Kitab Suci. Ngeunaan jaman saméméh Révolusi, urang maca,

GSAM 80.2“Ulah poho yén saméméh Révolusi taun 1792, para pangrojong ateisme di Perancis dilaporkeun geus ngumpulkeun jeung méakkeun £900.000 [$4.500.000] dina sataun, malah, terus-terusan, pikeun mésér, nyitak, jeung nyebarkeun buku pikeun ngaruksak pikiran rahayat jeung nyiapkeun maranéhna pikeun léngkah-léngkah anu nekat.”¹⁴

GSAM 80Panulis Kafir

GSAM 80.3“Jalan pikeun Révolusi sapertos kitu geus disiapkeun ku tulisan-tulisan Voltaire, Mirabeau, Diderot, Helvetius, D'Alembert, Condorcet, Rousseau, jeung batur-batur séjén nu sarupa, anu maranéhna usaha nyebarkeun prinsip-prinsip nu ngaruksak boh agama alam boh agama nu diwahyukeun. Wahyu henteu ngan saukur dipertentangkeun, tapi ogé dibatalkeun sacara tuntas; Gusti diusir tina jagat raya, sarta hiji hantu khayalan nu dingaranan Déwi Akal digentoskeun dina tempatna.”¹⁵

GSAM 81.1Dina taun 1793 pamadegan masarakat kieu nepi ka para pamaén sandiwara disorak-soray kalawan sumanget alatan guyonan ngahujat maranéhna ka Gusti jeung Alkitab. Salaku conto urang nyutat:

GSAM 81.1“Komédian Monert, di Garéja St. Roche [Paris], nganteurkeun kateu-taatan ka puncakna. ‘Gusti, upami Anjeun aya,’ saur anjeunna, ‘bales hinaan kana nami Anjeun! Kuring nangtang Anjeun. Anjeun cicing meneng. Anjeun teu wani ngaleupaskeun guntur Anjeun. Saha nu sanggeus ieu nu bakal percaya kana ayana Anjeun?’”¹⁶

GSAM 81Karya Ngahujat di Lyons, Perancis

GSAM 81.2Ngeunaan kumaha jalma-jalma anu maéhan Para Saksi, “ngasalibkeun Putra Allah deui, sarta ngajadikeun-Na hina di hareupeun umum” (Ibrani 6:6), bakal katingali dina acara pésta anu diayakeun ku Fouché di Lyons, pikeun ngahormat Chalier, Gubernur Lyons, anu geus dihukum pati. Sateuacan anjeunna sumping di Lyons, Fouché maréntahkeun yén

GSAM 81.2“sakabéh lambang agama kudu diancurkeun; sarta di luhur gapura kuburan kudu ditulis, Paéh téh sare langgeng.... Patung dada Chalier diusung ngaliwatan jalan-jalan, dituturkeun ku balaréa ageung nu diwangun ku para pembunuh jeung pelacur. Satutasna datang hiji keledai nu mawa Injil, salib, jeung wadah komuni, nu teu lila engké dibakar, sedengkeun keledaina dipaksa nginum anggur suci tina cangkir komuni.”¹⁷

GSAM 81.3Festival Akal nu diayakeun di Paris dijelaskeun kieu:

GSAM 81.3“Aranjeunna indit dina pawai ka konvénsi, sarta balaréa ... ngalakukeun karikatur ku cara anu paling lucu kana upacara agama.... Jalma-jalma anu maké jubah imam jeung jubah panjang sumping bari nyanyi hallelujah, jeung nari Carmagnole, ka méja konvénsi. Di dinya maranéhna nempatkeun hosti, kotak-kotak tempat nyimpenna, jeung patung-patung emas jeung pérak. Maranéhna nyieun pidato guyonan.... ‘Hai anjeun,’ ceuk hiji delegasi ti St. Denis, ‘hai anjeun, pakakas fanatisme, para wali nu dipaparin rahmat sagala rupa, jadi patriot ahirna, bangkit babarengan, tur ngabaktikeun diri ka nagara ku cara indit ka pabrikan duit pikeun dilelehkeun.’”¹⁸

GSAM 82Kecap Allah Kaluar tina Kasuraman

GSAM 82.1“Sanggeus tilu poé satengah sumanget kahirupan ti Gusti asup ka maranéhna” (Saksi-saksi), sarta maranéhna “naék ka sawarga dina méga.”¹⁹ Waktos Gusti parantos sumping sangkan kecap-Na kaluar tina kalangkang sarta dipidangkeun ka dunya. Waktosna parantos sumping (1798) pikeun pagawéan misi dilaksanakeun di sakuliah dunya. Dina taun 1804, British Bible Society diadegkeun. Ieu dituturkeun ku puluhan paguyuban Alkitab séjén, sarta ayeuna Alkitab parantos ditarjamahkeun kana sakabéh basa utama di dunya. Ku kituna, Kitab Suci, Dua Saksi, anu jadi kasohor di mana sadayana tiasa ningali jeung maca, diibaratkeun jeung naékna maranéhna ka sawarga dina mega.

GSAM 82.2Dina jaman Révolusi Perancis, Voltaire nyatakeun yén dina saratus taun Alkitab bakal jadi kadaluwarsa. Dina taun ka-saratus ti harita, leuwih loba Alkitab disebarkeun di Perancis wungkul tibatan anu dipikanyaho aya nalika Voltaire nyieun omongan sombong éta. Malah imah tempat anjeunna nyieun pernyataan éta cenah ayeuna dipaké jadi imah Alkitab.

GSAM 82Kapanggihna Batu Rosetta

GSAM 82.3Aya dua hal nu patali jeung taun 1798 jeung rahayat Perancis, nu kudu urang perhatikeun: Kahiji, dina taun éta tentara Perancis, di handapeun pamingpinan Jenderal Berthier, ngagulingkeun pamaréntahan paus di Roma, ngalaksanakeun (tanpa aranjeunna nyaho) kacumponan ramalan ngeunaan kajadian ieu, nu aya dina buku nu sabenerna maranéhna lawan dina perang; kadua, dina taun anu sami, di Fort St. Julien, di cabang Rosetta Walungan Nil, tentara Perancis, nalika keur ngagali, manggihan batu Rosetta anu kasohor, anu ayeuna disimpen di British Museum. Dina batu ieu aya tulisan dina tilu wangun: Hieroglif, tulisan anu dipaké ku para imam; demotik, wangun tulisan anu dipaké ku masarakat umum; jeung basa Yunani. Ieu konci anu muka tulisan demotik jeung hieroglif anu saméméhna misterius. Ayeuna, sakumaha diungkabkeun ku batur, “cangkul jeung sekop, anu ngagali tulisan-tulisan ieu dina aksara demotik, nyayogikeun leuwih seueur bukti katepatan catetan Kitab Suci kuna tibatan nu asalna tina sumber séjén di luar Kitab Suci éta sorangan.” Janten jalma-jalma anu niatna rék ngancurkeun Kitab Suci éta, tanpa aranjeunna sadar, malah dipaké pikeun ngawujudkeun kacumponan nubuat ku ngaleungitkeun kakawasaan paus di ahir 1260 taun, sarta ogé manggihan konci kana tulisan-tulisan anu ngabuktikeun kabeneran Kitab Suci anu maranéhna geus usaha pisan pikeun ngancurkeunana.

GSAM 83“Anjeun bakal nangtung dina bagian anjeun”

GSAM 83.1Naon anu disaurkeun ku malaikat ka Daniel anu bakal kajadian dina jaman ahir? Ti saprak anjeunna ngadéngé sang suci nyarios, “Nepika dua rébu tilu ratus poé, teras tempat suci bakal dibersihkeun,”²⁰ pikiran anjeunna pinuh ku kahariwang ngeunaan naon anu bakal janten “ahir tina hal-hal ieu,” jeung “sabaraha lami” éta bakal lumangsung.²¹ Akhirna anjeunna dipasihan pamahaman yén pangaweruh ngeunaan waktosna henteu pikeun jaman anjeunna. Anjeunna disaur, “Teraskeun lalampahan anjeun nepi ka tungtungna; sabab anjeun bakal reureuh, sarta nangtung dina bagian warisan anjeun dina ahir poé-poé.”²²

GSAM 83.2Sababaraha urang nganggap yén basa ieu ngarujuk kana ahir pamungkas dunya, sarta dina waktos éta Daniel, babarengan jeung umat Gusti nu séjén, bakal nampi ganjaranana sarta nangtung dina bagian warisanna. Kecap Ibrani pikeun bagian warisan, wewengkon nagara, jsb., nyaéta, sakumaha diwartakeun, gheh-vel. Éta sanés kecap anu ditarjamahkeun jadi lot dina kitab ieu; kecap di dieu nyaéta goh rahl. Para sarjana Ibrani nyarios ka urang yén kecap ieu, goh rahl, aya tujuh puluh genep kali dina Perjanjian Lama, sarta éta kecap anu sami anu dianggo pikeun nyarioskeun ngeunaan pangresikan tipikal tempat suci, dimana undi-undi dilontarkeun pikeun nangtukeun saha di antara dua kambing anu kedah disembelih. Nalika imam agung nyokot getih kambing Gusti jeung asup ka tempat suci pikeun ngalaksanakeun pagawéan ngabersihkeun, sakumna Israil nangtung di luar, nganyenyeri jiwa maranéhna jeung ngaku dosa-dosana, supaya maranéhna bisa jadi bersih, sarta nampi berkah ti imam agung nalika anjeunna kaluar ti tempat suci. Kitu ogé, dina poé éta, Israil nangtung dina bagianna.

GSAM 84.1Nalika beberesih ahir tempat suci bakal lumangsung, dina ahir dua rébu tilu ratus poé, perkara Daniel, sasarengan jeung perkara sakabéh nu bener nu parantos maot, bakal dipariksa deui di payuneun Gusti. Ku kituna Daniel nangtung dina bagianna.

GSAM 84Kecap-kecap anu disegel nepi ka taun 1798

GSAM 84.2Salaku jawaban kana patalékan Daniel, “Ya Gusti abdi, naon tungtungna tina hal-hal ieu?”²³ manéhna diwartosan, “Kecap-kecap éta ditutup jeung disegel nepi ka waktuna ahir.”²⁴ Anu paling ngaganggu pikiran Daniel nyaéta “iraha?” “sabaraha lami?” jeung “naon tungtungna?” Ieu téh hal-hal anu ngabingungkeun jeung ngaganggu nabi éta, sarta ngan hal-hal éta wungkul anu bakal ditutup jeung disegel nepi ka “waktos ahir,” lain sakabéh Kitab Daniel, sakumaha anu disangka ku sabagian jalma. Sateuacan periode taun 1798, para murid nubuat geus boga cahaya ngeunaan tujuh puluh minggu, sarta ngartos yén éta dimimitian taun 457 Sateuacan Masehi, kalayan palayanan umum Kristus, pupusna, jsb., lumangsung luyu pisan jeung itungan genep puluh salapan jeung tujuh puluh minggu ti harita. Kacumponan anu pas kana misi Jurusalamet saluyu jeung itungan ieu geus masihan maranéhna bukti anu kuat yén anjeunna sabenerna Mesias sajati, sarta yén tanggal dimimitianana tujuh puluh minggu geus pasti teu bisa dirobah. Kagagalan maranéhna pikeun manggihan yén tujuh puluh minggu téh bagian kahiji tina dua rébu tilu ratus poé ngajadikeun éta perkara tetep disegel nepi ka sanggeus taun 1798, sakumaha geus diramalkeun.

GSAM 84Konci pikeun 2300 Poé

GSAM 84.3Ayeuna hayu urang tingali kana fakta-fakta dina perkara ieu. Nepi ka taun 1798, para ahli nubuat tacan boga cahaya ngeunaan iraha dua rébu tilu ratus poé bakal réngsé. Aranjeunna tiasa ngartos simbol-simbol, gambar jeung sasatoan dina kitab Daniel, tapi teu tiasa nyaritakeun iraha dua rébu tilu ratus poé bakal réngsé, sabab aranjeunna tacan ngartos iraha poé-poé éta dimimitian. Salaku bukti ngeunaan hal ieu urang maca dina Midnight Cry, hiji koran Adventis anu harita diterbitkeun di Kota New York, dina tanggal 15 Juni 1842, “Saéstuna matak pikaresepeun mendakan rupa-rupa panulis mandiri anu ti saprak 1798 geus ningali naon anu saméméhna teu kungsi kaciri—yén tujuh puluh minggu téh konci pikeun dua rébu tilu ratus poé.”

GSAM 85Seueur Nu Manggihan Cahaya

GSAM 85.1Sapertos pangaweruh ieu “disegel” nepi ka waktos nu ditangtukeun ku Gusti pikeun muka éta ka pamahaman umat-Na, kitu ogé nalika “waktos ahir” sumping, loba jalma nu bakal “ngider ka mana-mana” ngaliwatan Kitab Suci, néangan hal-hal ieu. Ku ngabandingkeun sababaraha tarjamahan téksna, pamanggih ieu bakal jadi écés pisan.

GSAM 85.2Dr. Adam Clarke nyarios: “Loba nu bakal usaha néangan hartina; sarta pangaweruh bakal ningkat—ku cara ieu.”

GSAM 85.3Dina Alkitab basa Jerman karya Luther, anu geus direvisi, urang maca: “Kitu ogé loba jalma nu bakal ngaliwatanana, sarta manggihan pamahaman anu jembar.”

GSAM 85.4Alkitab Paralel Jerman nyebutkeun: “Loba nu bakal ngajalankeunana, sarta ku kituna pangaweruh bakal nambahan.”

GSAM 85.5Alkitab Jerman L. Van Ess, anu ogé diaku ku paus pikeun pamiarsa Katolik, narjamahkeunana: “Loba nu bakal nalungtikna, sarta pangaweruhna bakal jadi ageung.”

GSAM 85.6Alkitab Swédia nyebutkeun: “Seueur anu bakal néangan di jerona, sarta élmuna bakal jadi ageung.”

GSAM 85.7Alkitab Denmark-Norwegia nu direvisi nyebutkeun: “Loba nu bakal néangan kalayan sumanget, sarta pangaweruh bakal jadi loba.”

GSAM 85.8Urang maca dina Midnight Cry tanggal 15 Juni 1842 ngeunaan néangan jeung meunangkeun pangaweruh ngeunaan hal anu saméméhna taun 1798 disegel: “Naha ieu lain kabeneran anu matak heran yén loba panulis, tanpa aya nu apal ka nu séjén, sumping kana kasimpulan anu sarua dina waktu anu ampir sarua?”

GSAM 86.1Kami di dieu nampilkeun daptar dua puluh rupa pihak anu manggihan kabeneran ngeunaan panutup dua rébu tilu ratus dinten, lain ku komunikasi silih, tapi salaku hasil tina néangan Kitab Suci kalayan tekun, dipingpin ku pangaruh Roh Allah. Di luhur daptar ieu kami nempatkeun William Miller ti Nagara Bagian New York; teras disusul ku A. J. Krupp, ti Philadelphia, Pa.; David McGregor, ti Falmouth, Maine; Edward Irving, ti Inggris; Archibald Mason, ti Skotlandia; W. E. Davis, ti Carolina Kidul; Joseph Wolff, anu damel di sababaraha wewengkon di Asia; Alexander Campbell, dina debatna jeung Robert Owen, taun 1829; Kapten A. Landers, ti Liverpool, Inggris; Leonard Heinrich Kelber, ti Stuttgart, Jerman; Lacunza, ti Spanyol; Hentzepeter, ti Den Haag, Walanda; Dr. Capadose, ti Amsterdam, Walanda; Rau, ti Bavaria; para imam Tartary, dina taun 1821; murid-murid Alkitab ti Yaman, dina buku maranéhna nu dingaranan “Seera;” Hengstenberg, di bagian séjén Jerman; urang Rusia di Laut Kaspia; Molokaners di basisir Laut Baltik, jsb.

GSAM 86.2Ngeunaan kumaha topik ieu kabuka ti waktos ka waktos ka murid-murid nubuat, sarta éta ogé tanpa aya nu nyaho ka nu séjén, ieu bakal némbongkeun:—

GSAM 86.3Dina Midnight Cry tanggal 15 Juni 1842, aya kecap-kecap ieu: “Ditampi, aya hiji buku, kalayan judul kieu, ‘Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance, ku Archibald Mason, pandita Injil, Wishawtown, Skotlandia, Newberg. Dicetak tina édisi Glasgow, ku Ward M. Gazeley, 1820.’ Dina buku ieu Mason nyarios, ‘Kuring nembe ningali hiji pamflet leutik, anu munggaran diterbitkeun di Amérika, ku Nu Hormat Wm. E. Davis, ti Carolina Kidul, sarta diterbitkeun deui taun 1818 di Warkington, di kidul Inggris. Panulis ieu nyatakeun yén dua rébu tilu ratus poé dimimitian ku tujuh puluh minggu (bab 9:24). Dina pamadegan ieu abdi kapaksa satuju.’”

GSAM 87Davis, ti Carolina Kidul

GSAM 87.1Dina édisi anu sarua tina Midnight Cry, éditor nyarios, “Buku Davis sigana ditulis kira-kira taun 1810.” Nyarioskeun alesan anu diajukeun dina buku éta, anjeunna nyatakeun, “Pamiarsa tiasa ngabayangkeun dirina keur maca karya Miller, Litch, Stores, atanapi Hale, tapi kami yakin yén teu aya saurang ogé panulis advent kadua kiwari anu nyaho ayana buku ieu nepi ka minggu kamari. Pangédit koran ieu [the Cry] tacan kungsi ngadéngékeunana saméméhna. Posisi Davis ngeunaan waktos, anu disahkeun ku Mason, nyaéta yén dua rébu tilu ratus poé bakal réngsé dina taun Yahudi 1843—taun urang 1844.”

GSAM 87Joseph Wolff jeung Dua Puluh Jalma Séjén

GSAM 87.2Dina Midnight Cry tanggal 31 Agustus 1843, urang maca yén “dina taun 1822 Joseph Wolff (ti Inggris) nerbitkeun hiji buku nu judulna ‘He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven.’” Sarta salajengna, yén “dina taun 1826 dua puluh urang, ti sagala golongan ortodoks, patepung di London, jeung Bapak Wolff, pikeun diajar Alkitab. Aranjeunna sasarengan ngahontal kasimpulan anu sami. Aranjeunna nambahkeun 45 taun kana 1260 taun éta.” Nambahkeun 45 taun kana 1260 taun anu réngsé dina taun 1798 bakal nganteurkeun urang ka ahir taun 1843, taun Yahudi, anu sabenerna nyaéta taun 1844 urang.

GSAM 87Posisi Alexander Campbell

GSAM 87.3Dina édisi anu sarua dina koran éta disebutkeun ngeunaan Alexander Campbell yén, “dina taun 1829 anjeunna ngalaksanakeun debat kasohor jeung Robert Owen, nu teu percaya, dimana anjeunna ngabéla yén panglihatan Daniel ngahontal nepi ka ahir jaman, yén dua rébu tilu ratus poé téh mangrupa taun, sarta bakal réngsé kira-kira taun 1847 ti saprak lahirna Kristus, nu nurutkeun panjelasan anjeunna sorangan, lumangsung opat taun saméméh itungan umum.” Janten itungan anjeunna sabenerna bakal mungkaskeun dua rébu tilu ratus poé éta dina ahir taun 1843, nyaéta jumlah taun Yahudi ti jaman Masehi—sabenerna taun 1844.

GSAM 88.1Dina Midnight Cry tanggal 21 Séptémber 1843, aya pernyataan ngeunaan hiji buku nu ditampi kalayan judul “A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’²⁵ ku Kaptén A. Landers, ti Liverpool, dipedalkeun ku S. Kent and Co., 1839.”

GSAM 88.2“Manéhna, siga batur séjén, masihan itungan waktos, nyebutkeun ahir dua rébu tilu ratus poé éta taun 1847 ti saprak lahirna Kristus sacara sabenerna.” Éta téh taun 1844 nurutkeun urang, sabab manéhna lahir opat taun saméméh itungan umum.²⁶

GSAM 88Leonard Heinrich Kelber

GSAM 88.3Dina Review and Herald, 17 Méi 1892, aya artikel ti Pastor L. R. Conradi, ti Hamburg, Jérman, anu nyarios:—

GSAM 88.4“Kaseueuran pamiarsa urang panginten parantos ngadangu ngeunaan prelat Lutheran anu kasohor, Bengel, anu dina abad ka tukang [numutkeun Schaff, Bengel pupus taun 1751], netepkeun waktos rawuh Gusti urang dina taun 1836, itunganana dumasar kana angka 666 dina Kitab Wahyu. Tapi lila saméméh waktos éta kaliwat, aya saurang deui anu ngamimitian nyerat, saurang kepala guru sakola, nu ngaranna Leonard Heinrich Kelber. Pamflet munggaran anjeunna muncul dina taun 1824, nu judulna ‘Ahir Geus Deukeut,’ ngamuat éksposisi tina Mateus 24 jeung 25. Éta dicitak di Bavaria. Tapi dina taun 1835 hiji pamflet anu leuwih ageung, kalayan judul anu sarua, muncul di Stuttgart, ngandung 126 kaca. Ieu bakal jadi hal anu husus dipikaresep, sarta pikeun masihan pamaca urang gambaran anu leuwih jelas, abdi nambihan tarjamahan tina kaca judulna: ‘Ahir Bakal Datang, dibuktikeun sacara tuntas tur ngayakinkeun tina firman Allah jeung kajadian-kajadian panganyarna; ngabantah sagemblengna sagala prasangka ngalawan ngadagoan rawuhna Gusti urang atawa ngitung waktuna; némbongkeun kalawan écés kumaha prelat Bengel kaliru tujuh taun dina hal taun anu agung tur nangtukeun éta; sabab lain taun 1836, tapi taun 1843 anu jadi wates ahir, nalika perjuangan hébat antara caang jeung poék bakal réngsé, sarta pamaréntahan karapihan Gusti urang Yesus anu geus lila diarep-arep bakal dimimitian di bumi.’

GSAM 89.1“Édisi kadua mucunghul taun 1841, ogé di Stuttgart, sarta saloba nu kuring terang aya deui di Saxony. Sakumaha kaca judul nunjukkeun, pamflet éta, sanggeus ngungkulan prasangka umum, némbongkeun sacara écés jeung jelas hubungan anu aya antara dua rébu tilu ratus poé dina Daniel 8 jeung tujuh puluh minggu dina Daniel 9, sarta ngahubungkeunana ka taun 1843 (taun Yahudi 1843—taun urang 1844). Teras dina sésa buku éta anjeunna nunjukkeun ku tanda-tanda jaman yén kajadian ieu pasti geus caket.

GSAM 89.2“Kanyataan yén sababaraha édisi muncul téh geus nyatakeun sorangan minat anu diciptakeunana. Sadérék Schäche, anu ayeuna cicing di Australia, ningali iklan éta, komo di propinsi Silesia anu jauh, sarta sanggeus meserna, maca éta kalayan pisan minat, di balik panto nu dikonci. Dina buku éta teu aya tapak yén pangarangna nyaho gerakan sarupa di dunya, tapi ku Roh Allah manéhna ngahontal kasimpulan anu sarua.

GSAM 89.3“Dina taun 1842 anjeunna nyerat pamflet anu langkung ageung deui, 286 kaca, ogé di Stuttgart, ngeunaan ‘Pamikiran Pokok tur Dumasar kana Kitab Suci Ngeunaan Panyiptaan jeung Lilana Ayana Dunya; atawa jawaban anu tuntas kana patarosan: Naha Allah nyiptakeun dunya dina genep poé tuluy-tuluy—geus deukeutna waktos rawuh Gusti urang pikeun ngahakiman antikristus—kajadian-kajadian agung tur matak bungah dina taun 1843.’”

GSAM 89“Ben Ezra” (Lacunza)

GSAM 89.4Kira-kira taun 1812, Lacunza di Spanyol nerbitkeun hiji buku nu judulna The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Panulisna ngagunakeun judul anonim “Ben Ezra,” sarta dipercaya yén manéhna téh saurang Yahudi nu geus tobat. Edward Irving ti Inggris, sanggeus ngamimitian karyana ngeunaan kadatangan kadua, narjamahkeun buku éta kana basa Inggris. Janten caritana nyaritakeun dina sahenteuna dua basa.

GSAM 89.5Éta téh saéstuna matak pikaresepeun, sanggeus mangtaun-taun kaliwat, ngahimpun kasimpulan rupa-rupa murid anu ti mimiti abad kamari nepi ka taun 1840 ngitung periode dua rébu tilu ratus poé, netepkeun tujuh puluh minggu minangka bagian munggaran tina periode éta, teras mendakan yén maranéhna sadayana satuju yén periode éta réngsé dina taun 1844.

GSAM 901844 Ahir Sajati tina 2300 Poé

GSAM 90.1Patarosan tiasa timbul, Naha urang tiasa yakin yén taun 1844 téh tanggal anu leres pikeun ahir dua rébu tilu ratus dinten? Leres! Sabab sakumaha pasti hiji kacumponan palsu tina ramalan moal tiasa sumping dina waktos anu pas pikeun kacumponan anu leres, kitu ogé urang kedah ngahontal kasimpulan yén taun 1844 téh wates waktos anu leres pikeun dua rébu tilu ratus dinten. Gusti, anu ngunci élmu éta nepi ka taun 1798, sarta jangji yén waktu éta cahaya bakal sumebar, ku Roh-Na anu teu aya kasalahan nungtun jalma-jalma anu satia milarian-Na pikeun pamahaman waktos anu leres. Waktuna parantos sumping pikeun “élmu” ngeunaan éta perkara “nambahan,” sarta Anjeunna masihan cahaya anu sajati.

GSAM 90.2Saenggeus manggihan tungtung waktos anu dipikaharti ku rahayat dina “waktos ahir,” saé pisan pikeun naroskeun naon hartina panemuan éta. Urang mendakan dina periode éta, dina nutupna karya Injil, waktos anu pasti kudu diumumkeun pikeun sidang pangadilan. “Sareng abdi ningali,” saur Yohanes, “malaikat séjén ngapung di tengah-tengah langit, mawa Injil langgeng pikeun nginjilkeun ka nu cicing di bumi, ka unggal bangsa, suku, basa, jeung rahayat, bari nyarita kalayan sora gedé, Sieun ka Allah, sarta pasihan kamulyaan ka Anjeunna; sabab waktos pangadilan-Na parantos sumping: sarta sembah ka Anu nyiptakeun langit, bumi, sagara, jeung sumber-sumber cai.”²⁷ Malaikat sacara harfiah henteu nginjilkeun Injil ka manusa. Manusa téh agén anu dipilih ku Gusti sorangan pikeun nginjilkeun Injil-Na nepi ka tungtung dunya.²⁸ Malaikat ieu, ku kituna, mangrupa lambang pesen Injil anu ngumumkeun waktos anu parantos sumping pikeun pangadilan “dimimitian di imah Allah.”²⁹ Pesen sapertos kitu moal tiasa dipasihkeun tina Kitab Suci nepi ka waktos anu ngarah ka pangadilan kapanggih dina Kitab Suci. Mangsa dua rébu tilu ratus poé, sakumaha parantos disinggung, ngahontal dugi ka pangadilan panalungtikan umat Gusti.

GSAM 91Poé Pangampura hiji Waktos Pangadilan

GSAM 91.1Poé Pangampura, beberesih tempat suci di bumi, dipikaharti ku urang Yahudi minangka poé pangadilan. Malah ayeuna, sanajan maranéhna sumebar, sanajan teu bisa ngalaksanakeun sakabéh ibadah jaman baheula nu patali jeung poé anu serius éta, éta poé tetep diperingati minangka poé pangadilan. Salaku bukti ieu, urang bakal heula nyutat tina koran Yahudi anu diterbitkeun di San Francisco, California, nu dingaranan The Jewish Exponent, organ para Yahudi ortodoks di kulon Gunung Rocky. Dina édisi Séptémber 1892, aya pangumuman yén saméméh terbitna nomer salajengna, bulan katujuh jeung poé pangampura bakal sumping. Ngaran bulan katujuh maranéhna nyaéta Tishree, sarta bulan kagenepna nyaéta Ellul; kitu saur koran éta, “Bulan Ellul parantos sumping, sareng sora peringatan Shofar [terompet anu bakal ditiup ti poé kahiji nepi ka poé ka-10 bulan katujuh, Mazmur 81:3, 4] bakal kadéngé unggal isuk di sinagoga ortodoks, ngingetkeun pikeun nyiapkeun poé pangeling-eling, sareng pangadilan ahir Yom Kippur.” Nalika maranéhna aya dina ahir Ellul, bulan ka genep, sarta Tishree, bulan ka tujuh, rék dimimitian, maranéhna bakal unggal isuk salila sapuluh poé ngadéngé sora terompet nu ngumumkeun pangadilan ahir taun dina sistem tipikal éta.

GSAM 91Kasaksian hiji Rabbi Yahudi

GSAM 91.2Deui, dina taun 1902, Rabbi Isidore Myers, ti hiji jamaah Yahudi anu gedé di San Francisco, California, dina ngumumkeun poé pangampura, nyarios: “Nalika ngalangkungan ambang waktos ti hiji taun ka taun séjén, urang Israil sacara tegas diémutan kana nyiptakeunana sareng kakuasaan universal Sang Nu Maha Nyipta, sarta dipénta pikeun ngarayakeun, kalayan sora terompet, ulang taun, kitu cenah, lahirna waktos sareng pangangkatan raja agung. Manéhna ogé dipanggil ku sora trompét anu sarua, atawa Shofar, pikeun marios deui kalakuanana dina sataun ka tukang bari manéhna nangtung kalayan gemeter di hareupeun panon Kaadilan Langgeng Nu Maha Ningali sadaya nu linggih dina tahta pangadilan.”

GSAM 92.1Sakumaha dina ibadah di Bait Suci Yahudi tempat suci dibersihkeun sakali sataun, tangtu waé ka Daniel écés yén beberesih tempat suci di ahir dua rébu tilu ratus poé éta pasti aya patalina jeung hal séjén salian ti ibadah tipikal taunan. Gusti parantos ngawartosan rahayat-Na yén nalika ngagunakeun simbol dina ramalan, waktos anu dipasihkeun kudu diitung “sahiji poé pikeun hiji taun.”³⁰ Janten periode dua rébu tilu ratus poé ieu, sakumaha geus urang tingali, ngahontal kana tungtungna karya Kristus salaku imam agung di tempat suci sawarga—kana pangadilan panalungtikan pikeun jalma-jalma anu kasusna, ngaliwatan pangakuan, geus dibawa ka tempat suci sawarga.

GSAM 92Pesen Pangadilan Anu Dugi dina Taun 1844

GSAM 92.2Saatos manggihan periode waktos nalika pangadilan para suci bakal dimimitian, jalan dibuka sangkan, nurutkeun urutan kajadian Gusti sakumaha ditandaan dina nubuat, pesen tiasa dipasihkeun, “Waktos pangadilan-Na parantos sumping.” Catet, éta henteu nyebutkeun yén langsung sanggeus manggihan periode éta pesen bakal diwartakeun, tapi yén cahaya anu saméméhna “disegel” kedah dijelaskeun. Urang ningali écés yén ieu parantos kacumponan. Dina bab salajengna bakal katingali yén Gusti ogé sacara pasti nandaan waktos nalika warta advent bakal diwartakeun, sarta sacara harfiah pangumuman éta dipasihkeun ka dunya.