فصل ۹ — زمان تأخیر

GSAM 148.1«در آن زمان ملکوت آسمان مثل ده باکره خواهد بود که مشعلهای خود رابرداشته، به استقبال داماد بیرون رفتند. و ازایشان پنج دانا و پنج نادان بودند. اما نادانان مشعلهای خود را برداشته، هیچ روغن با خودنبردند. لیکن دانایان، روغن در ظروف خود بامشعلهای خویش برداشتند. و چون آمدن دامادبطول انجامید، همه پینکی زده، خفتند.»¹

GSAM 148.2مسیح داماد این تمثیل است.² بنابراین، رفتن برای ملاقات داماد باید نمایانگر حرکتی از سوی قوم خداوند برای دیدار مسیح در هنگام آمدنش باشد، زیرا موضوع موعظه متی فصل‌های بیست‌وچهار و بیست‌وپنج، آمدن خداوند است. کلام خداوند چراغ است.³ همه باکران چراغ‌های خود را برداشتند. ساده‌لوحی بخشی از باکره‌ها در این بود که صرفاً نظریهٔ حقیقت را پذیرفتند، بدون آن وقف صادقانه به خداوند که فضایل روح را در دل مؤمن پرورش دهد. این عمل در تمثیل با «روغن در ظروف خود» نشان داده شده است. تأخیر داماد باید نمایانگر نوعی ناامیدی از سوی کسانی باشد که برای دیدار پروردگارشان بیرون رفته بودند.

GSAM 148زمانی که تمثیل کاربرد دارد

GSAM 148.3کلمه «آنگاه» که مَثَل با آن آغاز می‌شود، سرنخی از زمان کاربرد آن به ما می‌دهد. این مَثَل بلافاصله پس از آنچه در فصل قبل بیان شده بود می‌آید، نه پس از بازگشت دوم خداوند، بلکه پس از آنکه مَثَل درخت انجیر اعلام شده بود، که خبر از این می‌داد که آمدن مسیح «بر در» است، و آن نسلی فرا رسیده است که تا خودِ مسیح در ابرهای آسمان ظاهر شود، سپری نخواهد شد. این تمثیل همچنین در زمانی کاربرد دارد که برخی از بندگانِ پیام‌آور، در دل خود بگویند: «آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید، و شروع کند به زدن همقطاران خود و خوردن و نوشیدن با میگساران.»

GSAM 149کوبیدن بر بندگان هم‌خدمت خود

GSAM 149.1اینها «هم‌خدمتانی» بوده‌اند که هماهنگانه یک پیام واحد را اعلام می‌کردند؛ اما اکنون بخشی از آنها از آنچه تعلیم داده‌اند روی‌گردان می‌شوند و به «هم‌خدمتان» خود که «در وقت معین خوراک» می‌دهند—یعنی اعلام آمادگی لازم برای استقبال از خداوندی که به‌زودی می‌آید—حمله می‌کنند. آنها به همان شیوه‌ای که پیشنهاد شده بود به ارمیا حمله کنند، به هم‌خدمتان خود حمله می‌کنند. مردم گفتند: «بیایید تا او را به زبان خود بزنیم و هیچ سخنش راگوش ندهیم.»⁴ از این رو این خدمتکاران به شیوه‌ای شروع به تعلیم کردند که کار خدمتکاران «وفادار» را مختل کند. به همین طبقه چنین خطاب می‌شود: «پس بیاد آورچگونه یافته‌ای و شنیده‌ای و حفظ کن و توبه نمازیرا هرگاه بیدار نباشی، مانند دزد بر تو خواهم آمد و از ساعت آمدن من بر تو مطلع نخواهی شد.»⁵

GSAM 149.2مثال باکران در زمانی مطرح می‌شود که «هم‌خدمتان» از پیام آمدن نزدیک خداوند روی‌گردان شده و «به زدن» می‌پردازند. آنها همچنین دست به کار دیگری می‌زنند—«خوردن و نوشیدن با میگساران». آنها به ضیافت با کسانی می‌پیوندند که می‌خواهند شهوت خود را ارضا کنند. سلیمان درباره چنین کسانی گفت: «از زمره میگساران مباش، و از آنانی که بدنهای خود را تلف می‌کنند. زیرا که میگسار و مسرف، فقیر می‌شود.»⁶

GSAM 149اولین ناامیدی

GSAM 149.3اکنون این پرسش مطرح می‌شود: «چه چیزی در تجربه ظهور وجود داشت که با این اظهارات مطابقت داشت؟» جنبش‌هایی وجود داشتند که کاملاً با این نبوت مطابقت داشتند. کسانی که پیام را تا آوریل ۱۸۴۴ می‌رساندند، در میان کلیساها تلاش کردند و خدمتگزاران کلیساهای مختلف به تلاش‌های آنها پیوستند. بدین ترتیب آنها «هم‌خدمت» بودند.

GSAM 150.1کسانی که پیام را می‌رساندند تعلیم می‌دادند که ۲۳۰۰ روز دانیال ۸:۱۴ با پایان سال یهودی ۱۸۴۳ به پایان می‌رسد، که در سال ما ۱۸۴۴ خواهد بود. آنها اعلام می‌کردند که ساعت داوری خدا در پایان آن دوره فرا خواهد رسید. هر فرقه در آن زمان در آن سرزمین معتقد بود که روز داوری با بازگشت دوم خداوند ما آغاز خواهد شد. بدین ترتیب به آسانی می‌توان دریافت که ادونتیست‌ها گمان می‌کردند که خداوند در پایان آن دوره نبوی خواهد آمد. آنها گفتند: «این دوره ممکن است در ۲۱ مارس ۱۸۴۴، آخرین روز سال طبیعی یهودی ۱۸۴۳، به پایان برسد.» بنابراین آنها اواخر مارس یا اوایل آوریل ۱۸۴۴ را به عنوان زمانی که منجی ممکن بود بیاید، در نظر گرفتند.

GSAM 150خدمتکاران شریر شکل گرفتند

GSAM 150.2وقتی اواخر ماه مارس فرا رسید و گذشت و خداوند نیامد، کسانی که پیش از این با پیام‌آوران خداوند کار کرده بودند، اما زندگی خود را از صمیم قلب کاملاً وقف پیام نکرده بودند، علیه آن شوریدند، شروع به مخالفت با آن کار کردند و هر کاری در توان داشتند انجام دادند تا راه کسانی را که هنوز به تعلیم آموزهٔ آمدن نزدیک خداوند و پیام ساعت داوری ادامه می‌دادند، سد کنند. «در دل خود» گفتند: «آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید». با لب‌های خود اکنون تعلیم می‌دادند که تمام جهان باید به مسیح ایمان آورد پیش از آنکه خداوند بیاید؛ که یهودیان باید همگی به فلسطین بازگردند و مراسم عبادت معبد خود را در اورشلیم برقرار سازند، پیش از آنکه مسیح بیاید. برخی حتی تعلیم می‌دادند که آمدن مسیح یک «آمدن روحانی» است، که این آمدن در هنگام ایمان آوردن و همچنین در هنگام مرگ قومش رخ می‌دهد.

GSAM 151دادن «در وقت معین خوراک»

GSAM 151.1در حالی که اینان علیه همکاران خود شوریده بودند، کسانی که هنوز به ایمان پایبند بودند، مؤمنان را در تالارها و باغ‌ها گرد می‌آوردند و «در وقت معین خوراک» به ایشان می‌دادند—نشان می‌دادند که نشانه‌های زمان و نبوت‌های تحقق‌یافته، همانند پیش از ناامیدی‌شان، اعلام می‌کنند که آمدن مسیح «نزدیک بلکه بر در است.»

GSAM 151ضیافت‌های کلیسایی

GSAM 151.2در حالی که آنها این کار را انجام می‌دادند، چیزی در کلیساهای پروتستان آغاز شد که پیش از آن بی‌سابقه بود — گرد هم آوردن مردم در کلیسا برای ضیافت و «تفریح». همه کسانی که می‌آمدند دعوت می‌شدند تا در خوراکی‌های لذیذشان شریک شوند.

GSAM 151.3اولین بار که از چنین چیزی در آمریکا شنیدیم، در ماه مه ۱۸۴۴، درست پس از ناامیدی بود. این ماجرا چنین بود: در حالی که ویلیام میلر در تالاری در راچستر، نیویورک، به چند صد ادونتیست تعلیم می‌داد و آنان را تشویق می‌کرد و به آنها می‌گفت: «ما در زمان تأخیر متی فصل ۲۵ هستیم؛ ایمان خود را استوار بدارید؛ به زودی نور بیشتری در این باره خواهیم یافت»، در زیرزمین یکی از بزرگترین عبادتگاه‌های راچستر، «جشنی» ترتیب داده شد. جمعیتی از مردم، چه اعضای کلیسا و چه ناباوران، گرد هم آمدند و در حالی که رئیس یک کالج الهیات با تمسخر ویلیام میلر برای جمعیت شوخی می‌کرد، به آنها صدف، بستنی، شیرینی‌جات و برای بیست و پنج سنت یک جزوه کوچک که این مرد تهیه کرده بود، می‌فروختند. نام این کتاب «An Exposé of Millerism» بود.

GSAM 151.4کمتر از دو هفته پس از آن، فرقه‌ای دیگر در همان شهر «جشنی» را در یک تالار عمومی برگزار کرد، ورودی آن را بیست و پنج سنت تعیین نمود و از همه کسانی که مایل بودند دعوت کرد تا برای خوردن صدف، بستنی، کیک و شیرینی‌هایشان به آنها بپیوندند. از همان زمان و در همانجا این ضیافت‌های مدرن در کلیساها آغاز شد که به «مهمانی‌های دیوانه‌وار»، «کیسه‌های شانسی»، «حوضچه ماهی»، «بوسه‌بازی» و غیره تبدیل شده است. این ویژگی ضیافت در کلیساها آنقدر رشد کرده است که اکنون یک ساختمان کلیسای مدرن تا زمانی که آشپزخانه، انبار مواد غذایی و سالن غذاخوری نداشته باشد، استاندارد نیست. این وضعیت همان چیزی است که در «زمان تأخیر»، همان‌طور که در مَثَل مشخص شده بود، آغاز شد.

GSAM 152.1ویلیام میلر خود در مورد حادثه‌ای که در راچستر رخ داد، چنین می‌گوید:

GSAM 152.1«یکی از دکترهای الهیات در راچستر، آقای _____، از کلیسای _____، جزوه‌ای علیه میلریسم نوشت، اشراف و بانوان را به خانهٔ خداوند فراخواند، ضیافت بزرگی از صدف و دیگر ‹خوراکی‌های پیک‌نیک› ترتیب داد، مانند بِلشاصر، قهوه و چای خود را نوشیدند، خوراکی‌های لذیذ و گران‌قیمت خود را خوردند، بستنی و شیرینی‌های خود و جزوه‌ی او را علیه بازگشت دوم نجات‌دهنده‌ی عزیز فروختند.

GSAM 152.2شب قبل از رفتنم، یکی دیگر از آن جنابان روحانی یک ضیافت پیک‌نیک در یک میخانه یا تالار عمومی ترتیب داد و همان‌طور که گفته شد، بلیت‌ها، بستنی و شیرینی‌هایش را فروخت. خوشحال شدم که شنیدم برخی از کلیساهای فرقه‌های مختلف از چنین ضیافت‌های بابلی استقبال نمی‌کنند؛ و من از صمیم قلب امیدوارم که وقتی مسیح بازگردد، همه این کلیساهای فرقی در حال «خوردن و نوشیدن با میگساران» یافت نشوند. من شگفت‌زده‌ام که این آقایان محترم خود را در آینه‌ی کلام خدا نمی‌بینند؛ و به آنها توصیه می‌کنم لوقا ۱۴:۱۲-۱۴؛ متی ۲۴:۴۸-۵۱؛ لوقا ۱۳:۲۵-۲۸؛ دوم پطرس ۲:۱۳؛ و یهودا ۱۰-۲۱ را بخوانند. بی‌شک، این دوران آخرالزمان است.»

GSAM 152.3اگر کشیش میلر می‌توانست آنچه را کلیساها از آن زمان در مهمانی‌های جمع‌آوری کمک مالی خود با «کیک‌های حدس حلقه‌ای، جشن‌های بوسیدن ده‌سنتی، نمایش‌های الاغ، گردهمایی‌های دیوانه‌وار اجتماعی، لاتاری‌های مقدس» و سایر برنامه‌های بازی شانسی و غیره ترتیب داده‌اند، ببیند، از وحشت مقدس به خود می‌لرزید.

GSAM 152زمان تأخیر

GSAM 152.4ادونتیست‌ها در این حقیقت کتاب‌مقدسی که با اعلام نزدیک بودن آمدن خداوند، یک «زمان تأخیر» نیز همراه خواهد بود، تسلی می‌یافتند. آنها این را در سخنان نجات‌دهندهٔ ما در متی ۲۵:۵ و ۶ و در حبقوق ۲:۱-۳ دیدند.

GSAM 153.1در مورد موضع آنها در بهار ۱۸۴۴، از Midnight Cry مورخ ۹ مه ۱۸۴۴ نقل می‌کنیم:—

GSAM 153.2«پس از آنکه از نقطه پایان ظاهری دوره‌های نبوتی گذشته‌ایم، در موقعیتی قرار گرفته‌ایم که خدا پیش‌بینی کرده بود فرزندانش در پایان این رؤیا در آن قرار گیرند؛ و برای آن، از طریق پیامبر حبقوق، ترتیبی داده است، هنگامی که می‌گوید، ‹بر دیده بانگاه خود می‌ایستم و بر برج برپامی شوم. و مراقب خواهم شد تا ببینم که اوبه من چه خواهد گفت و چون توبیخ شوم چه جواب خواهم داد›. یا چنانکه در حاشیه آمده است، ‹با من مجادله کنند.› ‹پس خداوند مرا جواب دادو گفت: رویا را بنویس و آن را بر لوحها چنان نقش نما که دونده آن را بتواند خواند. زیرا که رویا هنوز برای وقت معین است و به مقصد› [دوره‌های نبوتی] ‹می شتابد و دروغ نمی گوید. اگر‌چه تاخیر نماید› [پس از پایان ظاهری آنها] ‹برایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد› [در کمال زمان‌های نبوتی، که پس از آن] ‹ودرنگ نخواهد نمود.›⁷

GSAM 153.3«اینکه این اندرز به زمان حال اشاره دارد، از نقل آن توسط پولس در عبرانیان ۱۰:۳۶-۳۹ واضح است: ‹زیرا که شما را صبر لازم است تااراده خدا را بجا آورده، وعده را بیابید. زیرا که ‹بعد از اندک زمانی، آن آینده خواهد آمد وتاخیر نخواهد نمود. لکن عادل به ایمان زیست خواهد نمود و اگر مرتد شود نفس من باوی خوش نخواهد شد.›لکن ما از مرتدان نیستیم تا هلاک شویم، بلکه از ایمانداران تا جان خود را دریابیم.›

GSAM 153.4«ما معتقدیم که ما در آن دوره‌ای به سر می‌بریم که منجی از آن سخن گفته است، زمانی که داماد درنگ می‌کند (متی ۲۵:۵)—که باید ملکوت آسمان به آن تشبیه شود—زمانی که «آن غلام شریر [به دلیل یک ناکامی ظاهری در آن زمان] با خود گوید که آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید، و شروع کند به زدن همقطاران خود و خوردن و نوشیدن با میگساران،» و خداوند «آید، در روزی که منتظرنباشد».

GSAM 154.1«ما معتقدیم که اکنون در آن دورانی به سر می‌بریم که پطرس از آن سخن می‌گوید، زمانی که «عقوبت ایشان از مدت مدید تاخیر نمی کند وهلاکت ایشان خوابیده نیست؛» جایی که قرار بود «بدعتهای مهلک را خفیه خواهندآورد».⁸ پطرس می‌گوید این‌ها قرار بود باشند، همان‌طور که در زمان نگارش کتب مقدّس، پیامبران دروغین وجود داشتند. همان‌طور که اهل خانه اسرائیل گفتند: «ایام طویل می‌شود و هر رویا باطل می‌گردد»،⁹ پس باید زمانی می‌بود که در آن زمان ظاهراً سپری می‌شد تا ریشخندکنندگان دوم پطرس ۳:۴ بپرسند: «کجاست وعده آمدن او؟» و خود را فریب دهند که «هرچیز به همینطوری که ازابتدای آفرینش بود، باقی است.»

GSAM 154.2«ما بر این باوریم که رسول یعقوب با نظر به چنین تأخیری در تحقق رؤیا گفته است: "پس‌ای برادران، تا هنگام آمدن خداوند صبرکنید." "شما نیز صبر نمایید و دلهای خود را قوی سازید زیرا که آمدن خداوند نزدیک است." و "اینک داور بر در ایستاده است."»

GSAM 154.3«و ما بر این باوریم که نجات‌دهندهٔ ما، در انتظار گذشتن زمان موعود، در فصل دوازدهم لوقا به ما چنین پند داد: "کمرهای خود را بسته چراغهای خود راافروخته بدارید. و شما مانند کسانی باشید که انتظار آقای خود را می‌کشند که چه وقت ازعروسی مراجعت کند تا هروقت آید و در رابکوبد، بی‌درنگ برای او بازکنند."¹⁰ انتظار کردن مستلزم گذشتن زمان است، زیرا تا آن زمان ما در انتظار نیستیم. بنابراین خداوند ما می‌افزاید: «خوشابحال آن غلامان که آقای ایشان چون آید ایشان را بیداریابد.»

GSAM 154.4«ما به اذن خدا به اعلام ادامه خواهیم داد: «اینک دامادمی آید به استقبال وی بشتابید» و «زمان داوری اورسیده است.» و ما امیدواریم که در فریاد بلند زدن به جهان و کلیسا برای بیدار کردنشان از سرودهای «صلح» و گوش فرا دادن به پیشنهادهای رحمت الهی، کوتاهی نکنیم. ما قصد داریم به انتظار و هوشیاری برای آمدن خداوند ادامه دهیم، با این باور که آن نزدیک است.

GSAM 155تبرئه کارشان

GSAM 155.1برای درک اینکه ادونتیست‌ها پیش از ۲۱ مارس ۱۸۴۴ و درست پس از آن تاریخ، کار خود را چگونه می‌دیدند، می‌توان با خواندن نقل‌قول زیر که از مقاله‌ای با عنوان «تبرئه» در شماره ۱۳ نوامبر ۱۸۴۴ نشریه Advent Herald منتشرشده توسط جی. وی. هایمز، اس. بلیس و اِی. هیل گرفته شده است، به ایده‌ای خوب دست یافت:—

GSAM 155.2ما در پذیرفتن عقایدمان شتاب‌زده نبودیم. ما معتقدیم که در جستجوی حقیقت، صادق و خالص‌نیت بودیم. ما از فرمان نجات‌دهندهٔ خود برای کاوش در کتب مقدّس پیروی کردیم. ما بر حکمت خود تکیه نکردیم؛ بلکه برای راهنمایی و هدایت به خدا روی آوردیم و کوشیدیم خود را بر مذبح او قرار دهیم، با این اعتماد که او گام‌های ما را به راه راست هدایت خواهد کرد. ما همهٔ استدلال‌هایی را که علیه ما مطرح می‌شد، با اشتیاقی صادقانه برای دانستن حقیقت و دور ماندن از خطا بررسی کردیم؛ اما باید اعتراف کنیم که مواضع گوناگون و متنوع مخالفان‌مان تنها بر دیدگاه‌های ما تأکید کرد. ما دیدیم که چه حق با ما بود و چه نبود، ممکن نبود حق با مخالفان ما باشد؛ و آنها هیچ اتفاق نظری با یکدیگر نداشتند. استدلال‌های هر یک چنان ضعیف و کودکانه بود که ناچار بودند پیوسته آنچه را خودشان انجام داده بودند، نقض کنند؛ و با دیدگاه‌های متضاد و متناقض خود نشان دادند که نظرشان دربارهٔ عقاید ما هرچه بود، به نظرات یکدیگر هیچ اعتمادی نداشتند. و افزون بر این، هیچ نکتهٔ محوری در کل موضع ما وجود نداشت که در آن مورد از سوی یک یا چند تن از کسانی که برای رد آمدن فوری خداوند تلاش می‌کردند، تأیید نشویم. در حالی که ما برای تأیید دیدگاه خود به ترجمهٔ تحت‌اللفظی کتب مقدّس تکیه داشتیم، مخالفان ما بیهوده می‌کوشیدند تا ثابت کنند که کتب مقدّس نباید به صورت تحت‌اللفظی فهمیده شود، هرچند هر نبوّتی که محقق شده است، در جزئی‌ترین نکات تحت‌اللفظی خود محقق گردیده است.

GSAM 156توضیح ناامیدی

GSAM 156.1«اما آن زمان—سال ۱۸۴۳، سال یهودی—گذشت و ما از آنکه پادشاه را در جلال و شکوهش ندیدیم، ناامید شدیم. و همه مخالفان ما صادقانه گمان می‌کردند که نادرستیِ هر ویژگی متمایز باور ما اثبات شده است؛ و اینکه ما، به عنوان مردانی صادق، باید کل موضع خود را رها کنیم. و بنابراین با تعجب دیدند که ما هنوز به امید خود چسبیده‌ایم و همچنان در انتظار پادشاه خود هستیم.

GSAM 156.2«اما ما، در ناامیدی خود، هیچ دلیلی برای دلسردی نمی‌دیدیم. ما دیدیم که کتب مقدّس نشان می‌داد که باید زمانی برای تأخیر وجود داشته باشد، و اینکه در حالی که رؤیا به تأخیر می‌افتد، ما باید منتظر آن بمانیم. ما همچنین دیدیم که با پایان سال، این دوره حتی بر فرض صحت گاه‌شماری ما، نمی‌توانست کاملاً به پایان برسد؛ و اینکه این پیشگویی‌ها تنها می‌توانستند در زمانی از سال جاری برآورده شوند؛ و با این حال ما صریحاً و کاملاً به جهان اعتراف کردیم که در مورد نقطه‌ی دقیقی که با چنان اطمینانی به آن چشم دوخته بودیم، اشتباه کرده بودیم؛ اما در حالی که چنین اشتباه کرده بودیم، می‌توانیم دست خدا را در آن امر ببینیم. می‌توانیم ببینیم که او از آن اعلامیه به‌عنوان هشداری برای جهان و آزمونی برای کلیسا استفاده کرده است. این اعلامیه قوم او را در حال انتظار قرار داد. کسانی را که مایل به رنج کشیدن به خاطر نام او بودند، برانگیخت. نشان داد که برای چه کسانی ندای آمدن خداوند، مژده‌ای از فرح بزرگ بود و برای چه کسانی صدایی ناخوشایند در گوششان. این به سراسر جهان نشان داد که چه کسانی بازگشت خداوند را خوشامد خواهند گفت و چه کسانی او را در بار دوم، همانند یهودیان در آمدن اولش، رد خواهند کرد. و ما آن را گامی در تحقق مقصود خدا در این «روزِ آماده‌سازی‌اش» می‌دانیم، تا قومی را رهبری کند که تنها در پی اراده خداوند باشند، تا برای آمدنش آماده شوند.»

GSAM 157تاریخچهٔ جنبش پس از مارس ۱۸۴۴

GSAM 157.1تاریخچه مختصری از جنبش ظهور پس از ۲۱ مارس ۱۸۴۴، در متن زیر که از نشریه Signs of the Times مورخ ۳۱ اکتبر ۱۸۴۴ گرفته شده است، ارائه می‌گردد:—

GSAM 157.2«پس از گذشت سال ۱۸۴۳ — سال یهودی — تودهٔ عظیم ادونتیست‌ها به این باور رسیدند که از این پس نمی‌توانیم روی زمان‌های مشخص، با هیچ درجه از قطعیت حساب کنیم. آنها معتقد بودند که ما در نقطه‌ای هستیم که گاه‌شماری ما نشان می‌دهد، یعنی در پایان تمام دوره‌های نبوتی که ظهور در پایان آنها انتظار می‌رود؛ و اگرچه تنها باید مدت کوتاهی را که گاه‌شماری ما ممکن است با زمان خدا متفاوت باشد، انتظار بکشیم، اما آنها معتقد بودند که دیگر هیچ سرنخی برای زمان قطعی در دست نداریم. همهٔ آنان فانوس‌های خود را برداشته و برای استقبال از داماد بیرون رفته بودند؛ اما داماد فراتر از زمانی که (۱۸۴۳) انتظار می‌رفت، تأخیر کرده بود. در طول این تأخیر در رؤیا، به نظر می‌رسید که تصمیم همه این بود که منتظر بمانند، زیرا معتقد بودند که این امر نمی‌تواند به تأخیر بیفتد و می‌توان هر لحظه منتظر آن بود. با این حال، به زودی کاملاً آشکار شد که انبوهی از مردم برای آینده برنامه‌ریزی می‌کردند، برنامه‌هایی که اگر باور داشتند خداوند امسال باز خواهد گشت، هرگز آن‌ها را نمی‌ریختند؛ و اینکه از حیث آگاهیِ زنده از ظهور قریب‌الوقوع خداوند به خواب رفته بودند. به عبارت دیگر، آنها فکر می‌کردند که او ممکن است هر روز بیاید، یا اینکه ممکن است برای مدتی کوتاه به تأخیر بیفتد، و در این مدت می‌توانند از استراحتی فرح‌بخش لذت ببرند. خوب، این همان چیزی بود که منجی ما گفته بود: «چون آمدن دامادبطول انجامید، همه پینکی زده، خفتند.»

GSAM 157توجه معطوف به پاییز ۱۸۴۴

GSAM 157.3«از همان ماه مه ۱۸۴۳، برادر میلر توجه ما را به ماه هفتم سال مقدس یهودی، به عنوان زمان رعایت آن نمونه‌هایی که به بازگشت دوم اشاره دارند، جلب کرده بود؛ و در پاییز گذشته ما با علاقه فراوان به آن زمان می‌نگریستیم. پس از گذشتن آن، برادر اس. اس. اسنو کاملاً این نظر را پذیرفت که طبق نمونه‌ها، بازگشت دوم خداوند، هرگاه که رخ دهد، باید در دهمین روز از ماه هفتم باشد؛ اما در مورد سال آن مطمئن نبود. او بعدها دریافت که دوره‌های نبوی در واقع تا سال جاری، ۱۸۴۴، به پایان نمی‌رسند؛ او سپس بر این موضع پافشاری کرد که ما باید در حدود ۲۲ اکتبر—روز دهم ماه هفتم همین سال—شاهد بازگشت دوم خداوند جلال باشیم. او این موضوع را در بهار و تابستان گذشته در نیویورک، فیلادلفیا و دیگر مکان‌ها موعظه کرد؛ و اگرچه بسیاری دیدگاه‌های او را پذیرفتند، اما تا حدود ماه ژوئیه هیچ ظهور خاصی از آثار آن دیده نشد.

GSAM 158محصولات باقی‌مانده در مزارع

GSAM 158.1«در اوایل فصل، برخی از برادران ما در شمال نیوهمپشایر چنان تحت تأثیر این باور قرار گرفته بودند که خداوند پیش از زمستان بعدی خواهد آمد، که زمین‌های خود را کشت نکردند. حدود اواسط ماه ژوئیه—که عصر نیمه‌شب روز-سال یهودی بود (شمارش عصر-صبح از هلال نو آوریل، آغاز این سال یهودی)—دیگران که زمین‌های خود را بذرپاشی و کشت کرده بودند، چنان تحت تأثیر احساس ظهور فوری خداوند قرار گرفتند که نمی‌توانستند، مطابق با ایمان خود، محصولشان را برداشت کنند. برخی، هنگامی که برای چیدن علف‌هایشان وارد زمین‌هایشان شدند، دیدند که کاملاً ناتوان از ادامه کار هستند و مطابق با احساس وظیفه‌شان، محصولات خود را در زمین رها کردند تا ایمانشان را با اعمالشان نشان دهند و بدین ترتیب جهان را محکوم سازند. این امر به سرعت در شمال نیوانگلند گسترش یافت.

GSAM 158داوری پیش از ظهور

GSAM 158.2«در همان زمان برادران ما در مِین این دیدگاه را پذیرفته بودند که داوری باید پیش از ظهور رخ دهد؛ که این با فصل درو هم‌زمان است، و نه تنها در پایان جهان، بلکه دوره‌ای را فوراً پیش از پایان آن در بر می‌گیرد. مطابق با این دیدگاه، آنها بر این باور بودند که ما در دوران داوری هستیم، خط تقسیم کشیده می‌شود و بندگان خدا در پیشانی‌شان مُهر می‌شوند، و تحقق این امر نشانه‌ای برای چهار فرشته نگهبان چهار باد زمین (مکاشفه ۷:۱) خواهد بود تا دست از مهارشان بردارند.

GSAM 159بیداری نیمه‌شب

GSAM 159.1«حدود اواسط ماه ژوئیه، برکت خدا در بازگرداندن لغزیدگان، همراه با اعلام آن زمان، آغاز شد، و کسانی که یکی از دیدگاه‌های مذکور را پذیرفته بودند، تغییر چشمگیری در رفتار خود نشان دادند و همان‌طور که پیش‌بینی شده بود، ناگهان از خواب بیدار شدند. ‹درنصف شب صدایی بلند شد که «اینک دامادمی آید به استقبال وی بشتابید.» پس تمامی آن باکره‌ها برخاسته، مشعلهای خود را اصلاح نمودند.› از ماه ژوئیه این جنبش‌ها در نقاط مختلف نیوانگلند و مستقل از یکدیگر بودند؛ اما همه آنها با برکت خدا در بازگرداندن بسیاری که چراغ‌هایشان تقریباً خاموش شده بود، و در تقدیس قدیسانش همراه بود. در اردوگاه عبادی اکستر، همه این تأثیرات گرد هم آمدند، در یک جنبش بزرگ واحد آمیخته شدند و به سرعت در تمام گروه‌های ظهور در سراسر سرزمین گسترش یافتند.»