فصل ۱۲ — ناامیدی—کتاب تلخ

GSAM 185.1«کتابچه رااز دست فرشته گرفته، خوردم که در دهانم مثل عسل شیرین بود، ولی چون خورده بودم، درونم تلخ گردید. و مرا گفت که ‹می‌باید تو اقوام وامت‌ها و زبانها و پادشاهان بسیار را نبوت کنی.› و نی‌ای مثل عصا به من داده شد و فرشته ایستاد و گفت: برخیز و قدس خدا و مذبح وآنانی را که در آن عبادت می‌کنند پیمایش نما.»¹

GSAM 185.2در زبان کتاب مقدس، «خوردن» یک کتاب نماد دریافت حقیقت برای انتقال آن به دیگران است، همان‌طور که در کتاب حزقیال نبی دیده می‌شود، جایی که به این پیامبر «طوماری» نشان داده می‌شود و به او گفته می‌شود: «این طومار را بخور و رفته، باخاندان اسرائیل متکلم شو.» پس از خوردن طومار، می‌گوید: «پس آن را خوردم و در دهانم مثل عسل شیرین بود.»²

GSAM 185.3پیامبر ارمیا از همین تصویر استفاده می‌کند: «سخنان تویافت شد و آنها را خوردم و کلام تو شادی وابتهاج دل من گردید.»³ از این عبارت می‌یابیم که «شیرینی» کتاب هنگام خوردن آن نمایانگر شادی و رضایت کسانی است که بدین‌سان از کلام خداوند تغذیه می‌کنند.

GSAM 185کتاب شیرین، سپس تلخ

GSAM 185.4کتابی که در مکاشفه ۱۰ ذکر شده، که گفته می‌شود برای خورنده آن همچون عسل شیرین بود، اما به محض بلعیدن «تلخ» بود (یا، همان‌طور که برخی ترجمه می‌کنند، «به محض اینکه آن را هضم کردم، در شکمم تلخ شد»⁴ )، همان کتابی بود که فرشته به اقتدار کسی که آسمان و زمین و دریا را آفرید، از آن اعلام کرد: «بعد از این زمانی نخواهد بود.» پس خوردن این کتاب باید نماد پذیرش شادمانه اعلامیه زمان باشد. تلخی ناگهانی لقمه برای کسانی که آن را خوردند باید نماد تضاد غم‌انگیز در تجربه آنها پس از انقضای زمان کتاب باشد، زمانی که خود را در انتظارهایشان سخت ناامید می‌یابند.

GSAM 186اعلام وقت، لقمه‌ای شیرین

GSAM 186.1اعلام وقت در سال ۱۸۴۴ واقعاً خبری خوشایند برای کسانی بود که ایمان داشتند و بدون شک، انتظار رهایی ابدی از تمام مصیبت‌ها، بلاها و اندوه‌های این جهان گناه‌آلود را در این نزدیکی داشتند. این فکر که در عرض چند هفته کوتاه، آنها جلال خواهند یافت، جاودانه خواهند شد و در شهر طلایی خدا، با پادشاه خود، خواهند بود، واقعاً روح‌افزا بود. همان‌طور که یکی از کسانی که آن تجربه را داشت بیان کرد: «کسانی که صادقانه عیسی را دوست دارند می‌توانند احساس کسانی را درک کنند که با شدیدترین علاقه منتظر آمدن نجات‌دهنده خود بودند.... ما با وقاری آرام به این ساعت نزدیک شدیم. مؤمنان حقیقی در یک همنشینی شیرین با خدا آرام گرفته بودند، که نشانه‌ای از آرامشی بود که در آینده‌ای روشن از آنِ آنها خواهد بود. کسانی که این امید و اعتماد را تجربه کردند هرگز نمی‌توانند آن ساعات گرانبهای انتظار را فراموش کنند.»

GSAM 186.2موقعیت به‌ویژه دشوار کسانی که در یازدهمین روز از ماه هفتم، خود را هنوز در این دنیای تاریکِ آزمون و وسوسه یافتند، جایی که باید تحقیر، استهزا و تمسخر کسانی را که تنها چند ساعت پیش آنها را به آمادگی برای ملاقات با خداوندشان ترغیب کرده بودند، تحمل می‌کردند، در ماجرای مریم که «بیرون قبر، گریان ایستاده بود» به خوبی به تصویر کشیده می‌شود؛ و هنگامی که فرشتگان با این سؤال که «ای زن برای چه گریانی؟» با او سخن گفتند، به آنها گفت: «خداوند مرا برده‌اند و نمی دانم او را کجاگذارده‌اند.»⁵

GSAM 187ناامید، اما نه دلسرد

GSAM 187.1کسانی که از این صحنهٔ آزمودگر عبور کردند، دربارهٔ آن گفتند:

GSAM 187.1«ما سرگشته و ناامید بودیم، اما ایمان خود را انکار نکردیم. احساس می‌کردیم وظیفه‌مان را انجام داده‌ایم؛ به ایمان گرانبهای خود پایبند بوده‌ایم؛ ناامید بودیم، اما دلسرد نشده بودیم. به صبری بی‌کران نیاز داشتیم، زیرا ریشخندزنندگان بسیار بودند. اغلب با اشارات تحقیرآمیز به ناامیدی پیشین‌مان مواجه می‌شدیم. «شما هنوز بالا نرفته‌اید؛ انتظار دارید چه زمانی بالا بروید؟» و کنایه‌های مشابهی اغلب توسط آشنایان دنیوی ما، و حتی توسط برخی از مسیحیان خودخوانده که به کتاب مقدس ایمان داشتند، اما نتوانسته بودند حقایق بزرگ و مهم آن را بیاموزند، بر ما روا داشته می‌شد. فانیّت هنوز به ما چسبیده بود؛ اثرات لعنت در همه‌جا اطراف ما بود. کنار آمدن با دغدغه‌های آزاردهنده زندگی که فکر می‌کردیم برای همیشه کنار گذاشته شده‌اند، دشوار بود.»

GSAM 187مقایسه با حواریون ناامید

GSAM 187.2احساسات چنین افرادی، وقتی با شادی و سرور چند ساعت قبلشان مقایسه می‌شد، برایشان باید مانند تلخی تند پیکرا بوده باشد. جهان اطراف، همان‌طور که بی‌شک توده‌ها پس از به صلیب کشیده شدن مسیح گمان می‌کردند، تصور می‌کرد که مؤمنان اکنون ایمان خود را انکار خواهند کرد و به تمسخر حماقت فرضی خود خواهند پیوست. آنها خیلی زود و با شگفتی دریافتند که عشق به ظهور خداوند به آسانی از دل کسانی که خود را حقیقتاً وقف خدا کرده بودند، ریشه‌کن نمی‌شد.

GSAM 187«با مسخره‌کنندگان ننشستند»

GSAM 187.3راهی که این افراد صادق پیمودند، و احساساتشان، به خوبی با سخنان پیامبر ارمیا توصیف شده است، جایی که او می‌گوید،

GSAM 187.3«سخنان تویافت شد و آنها را خوردم و کلام تو شادی وابتهاج دل من گردید. زیرا که به نام تو‌ای یهوه خدای صبایوت نامیده شده‌ام. در مجلس عشرت کنندگان ننشستم و شادی ننمودم. به‌سبب دست تو به تنهایی نشستم زیرا که مرا ازخشم مملو ساختی. درد من چرا دایمی است و جراحت من چرا مهلک و علاج ناپذیر می‌باشد؟ آیا تو برای من مثل چشمه فریبنده و آب ناپایدارخواهی شد؟»⁶

GSAM 188جیمز وایت درباره ناامیدی

GSAM 188.1چند نقل‌قول کوتاه از برخی از این افراد ناامید، اما امیدوار، ایده‌ای خوب از وضعیت ارائه می‌دهد. اولی از کشیش جیمز وایت است که در سال‌های ۱۸۴۳ و ۱۸۴۴ با موفقیت بسیار تلاش کرد. او می‌گوید:—

GSAM 188.2«ناامیدی از گذشتن وقت، تلخ بود. مؤمنان حقیقی همه چیز را برای مسیح رها کرده بودند و حضور او را چنان که هرگز پیش از آن تجربه نکرده بودند، حس کرده بودند. آنها، چنان که گمان می‌بردند، آخرین هشدار خود را به جهان داده بودند و خود را، تا حدودی، از جمع کثیری از بی‌ایمانان و ریشخندکنندگان جدا کرده بودند. و با برکت الهی بر آنها، میل بیشتری به همنشینی با استاد خویش که به زودی انتظار او را داشتند و فرشتگان مقدس، نسبت به کسانی که از آنها جدا شده بودند، داشتند. محبت عیسی جانشان را پر کرده بود و از هر چهره‌ای می‌درخشید، و با آرزوهایی بیان‌ناپذیر دعا می‌کردند: «ای خداوند عیسی، بیا و به زودی بیا»، اما او نیامد.

GSAM 188.3اما خدا قوم خود را رها نکرد... و آیاتی همچون آیات زیر از نامه به عبرانیان، با قدرت و تسلی خاصی بر ذهن و قلب آن بندگان آزموده و منتظر تأثیر گذاشت: «پس ترک مکنید دلیری خود را که مقرون به مجازات عظیم می‌باشد. زیرا که شما را صبر لازم است تااراده خدا را بجا آورده، وعده را بیابید. زیرا که ‹بعد از اندک زمانی، آن آینده خواهد آمد وتاخیر نخواهد نمود. لکن عادل به ایمان زیست خواهد نمود و اگر مرتد شود نفس من باوی خوش نخواهد شد.›لکن ما از مرتدان نیستیم تا هلاک شویم، بلکه از ایمانداران تا جان خود را دریابیم.»⁷ نکات قابل توجه در این بخش از کتب مقدّس عبارتند از:—

GSAM 188.4«۱. کسانی که خطاب شده‌اند در خطر از دست دادن اعتمادشان به آنچه در آن درست عمل کرده‌اند هستند.

GSAM 189.1«۲. آنها ارادهٔ خدا را به انجام رسانده بودند و به آن مرحلهٔ آزمون وارد شده بودند که در آن صبر ضروری بود.

GSAM 189.2«۳. صالحان در این زمان باید به ایمان زندگی کنند، نه با شک در اینکه آیا ارادهٔ خدا را به جا آورده‌اند، بلکه با ایمان به آنچه در آن ارادهٔ خدا را به جا آورده‌اند.

GSAM 189.3«۴. کسانی که آزمون ایمان را تحمل نکنند، بلکه اعتماد خود را به کاری که در آن اراده خدا را به جا آورده بودند از دست بدهند و بازگردند، راه مستقیم را به سوی هلاکت در پیش خواهند گرفت.»⁸

GSAM 189از ن. ساوثارد، سردبیر Midnight Cry

GSAM 189.4در شماره ۳۱ اکتبر ۱۸۴۴ نشریه Midnight Cry، حدود ده روز پس از پایان ۲۳۰۰ روز، مطلب زیر از قلم سردبیر منتشر شد:—

GSAM 189.5«با توجه به تمام شرایطی که این جنبش را همراهی می‌کند، تأثیرات برکت‌دهنده‌ای که بر ذهن فرزندان خدا داشته است، و نفرت و کینه‌ای که دشمنان او نشان داده‌اند، باید آن را «فریاد نیمه‌شب» حقیقی بدانیم. و اگر چند روزی برای آزمودن ایمانمان داشته باشیم، این نیز مطابق مَثَل دَه باکره است؛ زیرا هنگامی که همگی برخاسته و چراغ‌های خود را آماده کردند، هنوز زمانی باقی بود که چراغ‌های باکره‌های احمق خاموش شود. این امر نمی‌توانست پیش از گذشتن روز دهم رخ دهد؛ زیرا تا آن زمان چراغ‌هایشان روشن می‌ماند. بنابراین، باید آن روز بگذرد تا احمقان ایمان خود را رها کنند، همان‌طور که برای زمان تأخیر، سال ۱۸۴۳ نیز باید سپری می‌شد. پس تأخیر اندک هیچ دلیلی برای ناامیدی نیست، بلکه نشان می‌دهد که خدا در به انجام رساندن کلام خود چقدر دقیق است. پس اعتراف امید را محکم نگاه داریم زیراکه وعده‌دهنده امین است.

GSAM 189از جوزف مارش، سردبیر Voice of Truth

GSAM 189.6در Voice of Truth مورخ ۷ نوامبر ۱۸۴۴، می‌خوانیم:—

GSAM 189.7«ما با کمال میل اعتراف می‌کنیم که در ماهیت رویدادی که انتظار داشتیم در دهمین روز از هفتمین ماه رخ دهد، دچار اشتباه بوده‌ایم؛ اما هنوز نمی‌توانیم بپذیریم که کاهن اعظم بزرگ ما در آن روز، تمام آنچه را که نمونه آن را برای ما موجه می‌ساخت تا انتظار داشته باشیم، به انجام نرسانده است. اکنون باور داریم که او انجام داد.»

GSAM 190.1ادونتیست‌ها انتظار داشتند که در دهمین روز از هفتمین ماه سال ۱۸۴۴، ۲۳۰۰ روز به پایان برسد و در آن روز مسیح کار کاهنانهٔ خود را به پایان رسانده و برای برکت دادن به قومش به زمین بازگردد. بررسی‌های بعدی نشان داد که در آن روز آغاز کار پاکسازی او در قدس آسمانی رخ داد، نه پایان خدمت کاهنانهٔ او.⁹ به جای اینکه کار پاکسازی قدس را بخشی از خدمت مسیح به‌عنوان کاهن بدانند، ادعا شد که پاکسازی قدس به معنای تطهیر زمین با آتش در هنگام آمدن مسیح است. اگر نه تمام آن، دست‌کم سرزمین کنعان در آن زمان پاکسازی خواهد شد.

GSAM 190قدسی که گمان می‌رفت زمین باشد

GSAM 190.2این ایده در مقاله‌ای از جورج استورز در نشریه Midnight Cry مورخ ۲۵ آوریل ۱۸۴۴ مطرح شده است. او می‌پرسد: «قدسی که باید پاک شود چیست؟ دیدگاه قبلی من این بود که کل زمین است. هنوز معتقدم که بخشی از زمین است. اما کدام بخش؟ این پرسشی است که تلاش خواهم کرد به آن پاسخ دهم.»

GSAM 190.3او به وعده داده شده به ابراهیم، استقرار آن برای اسحاق، و تجدید آن برای یعقوب استناد می‌کند، و سپس به سرود موسی، که توسط مریم پس از عبور از دریای سرخ سروده شده است، استناد می‌کند که در آن خوانده شده است: تو «ایشان را داخل ساخته، در جبل میراث خودغرس خواهی کرد، به مکانی که تو‌ای خداوندمسکن خود ساخته‌ای، یعنی آن مقام مقدسی که دستهای تو‌ای خداوند مستحکم کرده است.»¹⁰

GSAM 190.4اگر خواننده متن فوق را با گزارش تحقق آن که توسط مزمورنویس ارائه شده است با دقت مقایسه کند، خواهد دید که در آن حتی سرزمین فلسطین به عنوان قدس ذکر نشده است. داوود هنگامی که از هدایت بنی‌اسرائیل توسط خداوند سخن می‌گوید، می‌گوید: او «ایشان را به حدودمقدس خود آورد، بدین کوهی که به‌دست راست خود تحصیل کرده بود.»¹¹ در سرود کنار دریای سرخ درباره سرزمین کنعان گفته شده است که آن مکانی بود که او برای «سکونت در آن، در قدس» ساخته بود. پس در این نقل‌قول از مزمور، کوه موریا، جایی که قدس بر آن بنا شده بود، تنها «حدودمقدس» او نامیده می‌شود. اما در همین مزمور آمده است: او «سبط یهودا رابرگزید و این کوه صهیون را که دوست می‌داشت. و قدس خود را مثل کوههای بلند بنا کرد، مثل جهان که آن را تا ابدالاباد بنیاد نهاد.»¹²

GSAM 191پاکسازی قدس را تطهیر زمین می‌پنداشتند

GSAM 191.1در مقالهٔ فوق‌الذکر، پس از نقل قول از مدرک فرضی مبنی بر اینکه زمین، یا دست‌کم سرزمین فلسطین، همان قدس بود، آن کشیش سپس می‌پرسد: «قدس چگونه پاک خواهد شد؟» او با سخنان میکاه نبی پاسخ می‌دهد: «زیرا اینک خداوند از مکان خود بیرون می‌آید ونزول نموده، بر مکان های بلند زمین می‌خرامد. و کوهها زیر او گداخته می‌شود و وادیها منشق می‌گردد، مثل موم پیش آتش و مثل آب که به نشیب ریخته شود.»¹³

GSAM 191.2با توجه به این ایده که در آن زمان به‌طور رایج پذیرفته شده بود که زمین قدس است، خواننده به‌راحتی متوجه خواهد شد که چرا آن‌ها بدون هیچ تردیدی گمان می‌کردند که در پایان ۲۳۰۰ روز، خداوند خواهد آمد و زمین را به شیوه‌ای که میکاه توصیف کرده است، پاک خواهد ساخت. در تمام مخالفت‌هایی که علیه ادونتیست‌ها مطرح شد، هیچ یک از مخالفان حتی اشاره نکرد که پاکسازی زمین به وسیله آتش، رویدادی نبود که به عنوان پاکسازی قدس در پایان ۲۳۰۰ روز رخ دهد.

GSAM 191رسولان ناامید، اما کتب مقدّس محقق شد

GSAM 191.3این تنها موردی نیست که مردم ارادهٔ خداوند را به جا آورده و کتب مقدّس را محقق ساخته‌اند، و با این حال به دلیل درک نکردن ماهیت رویدادی که قرار بود رخ دهد، از انتظاراتشان ناامید شده‌اند. چنین بود حال رسولان مسیح. هنگامی که او بر کره‌الاغ سوار شده و به سوی اورشلیم می‌آمد، آنها فریاد می‌زدند، زیرا سخنان پیامبر را به یاد آورده بودند:¹⁴ «ای دختر اورشلیم آواز شادمانی بده! اینک پادشاه تونزد تو می‌آید. او عادل و صاحب نجات و حلیم می‌باشد و بر الاغ و بر کره بچه الاغ سوار است.»¹⁵ چنان ضروری بود که در آن مناسبت فریاد برآید که اگر سکوت می‌کردند، خود سنگ‌ها فریاد می‌زدند.¹⁶ شاگردان گمان می‌کردند که مسیح در آن زمان و در آن مکان بر تخت داوود به‌عنوان پادشاه دنیوی جلوس خواهد کرد («ما امیدوار بودیم که همین است آنکه می‌باید اسرائیل را نجات دهد»¹⁷ )، و بنابراین فریاد زدند: «مبارک باد ملکوت پدر ما داود که می‌آید به اسم خداوند.»¹⁸ در آن مناسبت چه اندازه فریاد می‌زدند اگر می‌دانستند که ظرف یک هفته مسیح در قبر یوسف، در محاصره نگهبانان رومی، مرده خواهد بود؟ چه اندازه «جلال» به خدا می‌دادند و چه اندازه تقدیس می‌کردند اگر ادونتیست‌ها در سال ۱۸۴۴ می‌دانستند که پاک‌سازی قدس در پایان تمام دوران نبوتی قرار است سال‌ها طول بکشد پیش از آنکه خداوند بیاید؟

GSAM 192هیچ اشتباهی در محاسبهٔ ۲۳۰۰ روز نیست

GSAM 192.1هنگامی که این مردم محاسبات خود را با دقت بررسی کردند، هیچ نقصی نیافتند؛ اما خداوند نیامد و زمین نیز به آتش پاک نشد. این چه معنایی داشت؟ بی‌شک آنها می‌دانستند که خداوند در آن جنبش بزرگ با آنها بوده است؛ اما اکنون در تردید بودند. اعتماد آنها به خداوند سست نشدنی بود. آنها می‌دانستند که او آنها را رها نخواهد کرد. نور از منبعی خواهد رسید. سؤال دشوار پیش روی آنها با سخنان ارمیا که پیش‌تر به آن‌ها اشاره شد بیان شده است: «آیا تو برای من مثل چشمه فریبنده و آب ناپایدارخواهی شد؟» ایمان این شک را در دل نمی‌پروراند، زیرا سخنان خداوند از طریق پیامبر حبقوق در مورد این رؤیا به ذهنشان خطور کرد: «به مقصدمی شتابد و دروغ نمی گوید.»¹⁹ بیانی که پیش‌تر از ویراستار Voice of Truth نقل شد، موضع آن‌ها را به‌خوبی نشان می‌دهد: «ما هنوز نمی‌توانیم بپذیریم که کاهن اعظم بزرگ ما در همان روز، همه آنچه را که نمونه اجازه می‌داد انتظار داشته باشیم، به انجام نرسانده باشد.»

GSAM 193نور بر قدس مکشوف

GSAM 193.1حیرام ادسون از پورت گیبسون، نیویورک، به من گفت که روز پس از فرا رسیدن موعد در سال ۱۸۴۴، هنگامی که در پشت توده‌های ذرت در مزرعه‌ای دعا می‌کرد، روح خدا چنان به قدرتمندی بر او نازل شد که تقریباً به زمین زده شد و همراه آن این تصور به او دست داد: «قدسی که باید پاک شود در آسمان است.» او این اندیشه را با او. آر. ال. کراسیئر در میان گذاشت و آنها با هم به دقت این موضوع را بررسی کردند. در اوایل سال ۱۸۴۶، یک تفسیر مفصل از مسئله قدس از دیدگاه کتاب مقدس، نوشته آقای کراسیئر، در Day Star، نشریه‌ای که آن زمان در سینسیناتی، اوهایو منتشر می‌شد، چاپ شد. در آن مقاله طولانی چنین القا شد که کار پاکسازی قدس، کار پایانی مسیح به عنوان کاهن اعظم ما است که در سال ۱۸۴۴ آغاز شده و درست پیش از آنکه او عملاً در ابرهای آسمان به عنوان پادشاه پادشاهان و خداوند خداوندان بازگردد، به پایان می‌رسد.

GSAM 193کلیساها در جستجوی اعضای گمشده

GSAM 193.2دهمین روز از ماه هفتم گذشته بود و کلیساها گمان می‌کردند که کار بازیافتن اعضای از دست رفته، که تحت تأثیر «فریاد نیمه‌شب» و پیام فرشته دوم از آنها جدا شده بودند، برایشان آسان خواهد بود؛ اما در این مورد به شدت ناامید شدند، همان‌طور که از پاسخ زیر به درخواست‌های مکرر برای بازگشت به سازمان‌های سابقشان، که در Midnight Cry مورخ ۲۶ دسامبر ۱۸۴۴ منتشر شده، مشخص است:—

GSAM 193.3«اما حقایق چیست؟ آنها خوب می‌دانند که در بخش عمده این کلیساها، موضوعات برجسته عبارتند از: «ایمان آوردن جهانیان»، «هزاره‌ای هزارساله» و «بازگشت یهودیان به فلسطین»، پیش از ظهور شخصی نجات‌دهنده. کسانی که برای شنیدن سرودهای آرام‌بخش چنین آموزه‌های غیرکتاب‌مقدسی و غیرمنطقی به کلیساها بازمی‌گردند، با چشمانی باز این کار را می‌کنند؛ و چنین رویه‌ای از جانب آنها، در واقع، «بازگشت به عقب» خواهد بود.

GSAM 194.1«پس از آنکه از نظر کتاب مقدس 'آزاد' شده‌اید، 'به پیش رفتن' بسیار امن‌تر از 'بازگشتن' یا 'پس‌نشینی' است، به‌ویژه در این زمان که تاج جلال به‌زودی به وفاداران در مسیح عیسی عطا خواهد شد.»

GSAM 194.2رویه‌ی کلیساها در به تأخیر انداختن آمدن خداوند از طریق حمایت از آموزه‌های غیرکتاب‌مقدسی فوق، این کلمات از پیامبر حزقیال را به ذهن ادونتیست‌ها آورد: «ای پسر انسان! هان خاندان اسرائیل می‌گویندرویایی که او می‌بیند، به جهت ایام طویل است واو برای زمانهای بعیده نبوت می‌نماید.» در همین راستا، پاسخی که ادونتیست‌ها استفاده کردند یافت می‌شود: «بنابراین به ایشان بگو: خداوند یهوه چنین می‌فرماید که هیچ کلام من بعد از این تاخیرنخواهد افتاد. و خداوند یهوه می‌فرماید: کلامی که من می‌گویم واقع خواهد شد.»²⁰

GSAM 194«باید دوباره نبوت کنی»

GSAM 194.3کسانی که «کتاب را خوردند» و اعلامیهٔ «زمان» را صادر کردند، گمان کردند کارشان برای جهان به پایان رسیده است؛ از این رو اعلام شد که باید بار دیگر به ملت‌ها، زبان‌ها و پادشاهان تعلیم دهند. بخش دیگری از این کار که تا کنون دیده نشده است، اکنون باید به انجام برسد؛ یعنی ارائهٔ ماهیت واقعی معبد خدا در آسمان و خدمت مذبح آن به مردم. فرمان اندازه‌گیری معبد²¹ ضروری است تا بتوان به شناختی از ماهیت رویدادی که در پایان زمان نبوتی رخ خواهد داد دست یافت و بدین ترتیب توضیحی بر این کلمات داده شود: «آنگاه مقدس تطهیر خواهد شد.»

GSAM 194.4توجه کنید که فرشته این اعلان زمانی از آسمان آمد، و پیش از آنکه کارش به پایان برسد، او مأموریتی برای تعلیم دوباره به مردم می‌دهد. بنابراین، پیامی که باید مسئله قدس را توضیح دهد، به ناامیدان اطمینان بخشد، و در عین حال «نی»، یا «عصا»، یا «قاعده‌ای» را در اختیارشان قرار دهد تا قوم خدا بتوانند به وسیله آن جایگاه اخلاقی خود را در حضور او بسنجند، باید نشانه‌های آشکاری داشته باشد که آسمانی است و منشأ انسانی ندارد.

GSAM 195تعصب مانع دسترسی به مردم شد

GSAM 195.1تعصب موجود علیه تعلیم ظهور، مانعی تقریباً غیرقابل عبور برای مردم بود؛ و تلاش برای آموزش مجدد آنها بدون نور روشن و مثبت در مورد علت ناامیدی، بی‌فایده بود. خود ایمانداران ادونتیست نیاز داشتند که روحشان بار دیگر با مأموریتی آسمانی الهام یابد، پیش از آنکه مردم بتوانند به درستی آموزش ببینند؛ و این چگونه می‌توانست محقق شود؟ آیا می‌توانست این کار صرفاً با خرد انسانی انجام شود؟ یا آیا کسانی که در جنبش گذشته، کار عمیق روح خدا را تجربه کرده بودند، از استدلال صرفاً انسانی راضی می‌شدند؟ هیچ چیز جز کاری شبیه «پیام فرشته سوم»²² نمی‌توانست آنها را از سردرگمی‌شان بیرون آورد؛ و این کار، گام به گام، همان‌طور که آنها می‌توانستند آن را دریافت کنند، به‌طور شایسته آغاز شد و شواهدی بسیار قانع‌کننده بر منشاء آسمانی آن داشت.

GSAM 195مانند گوسفندان بی‌چوپان

GSAM 195.2اینجا، به نوعی، جماعت بزرگ ظهور بود، همچون گوسفندان بی‌چوپان، که هزاران نفر از آنها تنها چند هفته پیش از تمام کلیساها و فرقه‌ها جدا شده بودند و هیچ سازمان بشری مسئول رفاه روحانی آنها نبود. آنها هیچ مشاور دنیوی نداشتند که به او اعتماد کنند؛ تنها به خدا اعتماد داشتند.

GSAM 195.3با این حال، از یک چیز مطمئن بودند و این برایشان مانند لنگر بود: اعلام وقت درست بود.²³ اما به‌عنوان مردمی، در موقعیتی بودند که مگر آنکه خدا آنها را هدایت و حفظ کند، در معرض پذیرش توضیحات نادرست یا از دست دادن «شکیبایی» و کنار گذاشتن ایمان به تجربه گذشته‌شان قرار داشتند. برخی چنین کردند؛ در حالی که دیگران، با چشمانی سرشار از ایمان دوخته بر کسی که جانشان او را دوست می‌داشت، با اصرار می‌پرسیدند: «ای دیده بان از شب چه خبر؟ ای دیده بان از شب چه خبر؟ دیده بان می‌گوید که صبح می‌آید و شام نیز. اگر پرسیدن می‌خواهید بپرسید و بازگشت نموده، بیایید.»²⁴

GSAM 196جی. ان. اندروز دربارهٔ ناامیدی

GSAM 196.1کشیش جی. ان. اندروز، یکی از کسانی که در سال ۱۸۴۴ این تجربه را پشت سر گذاشت، چنین از این ناامیدی سخن می‌گوید:—

GSAM 196.2«کسانی که انتظار داشتند خداوند در سال ۱۸۴۳ و ۱۸۴۴ بیاید، ناامید شدند. این واقعیت برای بسیاری دلیلی کافی برای ردّ تمام شهادت‌ها در این مورد است. ما این ناامیدی را می‌پذیریم، اما نمی‌توانیم بپذیریم که این امر دلیلی موجه برای انکار دست خدا در این کار فراهم می‌کند. کلیسای یهودی نیز زمانی که در پایان کار یحیی تعمید دهنده، عیسی خود را به عنوان مسیح موعود معرفی کرد، ناامید شد. و حواریون با ایمان، هنگامی که آن کس که انتظار داشتند اسرائیل را نجات دهد، به دستان شریرانه گرفته و کشته شد، سخت ناامید شدند. و پس از رستاخیز او، زمانی که انتظار داشتند پادشاهی را بار دیگر به اسرائیل بازگرداند، ناگزیر ناامید شدند، زیرا دریافتند که او به سوی پدرش می‌رود و آنان برای مدتی طولانی به بلا و رنج واگذار خواهند شد. اما ناامیدی ثابت نمی‌کند که خدا در هدایت قوم خود نقشی ندارد. این امر باید آنها را به اصلاح خطاهایشان وادارد، اما نباید باعث شود که اعتمادشان به خدا را از دست بدهند. فرزندان اسرائیل به این دلیل که در بیابان ناامید شده بودند، بارها و بارها هدایت الهی را انکار کردند. آنها برای ما عبرتی هستند تا ما نیز به همان سرمشق کفر، سقوط نکنیم.»²⁵

GSAM 196حقیقت غسل تعمید بی‌محبوبیت را دارد

GSAM 196.3به نظر می‌رسد نقشه خداوند این است که حقایق مهم را در مسیری نامحبوب قرار دهد که پذیرفتن و اطاعت از آنها یک صلیب باشد²⁶. این امر به ویژه در این ایام واپسین صادق است. پطرس، در سخن گفتن از آن زمان که پایان همه چیز «نزدیک» خواهد بود و هنگامی که «داوری» «ازخانه خدا شروع شود»، می‌گوید، «ای حبیبان، تعجب منمایید از این آتشی که در میان شماست و بجهت امتحان شما می‌آید که گویا چیزی غریب بر شما واقع شده باشد. بلکه بقدری که شریک زحمات مسیح هستید، خشنودشوید تا در هنگام ظهور جلال وی شادی و وجدنمایید. اگر بخاطر نام مسیح رسوایی می‌کشید، خوشابحال شما زیرا که روح جلال وروح خدا بر شما آرام می‌گیرد.»²⁷

GSAM 197.1زمانی که حقیقت، غسل تعمید نامحبوبیت خود را دریافت کرده است، پذیرفتن آن نیازمند فیض بیشتری است تا صرفاً پیروی از ایمان توده‌ها. ریاکاران و مدعیان دروغین انگیزه بزرگی برای پذیرش حقیقتی که مستلزم عمل است، مانند پارو زدن در جهت مخالف باد و جریان آب، نمی‌بینند. بدین ترتیب، حقیقت به آزمونی برای وفاداران، صادق‌دلان، خالص‌نگران و وجدان‌داران تبدیل می‌شود.

GSAM 197.2ما پیش از این نشان داده‌ایم که نبوّتِ جنبش ظهور، ناامیدی را نوید می‌دهد. آن ناامیدی فرا رسید؛ و بدین‌سان، در تقدیر الهی، پذیرش آن پیام، صلیب خود را داشت.