فصل ۱۴ — در بسته

GSAM 214.1«درحینی که ایشان بجهت خرید می‌رفتند، داماد برسید و آنانی که حاضر بودند، با وی به عروسی داخل شده، در بسته گردید.»¹

GSAM 214.2آمدن داماد در این تمثیل، آمدن مسیح به زمین نیست، بلکه آمدن به عروسی است. ازدواج رویدادی است که پیش از آمدن خداوند رخ می‌دهد. این موضوع در انجیل لوقا این‌گونه بیان شده است: «کمرهای خود را بسته چراغهای خود راافروخته بدارید. و شما مانند کسانی باشید که انتظار آقای خود را می‌کشند که چه وقت ازعروسی مراجعت کند تا هروقت آید و در رابکوبد، بی‌درنگ برای او بازکنند.»²

GSAM 214دریافت پادشاهی ازدواج نامیده می‌شود

GSAM 214.3آمدن داماد به عروسی در دانیال ۷:۱۳ و ۱۴ نمادین شده است، جایی که مسیح برای دریافت پادشاهی خود نزد پدر می‌آید. در دوران باستان، آمدن یک پادشاه به پایتخت خود برای دریافت تخت و پادشاهی‌اش، ازدواج نامیده می‌شد. این رویداد—دریافت پایتخت به عنوان عروس—با شکوه و جلال یک ازدواج واقعی جشن گرفته می‌شد. بنابراین هنگامی که مسیح پادشاهی خود را از پدر در آسمان دریافت می‌کند، گفته می‌شود که با عروس خود—اورشلیم نو (مکاشفه ۲۱:۹)—ازدواج کرده است؛ و این در تمثیل «ازدواج» نامیده می‌شود.

GSAM 214.4پس از پایان ۲۳۰۰ روز، در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، ادونتیست‌ها، که رویدادهای تجربه‌شان را با حقایق مربوط به ازدواج شرقی مقایسه می‌کردند، گفتند: «مسیح به عروسی وارد شده است.» زمانی که نور روشنتری در مورد ماهیت رویدادی که در پایان ۲۳۰۰ روز رخ می‌داد دریافت کردند، ایمانشان در کاری که مسیح آغاز کرده بود، مسیح را دنبال کرد؛ بنابراین به واسطه ایمان، آنها «با وی به عروسی داخل شده» بودند.

GSAM 215«باز خواهم گشت»

GSAM 215.1در رؤیایی که در سال ۱۸۴۵ به خانم هارمون داده شد، از مسیح که از اتاق اول به اتاق دوم قدس آسمانی می‌گذشت، این کلمات را می‌یابیم: ««اینجا منتظر بمان؛ من می‌روم پیش پدرم تا پادشاهی را دریافت کنم؛ جامه‌های خود را بی‌عیب نگه دار، و به زودی از عروسی بازمی‌گردم و تو را به پیش خود خواهم برد.» سپس ارابهٔ ابرگونه‌ای با چرخ‌هایی چون آتش سوزان که فرشتگان آن را احاطه کرده بودند، به جایی که عیسی بود آمد. او وارد ارابه شد و به مقدس‌ترین مکان برده شد، جایی که پدر نشسته بود.»³

GSAM 215رحمت پس از بسته شدن در

GSAM 215.2به نظر می‌رسد در بسته این مَثَل به رویدادی اشاره دارد که پیش از آمدن واقعی پسر انسان در ابرهای آسمان رخ می‌دهد؛ زیرا پس از بسته شدن در، باکره‌های دیگر می‌آیند و در می‌زنند و به آنها گفته می‌شود که «هشیار باشند» زیرا روز و ساعت آمدنش را نمی‌دانند. بار دیگر، این در پس از آنکه باکره‌های خردمند با داماد به عروسی می‌روند بسته می‌شود.

GSAM 215.3از زبان به‌کاررفته در این تمثیل باکران چنین برمی‌آید که پس از ورود به عروسی، هنوز فرصتی برای حتی باکران «احمق» نیز وجود دارد تا آمادگی قابل قبولی برای ملاقات با داماد فراهم کنند. به آنها فرمان داده شده است که «بیدار باشند». بیدار بودن و انتظار کشیدن از ویژگی‌های مرتبط با آمادگی حقیقی برای ملاقات با خداوند هستند. بنابراین، به نظر می‌رسد که وقتی در این تمثیل بسته می‌شود، رحمت سلب نمی‌گردد.

GSAM 215نه درِ لوقا ۱۳:۲۵-۲۸

GSAM 215.4در گذشته، اشتباهاتی در خلط کردن دری که در این مَثَل از آن سخن رفته با دری که در لوقا ۱۳:۲۵-۲۸ ذکر شده، صورت گرفته است؛ آیاتی که می‌گوید: «بعد از آنکه صاحب‌خانه برخیزد ودر را ببندد و شما بیرون ایستاده در را کوبیدن آغاز کنید و گویید خداوندا خداوندا برای ما بازکن. آنگاه وی در جواب خواهد گفت شما رانمی شناسم که از کجا هستید.... ای همه بدکاران از من دور شوید. در آنجا گریه و فشار دندان خواهدبود، چون ابراهیم واسحق و یعقوب و جمیع انبیارا در ملکوت خدا بینید و خود را بیرون افکنده یابید.» از این گفتار فوق کاملاً روشن است که وقتی این در بسته می‌شود، سرنوشت کسانی که بیرون مانده‌اند، رقم می‌خورد. آنگاه ملکوت خدا فرا رسیده است؛ زیرا آنان نجات‌یافتگان را در آن ملکوت خواهند دید. برعکس، در تمثیل باکرگان، خداوند هنوز به ملکوت خود نیامده است، بلکه برای دریافت ملکوت خود نزد پدرش رفته است.

GSAM 216در بسته در خدمت نمادین

GSAM 216.1کسانی که به واسطه ایمان در کار مسیح به دنبال او رفتند، پس از پایان دوره دو هزار و سیصد روزه—۲۲ اکتبر ۱۸۴۴—دیدند که وقتی روز کفاره در خدمت نمادین فرا می‌رسید، کاهن اعظم درِ اتاق بیرونی را می‌بست و درِ ورودی به قدس‌القدسین را می‌گشود تا در آنجا کار محو کردن گناهان اعتراف شده در قدس را انجام دهد؛ و اینکه به همین ترتیب مسیح، کاهن اعظم ما، درِ تالار بیرونی معبد آسمانی را بسته و آن تالاری را گشوده بود که «تابوت عهدنامه او» در آن دیده می‌شد.⁴

GSAM 216چه کسانی در اشتباه بودند؟

GSAM 216.2در آن زمان، برخی از میان مؤمنان ادونتیست بودند که هنوز نور روشنی در مورد خدمت قدس مسیح دریافت نکرده بودند، زیرا توجه آنها هنوز به پیام فرشته سوم معطوف نشده بود. اینان در اشتباه، این درِ بیرونیِ قدس را با درِ بسته‌شده در لوقا ۱۳:۲۵-۲۸ یکی دانستند. با این حال، این افراد ادونتیست‌های روز هفتم نبودند. اما تلاش خواهیم کرد نشان دهیم که آنها چه کسانی بودند، این آموزه چگونه شکل گرفت و چه شرایطی به چنین نتیجه‌گیری‌هایی انجامید.

GSAM 217.1مردمی که خود را تحت اعلام پیام بازگشت مسیح از کلیساهای اسمی جدا کرده بودند، و نیز کسانی که این مردم بدین‌گونه از آنان جدا شده بودند، در شهادت به کلیسای پنجم و ششم از هفت کلیسای مکاشفه خطاب شده‌اند. اندرز به کلیسای پنجم، ساردس، چنین است: «پس بیاد آورچگونه یافته‌ای و شنیده‌ای و حفظ کن و توبه نمازیرا هرگاه بیدار نباشی، مانند دزد بر تو خواهم آمد و از ساعت آمدن من بر تو مطلع نخواهی شد.»⁵ از این عبارت روشن است که افرادی که این‌گونه خطاب شده‌اند، اعلامیهٔ آمدن خداوند را شنیده بودند. آنها ظاهراً آن را پذیرفته بودند، اما اکنون در آستانهٔ انکار آن بودند.

GSAM 217کلیسای فیلادلفیه

GSAM 217.2کلیسای فیلادلفیه، ششمین وضعیت کلیسای انجیل، در ادامه ذکر شده است. این کلیسا نمایانگر مردمی است که تحت اعلام پیام‌های اول و دوم مکاشفه ۱۴ بیرون آمده بودند. خداوند به این کلیسا می‌گوید: «بزودی می‌آیم، پس آنچه داری حفظ کن مبادا کسی تاج تو را بگیرد.»⁶ آنها در کلمات زیر نیز مورد خطاب قرار می‌گیرند: «این را می‌گوید آن قدوس و حق که کلید داود رادارد که می‌گشاید و هیچ‌کس نخواهد بست ومی بندد و هیچ‌کس نخواهد گشود. اعمال تو رامی دانم. اینک دری گشاده پیش روی تو گذارده‌ام که کسی آن را نتواند بست، زیرا اندک قوتی داری و کلام مرا حفظ کرده، اسم مرا انکار ننمودی.»⁷

GSAM 217در بسته این تمثیل چیست؟

GSAM 217.3از درِ باز و بسته در آیهٔ نقل‌شده، چه باید فهمید؟ ما بر این باوریم که پاسخ قانع‌کننده‌ای برای این سؤال را می‌توان در توضیحات همراه یافت: در حالی که در میان ادونتیست‌ها کسانی بودند که نور پیشرفته‌ای دریافت کرده بودند و تعلیم می‌دادند که نجات‌دهنده خدمت خود را از اتاق اول به اتاق دوم قدس آسمانی منتقل کرده است، و سؤال در باز و بسته را به درستی برای کسانی که گوش می‌دادند ارائه می‌کردند، گروه دیگری با این حقیقت مخالفت می‌کرد و سعی داشت ایمان به این آموزه را تثبیت کند که در باز بسته شده و در بسته باز است. آنها با این کار، راه را سد می‌کردند یا کار بندگان خداوند را در اینجا بر روی زمین مختل می‌نمودند. درهای قدس آسمانی به قدرت مسیح باز و بسته می‌شوند—او «می‌گشاید و هیچ‌کس نخواهد بست». در خطاب به کلیسای فیلادلفیه، مردمی که استوار می‌مانند، کلام را حفظ می‌کنند و نام او را انکار نمی‌کنند، به پیروزی‌ای دست می‌یابند که دری را می‌گشاید که هیچ‌کس نمی‌تواند ببندد. این بدون شک به درِ دسترسی به مردم اشاره دارد، دری که به نظر می‌رسد انسان‌ها (همان‌طور که خواهیم دید) آن را به طور مؤثر بسته بودند؛ اما به عنوان قدردانی از استقامتشان، خداوند برای مؤمنان «درِ بازی» را قرار می‌دهد که هیچ‌کس نمی‌تواند ببندد.

GSAM 218درِ بیان

GSAM 218.1در کتب مقدّس نمونه‌های زیادی وجود دارد که در آن‌ها از در (و دروازه) به این معنا استفاده شده است. پولس، در نامه‌اش به قرنتیان می‌گوید: «دروازه بزرگ و کارساز برای من باز شد و معاندین، بسیارند.»⁸ بار دیگر، در دومین نامه‌اش به قرنتیان می‌گوید: «چون به تروآس بجهت بشارت مسیح آمدم و دروازه‌ای برای من در خداوند باز شد، در روح خود آرامی نداشتم، از آن رو که برادرخود تیطس را نیافتم.»⁹ او همچنین از کلسیان چنین درخواست کرد: «در دعا مواظب باشید و در آن با شکرگزاری بیدار باشید. و درباره ما نیز دعا کنید که خدا در کلام را به روی ما بگشاید تا سر مسیح را که بجهت آن در قید هم افتاده‌ام بگویم.»¹⁰

GSAM 218.2از این آیات برمی‌آید که فرصت‌های اعلام حقیقت درهای باز نامیده می‌شوند؛ و از کلماتی که به کلیسای فیلادلفیه گفته شد، چنین به نظر می‌رسد که در زمانی که این قوم فراخوانده شدند، مردان تلاش‌های شدیدی می‌کردند تا درِ سخن گفتن را بر ایشان ببندند. هنگامی که کلیسای فیلادلفیه در میان آزمون، با چنگ زدن به «کلام» و «نام» او ثابت‌قدم ماند، کلام خداوند به ایشان این بود که دری باز پیش رویشان قرار خواهد داد که هیچ‌کس قادر به بستن آن نیست.

GSAM 219وضعیت پس از ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴

GSAM 219.1از آنجا که این موضوع طبق آنچه در کلمات نبوت بیان شده پیش روی ماست، بیایید نگاهی به گذشته بیندازیم و سیر تحولات را دنبال کنیم. همان‌طور که قبلاً ارائه شده است، تا آوریل ۱۸۴۴، کلیساها برای اعلام پیام ظهور گشوده شدند و درخواست‌ها برای کارگران بیش از آن بود که موعظه‌گران زنده بتوانند تأمین کنند. پس از ناامیدی، در بهار ۱۸۴۴، کسانی که این تعلیم را با صداقت نپذیرفته بودند، به مخالفت با آن روی آوردند. هنگامی که در تابستان ۱۸۴۴، پیام فرشته دوم مکاشفه ۱۴ و «فریاد نیمه‌شب» (متی ۲۵) اعلام شد، شدیدترین آزار و اذیت علیه کسانی که هنوز جرأت می‌کردند ایمان خود را به آمدن قریب‌الوقوع خداوند تأیید کنند، آغاز شد. این مخالفان از راه‌های گوناگون کوشیدند تا این موضوع را سرکوب کنند و به هر نحو ممکن مانع کار کسانی شوند که هنوز اعلام می‌کردند «زمان داوری اورسیده است.» ویلیام میلر در مورد این مخالفت گفت: «این غیرطبیعی‌ترین و غیرقابل درک‌ترین است.» مخالفت در اواخر دورهٔ دو هزار و سیصد روزه چنان شدید بود که جورج استورز در مورد آن گفت: «ما کار خود را با کلیساهای اسمی و همهٔ شریران به پایان رسانده‌ایم، مگر تا حدی که این فریاد بر آنها تأثیر بگذارد.»

GSAM 219.2پس از پایان این دوره، هنگامی که مخالفت و استهزا از سوی شریران دوچندان و سه‌چندان شد، ویلیام میلر در مورد این وضعیت گفت: «ما کار خود را در هشدار دادن به گناهکاران و تلاش برای بیدار کردن یک کلیسای تشریفاتی انجام داده‌ایم. خدا در تدبیر خود در را بسته است.»¹¹

GSAM 219سنگدلی عمومی گناهکاران

GSAM 219.3این روند تمسخرآمیز جهان نه تنها گناهکاران را در برابر آموزه ظهور سخت‌دل کرد، بلکه شهادت کسانی که در کلیساهای اسمی بودند این بود: «وقتی به یاد می‌آوریم که موارد توبه حقیقی چقدر «کم و نادر» هستند، و وقاحت و سنگدلی تقریباً بی‌سابقه گناهکاران، تقریباً ناخواسته فریاد می‌زنیم: «آیا خدا فراموش کرده است که مهربان باشد؟ یا درِ رحمت بسته شده است؟»»¹²

GSAM 220.1از یک کارگر دیگر، شرح بیشتری از وضعیت پس از پایان دورهٔ نبوتی می‌خوانیم: «در آن زمان، دسترسی به بی‌ایمانان تقریباً غیرممکن بود، زیرا ناامیدی سال ۱۸۴۴ ذهن بسیاری را چنان پریشان کرده بود که به هیچ توضیحی در این باره گوش نمی‌دادند.»¹³

GSAM 220تمام درهای دسترسی به کافران بسته شد

GSAM 220.2چنین وضعیتی، در آن زمان، به نظر می‌رسید که درِ دسترسی را بر روی همه جز کسانی که همچنان ایمان و امید خود را به بازگشت قریب‌الوقوع مسیح حفظ کرده بودند، بسته باشد. از آنجا که درِ سخن گفتن کاملاً بسته به نظر می‌رسید، و مردم ادونتیست دیدند که در تمثیل، دری بسته وجود دارد که به تجربه آنها مربوط می‌شود، به راحتی می‌توان دید که چگونه به این نتیجه رسیدند که دیگر رحمتی برای گناهکاران وجود ندارد: یا به تعبیر برخی، اینکه «درِ رحمت بسته شده است»، به ویژه اگر فکر می‌کردند که درِ بسته در این تمثیل و درِ بسته در لوقا ۱۳ یکی هستند. اگر مردم کاملاً از شنیدن سرپیچی می‌کردند و بدین ترتیب دل خود را سخت می‌ساختند، چگونه می‌توانستند توبه کنند؟

GSAM 220چه کسی برای اولین بار دروغِ در بسته را تعلیم داد؟

GSAM 220.3اکنون این سؤال مطرح می‌شود که چه کسی تعلیم دکترین «عدم رحمت برای گناهکاران» را آغاز کرد؟ چه کسی به آن ایمان آورد؟ و چه کسی آن را رد کرد؟ برای پاسخ به سؤال اول، توجه را به گزارشی از بازدید جی. وی. هایمز در بهار ۱۸۴۵ از ایالت مِین جلب می‌کنیم. او می‌گوید:—

GSAM 220.4«برادر جوزف ترنر و دیگران چنین استدلال کردند که ما در سبت بزرگ هستیم—که شش هزار سال به پایان رسیده است—بنابراین هیچ ادونتیستی نباید دیگر کار دستی انجام دهد. به عقیده آنها، انجام این کار قطعاً به نابودی نهایی‌شان منجر خواهد شد.

GSAM 220.5«در حالی که در این وضعیت بیکاری نسبت به کار دستی دنیوی به سر می‌بردند، نوری جدید، چنانکه تصور می‌شد، بر ذهن برادر ترنر تابید، یعنی اینکه داماد آمده بود—که او در دهمین روز از هفتمین ماه سال گذشته یهودی آمده بود—که عروسی در آن زمان برگزار شد—که همه باکره‌ها در آن زمان، به نوعی، با وی به عروسی داخل شدند و در بسته گردید!—هیچ‌یک از این‌ها نمی‌توانستند گم شوند و هیچ‌یک از بیرون نمی‌توانستند نجات یابند. بدین ترتیب تمام امور روحانی این کره خاکی نیرومند به پایان رسید.»¹⁴

GSAM 221چه کسی به شدت با این نظریه دروغین مخالفت کرد؟

GSAM 221.1کشیش ترنر تعلیم «دیگر رحمتی نیست» خود را در پاریس، مِین، آغاز کرد و برای مدتی کوتاه در آن منطقه پیروان زیادی پیدا کرد. از آنجا که درِ دسترسی به افرادی که خارج از ادونتیست‌ها بودند، چه از معتقدان و چه از غیرمعتقدان، کاملاً بسته بود، بسیاری به طور طبیعی به سمت دیدگاه ترنر در این موضوع گرایش یافتند.

GSAM 221.2تا آنکه اصطلاح ادونتیست‌ها دچار سوءتفاهم نشود، از این پس از این مردم به عنوان ادونتیست‌های روز اول یاد خواهیم کرد؛ و بسیاری از این گروه بودند که دیدگاه‌های آقای ترنر را می‌پذیرفتند. آنها هنوز حقیقت روز سبت را ندیده و نشنیده بودند، و همچنین پیام فرشته سوم را نشنیده بودند. این در مورد همین گروه است که خانم وایت در یکی از نشریات خود چنین می‌گوید:—

GSAM 221.3«پس از سپری شدن زمان انتظار در سال ۱۸۴۴، ادونتیست‌ها همچنان معتقد بودند که آمدن نجات‌دهنده بسیار نزدیک است؛ آنها بر این باور بودند که به یک بحران مهم رسیده‌اند و کار مسیح به عنوان شفاعت‌کننده بشر در پیشگاه خدا پایان یافته است. پس از آنکه هشدار نزدیک بودن داوری را دادند، احساس کردند که کارشان برای جهان به پایان رسیده و بار نجات گناهکاران از دوششان برداشته شده است، در حالی که استهزاءهای جسورانه و کفرآمیز بی‌خدایان به نظرشان مدرک دیگری بود بر اینکه روح خدا از کسانی که رحمت او را رد کرده بودند، بازپس گرفته شده است. تمام این‌ها آنها را در این باور که دوره آزمایش به پایان رسیده است، یا به تعبیر خودشان، «درِ رحمت بسته شده است»، مستحکم‌تر ساخت. همان‌طور که گفته شد، ادونتیست‌ها برای مدتی کوتاه در این باور که درِ رحمت بسته شده است، متحد بودند.»¹⁵

GSAM 222.1در این نقل‌قول، خانم وایت موضع اتخاذ شده توسط ادونتیست‌های روز اول را بیان می‌کند. او حتی تلویحاً نمی‌گوید که خود به آن باور داشته است. همانطور که در بالا نشان داده شد، این آموزه برای اولین بار توسط جوزف ترنر در پاریس، مِین، تدریس شد. خانم وایت (که آن زمان خانم هارمون نام داشت) در اوایل بهار سال ۱۸۴۵ در محل مذکور با جوزف ترنر ملاقات کرد و از او شنید که آیین «دیگر نه کار دستی برای ادونتیست‌ها و نه رحم برای گناهکاران» را اعلام می‌کند، و صریحاً به او گفت که «آیین باطلی را تعلیم می‌دهد؛ زیرا هنوز رحمت برای گناهکاران و برای کسانی که حقیقت را با علم و آگاهی رد نکرده بودند، وجود دارد.»

GSAM 222مخالفت با نظریه «عدم رحمت»

GSAM 222.2جی. ان. اندروز، که در سال‌های ۱۸۴۴ و ۱۸۴۵ در پاریس، مِین سکونت داشت و کاملاً با وضعیت مردم آنجا و همچنین با وضعیت جوزف ترنر که تعلیم می‌داد دیگر برای گناهکاران رحمتی وجود ندارد، آشنا بود، درباره موضع خانم هارمون در آن زمان در این مورد می‌گوید: «به جای اینکه رؤیاها آنها را به اتخاذ این دیدگاه سوق دهد، کسانی را که هنوز به آن پایبند بودند، اصلاح کرد.»"¹⁶

GSAM 222.3خانم هارمون در تابستان ۱۸۴۵ برای بار دوم به پاریس، مِین سفر کرد. در مورد این سفر، از خانم تروزدیل نقل قول می‌کنم که در آن زمان در پاریس سکونت داشت. او می‌گوید:—

GSAM 222.4«در جریان سفر خانم هارمون به پاریس، ایالت مین، در تابستان ۱۸۴۵، من جزئیات مربوط به یکی از دوستان عزیزم را برای او بازگو کردم که پدرش او را از شرکت در جلسات ما محروم کرده بود، در نتیجه او نور را رد نکرده بود. او با لبخند پاسخ داد: "خدا هرگز به من نشان نداده است که برای چنین افرادی نجاتی وجود ندارد. تنها کسانی هستند که نور حقیقت برایشان آشکار شده و آگاهانه آن را رد کرده‌اند."»¹⁷

GSAM 222.5او همچنین درباره سومین سفر خانم هارمون به پاریس در سال ۱۸۴۶ چنین می‌گوید:—

GSAM 222توبیخ دیگری بر نظریه دروغین

GSAM 222.6موقعیت دیگری که شایسته ذکر است، رؤیایی بود که در سال ۱۸۴۶ در پاریس، مِین، داده شد. به خانم هارمون نشان داده شد که وقتی شیطان نتواند مانع انجام تمام وظایف افراد با دل پاک شود، مهارت خود را در سوق دادن آن‌ها به فراتر از وظایفشان به کار می‌گیرد. یک خواهر نیکوکار به کلیساها می‌گفت که خدا آن‌ها را طرد کرده است، زیرا آن‌ها پیام فرستاده‌شده از آسمان برای نجاتشان را رد کرده بودند. به خواهر هارمون نشان داده شد که در پیام او هیچ حقیقتی نیست، زیرا بسیاری در کلیساها بودند که هنوز حقیقت را خواهند پذیرفت؛ که فرشتگان نیکوکار هنوز برای نجات ارواح در آن کلیساها به کار خواهند پرداخت، و هنگامی که چنین کنند، آنها [فرشتگان] این خواهر را، به همراه پیامش [یعنی پیام «عدم رحمت» او]، بیرون از در خواهند گذاشت.»¹⁸

GSAM 223عدم تناقض

GSAM 223.1از آنجا که کسانی هستند که با شور و حرارت فراوان سعی در اثبات این دارند که خانم وایت زمانی نظریه «دیگر رحم و مراحمی برای گناهکاران نیست» را تعلیم می‌داد، اما اکنون برعکس آن را تعلیم می‌دهد، من شهادت‌نامه‌هایی از کسانی که از سال ۱۸۴۵ با کارهای او آشنا بوده‌اند، در مورد تلاش‌های او برای هدایت گناهکاران ارائه خواهم داد. متن زیر بیانیه‌ای از ایرا ابی، از بروکفیلد، شهرستان مدیسون، ایالت نیویورک است:—

GSAM 223.2«بین سال‌های ۱۸۴۶ و ۱۸۵۰، برادر و خواهر وایت به خانه ما آمدند و برای کودکان و کسانی که حقیقت را رد نکرده بودند، بسیار پرشور بودند. آنها برای نجات ارواحی که هنوز به مسیح ایمان نیاورده بودند تلاش کردند، و هرگز به یاد ندارم که از خواهر وایت بشنوم که برای مرتدین و کسانی که حقیقت را رد نکرده بودند، هیچ امیدی وجود ندارد.»¹⁹

GSAM 223گواهی ادونتیست‌های روز اول

GSAM 223.3در مورد آنچه ادونتیست‌های روز اول نیوانگلند در مورد دکترین در بسته مطلق می‌دانند، بگذارید نامه زیر گواهی دهد:—

GSAM 223.4«از ۵ تا ۹ اوت ۱۸۹۱، من در بروکستون، شهری با حدود ۳۰,۰۰۰ نفر جمعیت، با کشیش مایلز گرانت مناظره‌ای برگزار کردم. این مناظره در چادر بزرگ برگزار شد و ریاست آن را آقای جان باربور، رئیس سابق شورای شهر، بر عهده داشت. این شهر حدود بیست مایل با بوستون فاصله دارد. بحث بر سر مسئله سبت بود، اما آقای گرانت تلاش کرد تا موضوع تجربه خواهر وایت در این کار را وارد بحث کند. او این اتهام را مطرح کرد که «به او، همان اوایل در سال ۱۸۴۴، نشان داده شده بود که دوره آزمایش سپری شده و دیگر هیچ رحمی برای گناهکاران باقی نمانده است.»

GSAM 224.1«در پاسخ، به او گفتم که تقریباً همهٔ ادونتیست‌های روز اول، در مقطعی پیش از آنکه ما از آنها جدا شویم، آن موضع را اتخاذ کرده بودند، و اینکه خانم وایت اصلاً از این موضع حمایت نمی‌کرد، بلکه یکی از اولین چیزهایی که به او نشان داده شد این بود که آن موضع «کذب» است و هنوز برای گناهکاران رحمت وجود دارد. گفتم: «این درست است و کشیش گرانت می‌داند که چنین است.» وقتی این را گفتم، جمعی از ادونتیست‌های روز اول که در مقابلم نشسته بودند [آن گروه بخش قابل توجهی از خیمه بزرگ را پر کرده بودند] با تکان دادن سر، موافقت قاطع و صریح خود را با این گفته ابراز کردند. کافی است بگوییم که کشیش گرانت دیگر در آن مناظره به آن نکته اشاره نکرد.» امضا: «جی. ای. فایفیلد، ساوت لنکستر، ماساچوست، ۶ دسامبر ۱۸۹۵.»

GSAM 224خانم وایت همواره در جستجوی نجات گناهکاران

GSAM 224.3اینکه خانم وایت از سال ۱۸۴۴ تا به امروز برای هدایت گناهکاران تلاش کرده است، با این حقایق بیشتر اثبات می‌شود: او و کشیش وایت جلسه‌ای را در خانه آلبرت بلدن در راکی هیل، کانکتیکات، از ۲۰ آوریل ۱۸۴۸ برگزار کردند. در این جلسه برای برخی از افراد دنیا تلاش شد. کشیش وایت و همسرش علاقه ویژه‌ای به چنین روح‌هایی نشان دادند. در این مورد، شهادت یکی از این گروه را که توسط کشیش وایت تعمید یافت، ارائه می‌دهیم. جان وای. ویلکاکس، در نامه‌ای از کنزینگتون، کانکتیکات، در تاریخ ۲۲ فوریه ۱۸۹۱، می‌نویسد:—

GSAM 224.4«من در زمانی به حقیقت پیوستم که جلسات در اتاق ناتمام خانه برادر اِی. بلدن در راکی هیل، کانکتیکات، برگزار می‌شد. دریافت نور حقیقتِ حاضر برای من، نتیجه تلاش‌های برادر و خواهر وایت بود. مدت کوتاهی پس از آن توسط برادر وایت تعمید داده شدم. اگر تشویق و قدرتی را که از ایشان دریافت کردم نداشتم، نمی‌دانم آیا هرگز جرأت می‌کردم فکر کنم یا احساس کنم که از جانب خداوند پذیرفته شده‌ام. آنها عمیقاً به حال من علاقه‌مند بودند و برای کمک به من تلاش کردند.»

GSAM 225.1کشیش وایت در نامه‌ای به استاکبریج هاولند در تاپشام، مِین، درباره آن جلسه گفت: «برادر بیتس فرمان‌ها را به روشنی بسیار ارائه داد و با شهادت‌های بسیار قدرتمند بر اهمیت آن‌ها تأکید شد. این کلام مؤثر افتاد تا کسانی را که پیش از این در حقیقت بودند مستحکم سازد و کسانی را که هنوز کاملاً تصمیم نگرفته بودند بیدار کند.»

GSAM 225خدمت برای گناهکاران در اوزگو، نیویورک.

GSAM 225.2در سال ۱۸۴۹، کشیش جیمز وایت و همسرش در اوزگو، نیویورک، خدمت کردند. در آن جلسات، حیرام پچ و خانمی به نام بنسون که نامزد یکدیگر بودند، به خدا و حقیقتِ حال روی آوردند.

GSAM 225.3در مارس ۱۸۵۰، جلسات بار دیگر در اوزگو برگزار شد. در شماره آوریل نشریه Present Truth، کشیش وایت در مورد آن جلسات گفت:

GSAM 225.3«اکنون کار بسیار جالبی در میان کودکان باقی‌ماندگان در این شهر در جریان است. نجات آنها موضوع اصلی جلسات ما در دو سبت گذشته بوده است و خدا به طرز شگفت‌آوری ما را برکت داده است. حقیقت هم بر ما و هم بر فرزندانمان تأثیر خوبی داشته است. در شامگاه پس از یکشنبهٔ گذشته، جلسه‌ای برای بهره‌مندی ویژه آنها برگزار کردیم و روح خداوند در میان ما فرود آمد. همه کودکان در برابر خداوند سر فرود آوردند و به نظر می‌رسید اهمیت رعایت فرمان‌ها، به‌ویژه فرمان پنجم، و طلب نجات از طریق عیسی مسیح را درک کرده‌اند. این یکی از جالب‌ترین جلساتی بود که تا به حال شاهد آن بوده‌ام.»

GSAM 225.4در شماره نوامبر ۱۸۴۹ مجله Present Truth، کشیش وایت گزارشی از تعدادی که ایمان آورده و تعمید یافته بودند منتشر کرد؛ و در آخرین شماره این نشریه در سال ۱۸۵۰، گزارشی از جلسه‌ای که در ویتسفیلد، ورمونت، برگزار شد و حضور هی‌من چرچیل، که به‌تازگی از زندگی دنیوی روی گردانده و ایمان آورده بود، آمده است. در این مقاله از او با عنوان «برادر» یاد شده است. اگر دیگر رحمتی برای گناهکاران نبود، چگونه ممکن بود؟

GSAM 226گواهی بیست و یک شاهد

GSAM 226.1در این ارتباط، گواهی‌نامه‌ای را که در سال ۱۸۸۸ توسط بیست و یک نفر امضا شده است، ارائه می‌دهیم؛ هر یک از آنان در سال ۱۸۴۴ در جنبش ظهور حضور داشتند و با ظهور پیام فرشته سوم آشنا بودند. همه آنها پیش از سال ۱۸۵۱ به این پیام پیوسته بودند و اکثر آنها تقریباً از زمان ظهور این پیام با ادونتیست‌های روز هفتم در ارتباط بوده‌اند:—

GSAM 226.2«ما، امضاکنندگان زیر، که با جنبش ظهور در سال ۱۸۴۴ در زمان سپری شدن آن آشنایی کامل داشتیم و همچنین تا سال ۱۸۵۰ حقیقت پیام فرشته سوم را پذیرفته‌ایم، بدین‌وسیله با کمال میل نام خود را به بیانیه زیر در مورد آموزش درِ بسته که مورد اعتقاد باورمندان به پیام فرشته سوم از زمان پیدایش آن تا تاریخ مذکور و پس از آن بوده است، ثبت می‌نماییم.»

GSAM 226.3«آنها بر اساس مکاشفه ۳:۷ و ۸ و سایر کتب مقدّس، معتقد بودند که در پایان ۲۳۰۰ روز مذکور در دانیال ۸:۱۴، مسیح کار خود را در حرم اول قدس آسمانی به پایان رساند، خدمت خود را به قدس الاقداس منتقل کرد و کار داوری را آغاز نمود و بدین ترتیب رابطه خود را از این نظر با طرح نجات تغییر داد. در اینجا دری گشوده شد و دری بسته شد.

GSAM 226.4«آنها معتقد بودند کسانی که نور روشنی بر پیام فرشته اول داشتند و علیه آن موضع گرفتند و به شدت با آن مخالفت کردند، از سوی خدا طرد شده‌اند. اما آنها معتقد نبودند کسانی که نور را دریافت نکرده بودند یا پیش از سال ۱۸۴۴ به سن مسئولیت‌پذیری نرسیده بودند، اگر با قلبی صادق به دنبال خدا باشند، طرد خواهند شد.

GSAM 226.5«اگرچه آنها همراه با ویلیام میلر و توده عظیم ادونتیست‌ها بلافاصله پس از گذشتن موعد مقرر، معتقد بودند که کارشان برای جهان به پایان رسیده و خداوند بسیار زود خواهد آمد، اما پس از آنکه نور افکنده بر قدس و پیام سوم ناامیدی آنها را توضیح داد، باور نداشتند که رحمت به پایان رسیده باشد، مگر برای کسانی که نور را رد کرده بودند.»

GSAM 227.1امضا شده، «ج. ب. سوییت، ساوت سگیناو، میشیگان؛ ساموئل مارتین، وست ریندج، نیوهمپشایر؛ آیرا ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم آر. بی. ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم دیانا ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ خانم ال. بی. ابی، نورث بروکفیلد، نیویورک؛ هیمن اس. گرنی، ممفیس، میشیگان؛ آن ای. گرنی، ممفیس، میشیگان؛ ویلیام گیفورد، ممفیس، میشیگان؛ خانم مری اس. چیس، بتل کریک، میشیگان؛ اس. ام. هاولند، بتل کریک، میشیگان؛ خانم اف. اچ. لانت، بتل کریک، میشیگان؛ خانم ملورا ای. اشلی، بتل کریک، میشیگان؛ خانم کارولین ای. داج، بتل کریک، میشیگان؛ خانم سارا بی. ویپل، بتل کریک، میشیگان؛ خانم اوریا اسمیت، بتل کریک، میشیگان؛ خانم پاولینا آر. هلیگاس، مولین، کانزاس؛ آر. جی. لاک‌وود، سنت هلنا، کالیفرنیا؛ خانم آر. جی. لاک‌وود، سنت هلنا، کالیفرنیا؛ روبن لاولند، نورث هاید پارک، ورمونت؛ خانم بلیندا لاولند، نورث هاید پارک، ورمونت.»

GSAM 227رؤیایی که اشتباه فهمیده شد

GSAM 227.2تلاشی شده است تا رؤیایی را که به خانم وایت در تاپشام، ایالت مین، در ۲۴ مارس ۱۸۴۹ داده شده بود، به عنوان آموزه‌ای نادرست—یعنی دیگر رحم و مهربانی برای گناهکاران وجود ندارد—تفسیر کنند. این رؤیا درست زمانی داده شد که «کوبه‌های راچستر» (روح‌گرایی) در حال معرفی بود. خانم وایت دید که نشانه‌ها و معجزات اسرارآمیز و اصلاحات دروغین افزایش یافته و گسترش خواهند یافت. این اصلاحات، اصلاحاتی از خطا به سوی حقیقت نبودند (او نگفت که هرگز چنین اصلاحاتی وجود نخواهد داشت، بلکه گفت که نوع اصلاحاتی که به او نشان داده شده بود و در آن‌ها از نفوذ انسانی استفاده می‌شد، از این دست بودند)، بلکه از بد به بدتر بودند؛ زیرا کسانی که ادعای تغییر قلب می‌کردند، تنها لباس مذهبی‌ای بر تن کرده بودند که شرارت قلب پلیدشان را می‌پوشاند. برخی چنان به نظر می‌رسیدند که واقعاً تغییر رویه داده‌اند و بدین ترتیب قادر به فریب قوم خدا بودند؛ اما اگر دل‌هایشان را می‌شد دید، مانند همیشه سیاه به نظر می‌رسیدند.

GSAM 227.3سپس او گفت: «فرشته‌ای که همراهم بود به من گفت که به دنبال رنج و عذاب روحی برای گناهکاران بگردم، چنان‌که در گذشته وجود داشت. من نگاه کردم، اما نتوانستم آن را ببینم؛ زیرا زمان نجات آنها گذشته است.»²⁰

GSAM 228.1چنین ادعایی مطرح شده است که این رؤیا تعلیم می‌داد دیگر رحمتی برای گناهکاران وجود ندارد، اما ما می‌پرسیم، چگونه چنین چیزی ممکن است در حالی که او از همان زمانی که جوزف ترنر برای اولین بار در بهار ۱۸۴۵ آن را تعلیم داد، با این آموزه مخالفت کرده و همواره با جدیت برای توبه و نجات گناهکاران تلاش کرده بود؟

GSAM 228.2خانم وایت در Supplement to Experience and Views که در سال ۱۸۵۴ منتشر شد، می‌گوید: «اصلاحات دروغینی که به آنها اشاره شده هنوز باید به طور کامل‌تری دیده شوند. این رؤیا به طور خاص به کسانی مربوط می‌شود که نور آموزهٔ ظهور را شنیده و رد کرده‌اند. آنها به گمراهی‌های شدید سپرده شده‌اند. چنین کسانی دیگر «درد زایمان روح برای گناهکاران» را مانند گذشته نخواهند داشت.»²¹

GSAM 228.3مخالفان ادعا می‌کنند که در مورد آنچه خانم وایت در این رؤیا می‌دید، بیش از خود او می‌دانند. بیایید برای لحظه‌ای آن را در ارتباط با روایت آنها بررسی کنیم؛ یعنی اینکه او به جای احیاگران، وضعیت گناهکاران را مشاهده می‌کرد. بنابراین او به گناهکاران نگاه کرد تا «رنجش روح برای گناهکاران» را بیابد، اما نتوانست آن را ببیند. چه کسی فقط با نگاه کردن به گناهکاران، به رنج روح برای گناهکاران پی برده است؟ اما، ما می‌پرسیم، تکلیف افرادی که در شهادت فوق ذکر شده‌اند و صرفاً از نفوذ انسانی و مسحوری برای جذب پیروان جدید استفاده می‌کردند و آن را کار روح خدا می‌نامیدند، چیست؟ آیا این مخالفان، که این‌قدر مشتاق بودند نشان دهند خانم وایت نظریه افراطی «در بسته» را تعلیم می‌داد، آماده‌اند بپذیرند که این احیاگران مردمانی مقدس بودند و پیروان واقعی جذب می‌کردند؟

GSAM 228.4برای هر ذهن بی‌غرضی آشکار است که گروه افرادی که در این ارتباط مورد خطاب قرار گرفته‌اند، کسانی بوده‌اند که ادعا می‌کردند این رنج روحانی را دارند، در حالی که نور و حقیقت را رد کرده و برای جذب مومنان از مسحوری استفاده می‌کردند. چنین افرادی نمی‌توانستند رنج روحانی واقعی برای گناهکاران داشته باشند، در حالی که خودشان در شمار محکومان بودند؛ زیرا «زمان نجات [خودشان] گذشته است.»

GSAM 229.1برخی افراد از رویای خانم وایت در ۲۴ مارس ۱۸۴۹ چنین نتیجه گرفته‌اند که این رویا تعلیم می‌داد دیگر رحمتی برای گناهکاران وجود ندارد؛ اما ما پیش از این نشان داده‌ایم که او در سال ۱۸۴۵، در پاریس، مِین، تعلیم داد که برای همه کسانی که به عمد و با درک کامل نور و حقیقت را رد نکرده بودند، رحمت وجود دارد. در رؤیایی که در همان مکان در سال ۱۸۴۶ داده شد، نشان داده شد که خداوند «مردمی در کلیساها داشت که حقیقت را رد نکرده بودند.» به آن دسته از افرادی که نظر متفاوتی داشتند، توبیخی داده شد و گفته شد که فرشتگان خدا هنوز برای چنین افرادی کار خواهند کرد، و هنگامی که آنها کار کنند، کسانی که آنها را محکوم می‌کردند، بیرون خواهند ماند.

GSAM 229.2بار دیگر، در آوریل ۱۸۴۸، کشیش وایت و همسرش در راکی هیل، کانکتیکات، برای هدایت گناهکاران تلاش می‌کردند. تمام اینها ثابت می‌کند که رؤیای ۲۴ مارس ۱۸۴۹ با رؤیای ارائه‌شده در پاریس، مِین، در سال ۱۸۴۶ و با مسیری که این بندگان خدا در آوریل ۱۸۴۸ در پیش گرفته بودند، همخوانی دارد.

GSAM 229شکست یک احیاگر دروغین

GSAM 229.3این رؤیا برای اولین بار در سال ۱۸۴۹ در کانکتیکات منتشر شد. خادمی آنجا با جدیت بسیار برای جذب افراد جدید تلاش می‌کرد و حتی ادعا داشت که موهبت زبان‌ها را دارد. او می‌کوشید تا بر جماعت کوچکی از رعایت‌کنندگان سبت در راکی هیل نفوذ پیدا کند. او یکی از این افراد را «قدیس عزیز خداوند» می‌نامید. در حضور او، خانم وایت رؤیایی دید که ماهیت فریبندهٔ کار او را نشان می‌داد و اینکه «قدیس عزیز» او در مسیری حرکت می‌کرد که با فرمان هفتم هماهنگ نبود. این بانوی «قدیس» این اتهام را انکار کرد و خادم با استدلالی قوی، در تلاش بود تا برای «قدیس بیچارهٔ خداوند»، همان‌طور که او را می‌نامید، همدردی جلب کند. در شب بعد، این زن جوان به بیماری گاستروانتریت حاد مبتلا شد و گمان می‌کرد که در حال مرگ است. او برای خانم وایت پیغام فرستاد و اعتراف کرد که آنچه در مورد او نشان داده شده بود، حقیقت داشت؛ و اینکه او دقیقاً مرتکب همان کاری شده بود که خانم وایت بیان کرده بود. بنابراین این مبلغ دروغین در فریب دادن آن جماعت ناکام ماند و ماهیت کار او برملا شد، که ناگهان تلاش‌های او را در آن مکان متوقف کرد.

GSAM 230یک احیاگر دروغین دیگر در اوزگو، نیویورک

GSAM 230.1به‌عنوان نمونهٔ دیگری از اصل مطرح‌شده در شهادت فوق، و برای نشان دادن اینکه چگونه کشیش وایت و همسرش در سال‌های ۱۸۴۹-۵۰ همچنان برای ایمان آوردن گناهکاران تلاش می‌کردند، حقایق زیر را ارائه می‌دهیم که توسط الیاس گودوین و دیگران از اعضای اولیهٔ کلیسا در اوزگو، ایالت نیویورک، برای من نقل شده است:—

GSAM 230.2در آن زمان (۱۸۴۹) جوانی به نام حیرام پچ در آن محل سکونت داشت. او نامزد دختری بود که اندکی بعد با او ازدواج کرد. آنها افرادی غیرمؤمن بودند، اما در جلسات برگزارشده توسط کشیش وایت و همسرش شرکت می‌کردند و تقریباً متقاعد شده بودند که مسیحی شوند. در آن زمان، احیایی در یکی از کلیساهای اوزگو آغاز شد که نه توسط خادمین، بلکه توسط یک عضو برجسته غیرروحانی، خزانه‌دار وجوه شهرستان، به راه افتاد. این مرد بسیار پرشور به نظر می‌رسید و ادعا می‌کرد که دغدغه‌ای بزرگ برای گناهکاران دارد. او هنگام دعا برای افراد ناباور، دست‌هایش را به هم می‌مالید و ظاهراً به خاطر وضعیت گم‌شده آنها در نهایت اندوه بود.

GSAM 230.3آقای پچ و نامزدش به این جلسات احیای روحانی می‌رفتند و در تصمیم‌گیری دچار تردید بودند. آنها در یکی از موارد حضور داشتند که خانم وایت رؤیایی دید که در آن به هوشع ۵:۶ و ۷ اشاره شد، که چنین می‌گوید: «گوسفندان وگاوان خود را می‌آورند تا خداوند را بطلبند، اما اورا نخواهند یافت چونکه خود را از ایشان دورساخته است. به خداوند خیانت ورزیده‌اند زیرافرزندان اجنبی تولید نموده‌اند. الان هلالها ایشان را با ملکهای ایشان خواهد بلعید.» به او نشان داده شد که کسانی که این احیاء را رهبری می‌کردند، در نظر خدا درستکار نبودند و بار واقعی نجات گناهکاران را بر دل نداشتند.

GSAM 231پیشگویی‌ای از شکست

GSAM 231.1سپس او به آقای پچ گفت: «به من گفته شد که به شما بگویم در این مورد، گفتهٔ این آیه به معنای واقعی کلمه محقق خواهد شد. یک ماه صبر کنید، و خودتان ماهیت افرادی را که در این بیداری مذهبی درگیر هستند و ادعا می‌کنند که چنین بار سنگینی برای گناهکاران دارند، خواهید دانست.» آقای پچ گفت: «صبر خواهم کرد.»

GSAM 231.2در عرض دو هفته از زمانی که این رؤیا دیده شد، همان خزانه‌دار که ادعای چنین رنج و عذاب روحی برای گناهکاران را داشت، در رنج و عذاب ساختگی خود رگی در معده‌اش پاره کرد و به دلیل از دست دادن خون مجبور شد به بستر برود. امور دفتر خزانه‌داری باید توسط کلانتر شهرستان رسیدگی می‌شد، که او به همراه یکی از مأموران، موجودی حساب خزانه‌دار را بررسی کرد و سپس برای آمادگی جهت به عهده گرفتن امور، پول را شمرد، که ناگهان معلوم شد مبلغ دقیقاً ۱۰۰۰ دلار کم است.

GSAM 231.3به نظر کلانتر و مأمور پلیس غیرممکن می‌آمد که مردی که این‌قدر در احیای روحانی جدی بود، مرتکب برداشتن پول شده باشد. آنها فکر کردند که او حتماً آن را خرج کرده و فراموش کرده است که ثبت لازم را در دفتر انجام دهد؛ یا شاید آن را در بانک سپرده و در حساب داخل گاوصندوق ثبت نشده است. در هر صورت، باید از او توضیح قانع‌کننده‌ای می‌خواستند، اما این کار باید با احتیاط انجام می‌شد؛ زیرا اگر پول را داشت، بی‌شک تلاش می‌کرد آن را پنهان کند. بنابراین قرار شد که یکی از آنها جلوتر برود و در انبار پشتی خانه پنهان شود تا در صورت هرگونه حرکتی، درِ پشتی را زیر نظر بگیرد، در حالی که کلانتر از درِ جلو وارد شود. وقتی کلانتر به خانه نزدیک شد و از در جلو وارد شد، لباس زنی را دید که درست از در پشتی خارج می‌شد. مردی که در آلونک بود دید زن سریعاً به تپه‌ای از برف رفت، در برف حفره‌ای کند و چیزی را در آن قرار داد، آن را با برف پوشاند و به خانه بازگشت.

GSAM 232.1کلانتر کنار تخت خزانه‌دار آمد و پس از پرس‌وجو درباره وضعیت سلامتی‌اش، به سردرگمی‌هایشان در اداره اشاره کرد و گفت که احتمالاً او می‌تواند مشکل را توضیح دهد. مرد که بسیار مضطرب بود، دستش را به سوی آسمان بلند کرد و خدا را شاهد گرفت که از پول هیچ نمی‌داند. درست در همان لحظه، همسرش وارد شد و خواست بداند چه خبر است و چرا شوهرش اینقدر هیجان‌زده است. مرد پاسخ داد: «آنها فکر می‌کنند ما پولشان را داریم.» زن نیز به همین ترتیب دست‌هایش را بالا برد و خدا را شاهد گرفت که آنها پول را ندارند و افزون بر آن، هیچ اطلاعی درباره‌اش ندارند. همین که او این جمله را تمام کرد، مأمور پلیس که وقتی زن وارد خانه شد از مخفیگاهش به سمت تپه برفی شتافته بود، با این کلمات وارد ماجرا شد: «خانم، این چه وضع است؟ من دیدم که شما از خانه بیرون دویدید و این را در تپه برفی گذاشتید، و این هم کیسه پول گمشده است که روی آن علامت ۱٬۰۰۰ دلار خورده است.»

GSAM 232.2همان‌طور که انتظار می‌رفت، آن بیداری روحانی ناگهان فروپاشید. آقای پچ و نامزدش، پس از آنکه با شخصیت برگزارکننده آن بیداری آشنا شدند، موضع حق را اتخاذ کردند و به ادونتیست‌های روز هفتم پیوستند و تا روز مرگشان عضوی شایسته از آن کلیسا باقی ماندند.

GSAM 232.3این رؤیا، همانطور که واضح است، در راستای منافع و برای فایده ویژهٔ افراد غیرمؤمن داده شده بود و به توبهٔ گناهکاران انجامید، در حالی که تأثیر فوری آن بر کسانی بود که خودشان گناهکار بودند و به خاطر ریاکاری‌شان از سوی خداوند طرد شده بودند. آنها «به خداوند خیانت ورزیده‌اند»؛ با این ادعا که برای گناهکاران رنج فراوانی در روح می‌کشند، تنها «فرزندان نامشروع» به دنیا آوردند.

GSAM 232یک فعال ریاکار در کمدن، نیویورک

GSAM 232.4از جمله دیگر مکان‌هایی که در زمستان ۱۸۴۹–۵۰ توسط کشیش وایت و همسرش بازدید شد، شهر کمدن در ایالت نیویورک بود که حدود چهل مایل با اوزگو، جایی که آن‌ها هنوز در آن زندگی می‌کردند، فاصله داشت. دربارهٔ این دیدار، خانم وایت می‌گوید:

GSAM 232.4«پیش از رفتن، به من آن جماعت کوچک که در آنجا به حقیقت اقرار می‌کردند نشان داده شد، و در میان آنان زنی را دیدم که به پارسایی فراوان تظاهر می‌کرد، اما ریاکار بود و قوم خدا را گمراه می‌ساخت.»²²

GSAM 233.1در ژانویه ۱۸۸۴، در حالی که در ایالت نیویورک مشغول به کار بودم، جزئیات زیر را از آقای پرستون، که در زمان کنفرانس مذکور ساکن کمدن بود و کشیش وایت و همسرش در طول آن جلسه در منزل او اقامت داشتند، آموختم:—

GSAM 233.2«این زن دیدگاه‌های افراطی در مورد موضوع تقدیس تعلیم می‌داد و می‌گفت حالتی از کمال وجود دارد که باید به آن رسید و در آن حالت، انسان کاملاً فراتر از قانون خدا قرار می‌گیرد؛ و ادعا می‌کرد که به آن حالت کامل رسیده است. او با این آموزهٔ تقدس، ذهن برخی از مردم ما در کمدن را به هم می‌ریخت. به خواهر وایت نشان داده شد که با وجود تمام تقدس تظاهری این زن، قلبش از گناه سیاه بود و در زندگی فاسد بود.

GSAM 233.3«در حالی که در این مکان بود، خواهر وایت در حضور این زن، رؤیایی دیگر دریافت کرد؛ زنی که به نظر می‌رسید بار سنگینی از جان برای افراد ناباور بر دوش دارد؛ اما خواهر وایت به او گفت که این یک رنجش واقعی روح برای گناهکاران نیست، زیرا سبک زندگی خود او چنان بود که خودش در نظر خدا درستکار نبود. آقای پرستون گفت: «بنابراین، آنچه به نام رؤیای کمدن خوانده می‌شود، قطعاً و به‌طور ویژه به مورد آن زن مربوط می‌شد، نه به وضعیت گناهکاران به طور کلی، و ما در آن زمان نیز چنین فهمیدیم.»

GSAM 233.4پس از آنکه خانم وایت رؤیای خود را بازگو کرد، آن زن برخاست و گفت: «خدا از قلبم آگاه است، و اگر شما بتوانید آن را ببینید، درمی‌یافتید که پاک و پاکیزه است.» بدین ترتیب جلسه به پایان رسید. با این حال، مدت کوتاهی پس از آن، آن زن به شدت بیمار شد و گمان می‌کرد که در حال مرگ است. او گفت: «باید خواهر وایت را ببینم؛ اعترافی دارم که باید به او بکنم. به او گفتم که زن خوبی هستم، که پاکدامن هستم. اینطور نیست. من زن شروری هستم. این مردی که با او زندگی می‌کنم شوهرم نیست. من یک شوهر خوب در انگلستان و یک فرزند کوچک را ترک کردم و با این مرد فرار کردم. ما هرگز ازدواج نکردیم. من ادعا می‌کردم که دکتر هستم و دارویی را می‌فروختم که در دادگاه قسم خورده بودم هر بطری‌اش یک دلار برایم هزینه داشته، در حالی که هر بطری آن فقط دوازده سنت برایم تمام شده بود. من همچنین قسم خوردم که گاوی را که به یک مرد فقیر فروختیم، ۳۰ دلار برای ما هزینه داشته، در حالی که فقط ۲۰ دلار برایمان تمام شده بود.»²³

GSAM 234.1این سخنان خانم وایت درباره «رنج جان برای گناهکاران» به چنین ریاکاران تظاهرکننده‌ای مربوط می‌شود، نه به گناهکاران به طور کلی. با در نظر گرفتن حقایق ارائه‌شده در بالا که نشان می‌دهد آموزه «دیگر رحمتی برای گناهکاران نیست» از همان ابتدا که در بهار ۱۸۴۵ موعظه شد، به طور کامل محکوم گردید؛ و با در نظر گرفتن این واقعیت که خانم وایت از همان زمان به بعد با جدیت برای توبه گناهکاران تلاش کرده است، چه کسی می‌تواند باور کند که در سال ۱۸۵۱، زمانی که اثر او با عنوان Experience and Views منتشر شد، قصد داشته است بیاموزد که «دیگر برای گناهکاران نجاتی وجود ندارد»؟

GSAM 234مردی معتقد به پایان رحمت

GSAM 234.2حتی تا سال ۱۸۴۸، گهگاه افرادی باقی مانده بودند که معتقد بودند دیگر برای گناهکاران رحمتی وجود ندارد. با این حال، این افراد از ادونتیست‌های روز هفتم نبودند. یکی از این افراد به نام سوئیت، در شهر راچستر، نیویورک زندگی می‌کرد. درست پس از آنکه من علناً به دین خود اقرار کردم و در میان ادونتیست‌های روز اول تعمید یافتم، در یک جلسهٔ عبادتی در چادر در کانانداگوآ، نیویورک شرکت داشتم که توسط کشیشان جی. سی. بای‌واتر و جورج دبلیو. برنهام برگزار می‌شد. این مرد، سوئیت، در آنجا حضور داشت و به اصالت تجربهٔ دینی من شک بسیار جدی کرد، زیرا او «فکر می‌کرد اکنون دیگر امکان توبهٔ گناهکاران وجود ندارد.»