فصل ۶ — پیام و پیام‌آوران

GSAM 108.1«رویا را بنویس و آن را بر لوحها چنان نقش نما که دونده آن را بتواند خواند. زیرا که رویا هنوز برای وقت معین است و به مقصدمی شتابد و دروغ نمی گوید. اگر‌چه تاخیر نمایدبرایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد ودرنگ نخواهد نمود.»¹

GSAM 108.2«و فرشته‌ای دیگر را دیدم که در وسط آسمان پرواز می‌کند و انجیل جاودانی را دارد تا ساکنان زمین را از هر امت و قبیله و زبان و قوم بشارت دهد، و به آواز بلند می‌گوید: ‹از خدا بترسید واو را تمجید نمایید، زیرا که زمان داوری اورسیده است. پس او را که آسمان و زمین و دریا وچشمه های آب را آفرید، پرستش کنید.›»²

GSAM 108.3کسانی که اعلامیه ظهور را منتشر کردند ادعا داشتند که این «وحی» با زمان «معین» آن، که در کتاب حبقوق نبی ذکر شده است، شامل رؤیاهای کتاب دانیال و مکاشفه یوحنا نیز می‌شود. آنها این موارد را در ترسیم‌های خود بر روی نمودارهای پیشگویی‌شان چنان واضح ساختند که هر کس تفسیر را می‌خواند، واقعاً می‌توانست «بشتابد» و این اطلاعات را به دیگران منتقل کند.

GSAM 108پیامی قطعی

GSAM 108.4اعلامیهٔ مردم ادونتیست صرفاً اعلامیه‌ای نبود که پولس در حضور فلیکس صادر کرد: «عدالت و پرهیزکاری وداوری آینده»؛ و همچنین بیانیه‌ای نبود که مارتین لوتر پس از اتمام ترجمهٔ کتاب مقدس، اندکی پیش از مرگش، صادر کرد، زمانی که گزارش شده است گفت: «مطمئنم که داوری دور نیست؛ بلکه خود خداوند بیش از سیصد سال دیگر غایب نخواهد بود.» و نه آن بیانیه‌ای بود که جان وسلی بیان کرد، زمانی که گفت «فکر می‌کنم هزاره ممکن است در حدود صد سال آغاز شود.» ادونتیست‌ها ادعا می‌کردند که پیام نمادین در مکاشفه ۱۴:۶ و ۷، «زمان داوری اورسیده است»، و فریاد مکاشفه ۱۰:۶، «بعد از این زمانی نخواهد بود» را به دست می‌دهند. چنین نبوّتی نمی‌توانست با اعلام رویدادی که در «آینده» است و قرار است «در سیصد سال دیگر» یا «در صد سال دیگر» رخ دهد، محقق شود، بلکه در زمانی مشخص، «رسیده است». دقیقاً چنین پیامی، با همان قطعیتی که نبوّت‌های فوق ایجاب می‌کرد، توسط مردم ادونتیست به سراسر جهان اعلام شد.

GSAM 109داوری در هنگام آمدن مسیح

GSAM 109.1در زمانی که این پیام برای اولین بار اعلام شد، هر فرقه مسیحی بر این باور بود که داوری در هنگام بازگشت دوم مسیح رخ خواهد داد. بنابراین، مردمی در آن شرایط که پیام فرا رسیدن ساعت داوری را اعلام می‌کردند، در حالی که آن دیدگاه را داشتند، لزوماً بازگشت دوم مسیح را اعلام می‌کردند. در واقع، چیزی که به پیام قوت می‌بخشید و مردم را به شدت به حرکت در می‌آورد، اعلام یک زمان مشخص بود. ابتدا آنها ادعا کردند که پایان دنیا در زمانی در طول «سال یهودی» ۱۸۴۳ فرا خواهد رسید، و این زمان در برگیرنده دوره بین ۲۱ مارس ۱۸۴۳ و ۲۱ مارس ۱۸۴۴ بود. پس از گذشت این مدت، در Midnight Cry سال ۱۸۴۴ می‌آموزیم که روز قطعی برای پایان دوره‌های نبوتی تعیین شده بود. این روز دهمین روز از ماه هفتم یهودی بود که با ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ مصادف می‌شد.

GSAM 109محاسبه ۲۳۰۰ روز

GSAM 109.2پایهٔ این زمان—۱۸۴۳—همان ۲۳۰۰ روزِ دانیال ۸ بود. ادعا می‌شد که از آنجا که این «روزها» با نبوّت‌هایی مرتبط بودند که در آنها حیوانات برای نمایندگی پادشاهی‌ها انتخاب شده بودند، «روزها» باید به طور نمادین برای نمایندگی سال‌ها طبق تفسیر خداوند از زمان نمادین، که در اعداد ۱۴:۳۴ و حزقیال ۴:۵، ۶ آمده است، استفاده شوند؛ اینکه هفتاد هفته—۴۹۰ روز—از دانیال ۹ قرار بود بخش اول ۲۳۰۰ روز باشد، و اینکه این دو دوره با هم آغاز شدند. رویدادی که در دانیال ۹ ذکر شده و نشانگر آغاز هفتاد هفته بود، «صدور فرمان به جهت تعمیر نمودن و بناکردن اورشلیم» بود. آن فرمان در سال هفتم ارتخششتا لنگمانوس، ۴۵۷ پیش از میلاد، صادر شد، همان‌طور که در عزرا ۷ ثبت شده است.

GSAM 110.1اینکه این تاریخ، تاریخ واقعی آغاز هفتاد هفته بود، از این واقعیت اثبات می‌شود که درست در شصت و نه هفته—۴۸۳ سال—از ۴۵۷ قبل از میلاد، یا در سال ۲۷ میلادی، مسیح توسط یحیی تعمید یافت و رسالت خود را آغاز کرد و گفت: «وقت تمام شد»،³ و غیره. آغاز خدمت مسیح در سال ۲۷ میلادی، به صلیب کشیده شدن او سه و نیم سال پس از آن، «در وسط [هفتادمین] هفته»، پایان کار ویژه در میان یهودیان در سال ۳۴ میلادی، و توبه‌ی سریع شائول، رسول غیریهودی‌ها، ثابت کرد که هفتاد هفته در آن تاریخ به پایان رسیده است، و بنابراین از ۴۵۷ قبل از میلاد آغاز شده است. آنها مسئله را این‌گونه محاسبه کردند: از ۲۳۰۰، ۴۵۷ را کم کنید، و ۱۸۴۳ باقی می‌ماند. و از آنجا که ۴۵۷ سال پیش از مسیح بود، ما برای پایان ۲۳۰۰ روز به پایان سال ۱۸۴۳ می‌رسیم.

GSAM 110اعترافات مخالفان

GSAM 110.2به درستی گفته شده است که «اعترافات به نفع حقیقت از سوی مخالفان آن، بالاترین نوع مدرک را فراهم می‌آورد.» هیچ‌یک از مخالفان پیام ظهور هرگز اشاره نکردند که داوری تحقیقی قوم خداوند رویدادی است که پیش از آمدن مسیح رخ می‌دهد؛ بلکه در این مورد مطابق با ادونتیست‌ها استدلال کردند. به عنوان اثبات این گفته، از دو مخالف برجسته نقل قول می‌کنیم.

GSAM 110.3آقای ن. کولور، در سال ۱۸۴۲ در مخالفت با ادونتیست‌ها، در کلیسای خیابان مارلبورو در بوستون چنین گفت:—

GSAM 111.1«اگر این روزها سال باشند، جهان در سال ۱۸۴۳ به پایان خواهد رسید؛ هر شاگرد دبستانی هم می‌تواند این را بفهمد؛ زیرا اگر ۴۹۰ روز با مرگ مسیح به پایان رسید، ۲۳۰۰ روز نیز در سال ۱۸۴۳ به پایان خواهد رسید؛ و جهان باید به پایان برسد، مگر اینکه بتوان نشان داد که رویداد دیگری قرار است رخ دهد، و من نمی‌بینم که چگونه این کار ممکن است.»

GSAM 111.2پروفسور استوارت، در همان زمان، گفت:

GSAM 111.2«این یک واقعیت شگفت‌انگیز است که توده عظیمی از مفسران در دنیای انگلیسی‌زبان و آمریکا، سال‌هاست که عادت کرده‌اند روزهای ذکرشده در کتاب دانیال و مکاشفه را به عنوان نماد یا نشانه‌ای از سال‌ها درک کنند. برای من دشوار بوده است که منشأ این عادت عمومی، و شاید بتوانم بگویم تقریباً جهانی، را ردیابی کنم.»

GSAM 111شهادت پروفسور بوش

GSAM 111.3پروفسور بوش گفت: «هرکس به زمان آقای میلر حمله کند، به قوی‌ترین نقطه‌ی او حمله کرده است. زمان او درست است؛ اما در رویدادی که قرار است رخ دهد، اشتباه می‌کند.» بوش معتقد به توبه‌ی تمام جهان پیش از آمدن مسیح بود. نظریه‌ی او این بود که هزاره‌ی طلایی در سال ۱۸۴۴ آغاز خواهد شد.

GSAM 111.4خدمتگزاران مذهب ظهور در موعظه‌های عمومی خود تعلیم می‌دادند که تاریخ جهان نشان می‌دهد ملت‌های گوناگون دقیقاً در همان شرایطی هستند که در تصویر کتاب دانیال ۲ نمادین شده است، زمانی که سنگ به پاهای آن تصویر خواهد خورد و خدای آسمان پادشاهی خود را برپا خواهد کرد؛ و در فصل ۷، زمانی که «ملکوت و سلطنت و حشمت مملکتی که زیر تمامی آسمانهاست به قوم مقدسان حضرت اعلی داده خواهد شد». آنها همچنین توجه را به این واقعیت جلب کردند که نشانه‌ها—طبیعی، سیاسی و اخلاقی—همان چیزی بودند که کتب مقدّس پیشگویی کرده بود هنگامی که خداوند در آستانهٔ ظهور است، دیده شوند.

GSAM 111معجزات در آسمان‌ها

GSAM 111.5خداوند از طریق پیامبر یوئیل می‌گوید: «آیات را از خون وآتش و ستونهای دود در آسمان و زمین ظاهرخواهم ساخت. آفتاب به تاریکی و ماه به خون مبدل خواهند شد، پیش از ظهور یوم عظیم ومهیب خداوند.»⁴ ادونتیست‌ها معتقد بودند و تعلیم می‌دادند که شفق قطبی در قرن‌های اخیر (که معمولاً نورهای شمالی نامیده می‌شود) همان «آتش و ستونهای دود» است که با مشخصات پیامبر مطابقت دارد؛ و بر اساس بهترین اطلاعات قابل استخراج از تاریخ (و ما به Edinburg Encyclopedia به عنوان شاهد استناد می‌کنیم)، این پدیده پیش از این دوره به ندرت دیده شده بود.

GSAM 112.1پس، در حالی که پیام آمدن قریب‌الوقوع خداوند به دورترین نقاط زمین می‌رسید، نشانه‌هایی در آسمان‌ها ظاهر شد که حقیقت را برجسته می‌کرد و توجه مردم را جلب می‌نمود.

GSAM 112.2در ۲۵ ژانویه ۱۸۳۷، نمایش باشکوهی از شفق قطبی آتشین رخ داد که به نظر می‌رسید ذهن بسیاری را مستقیماً به سوی پیشگویی یوئیل نبی درباره آنچه باید پیش از روز بزرگ خداوند رخ دهد، هدایت کند. توصیف زیر از این صحنه، برگرفته از روزنامه New York Commercial Advertiser مورخ ۲۲ اکتبر ۱۸۳۹ است. این توصیف دقیقاً با صحنه‌ای که نویسنده در ویکتور، شهرستان انتاریو، نیویورک مشاهده کرده بود، مطابقت دارد.

GSAM 112شفق قطبی آتشین ۱۸۳۷

GSAM 112.3در شامگاه ۲۵ ژانویهٔ ۱۸۳۷، نمایش شگفت‌انگیزی از همان پدیده [منظور شفق قطبی] در نقاط مختلف کشور رخ داد، چنان‌که بی‌شک خوانندگان ما به یاد دارند. در جاهایی که زمین زیر برف پوشیده بود، این منظره باشکوه و «هراس‌انگیز» به شکلی بی‌سابقه بود. در مکانی که در نزدیکی کوهی قرار داشت، مردمی که شاهد این منظره بودند به ما اطلاع دادند که آن شبیه «موج‌هایی از آتش بود که از کوه غلتان پایین می‌آمدند» و به طور کلی، تا آنجا که معلوم است، برفی که زمین را پوشانده بود مانند آتشی بود که با خون آمیخته باشد، در حالی که در بالا (همانطور که رسول می‌گوید)، «آسمانها سوخته شده» بودند و تا حد زیادی شبیه توصیف نبوی روز قیامت بود، به طوری که بسیاری شگفت‌زده شدند؛ کودکان با دیدن آن هراسان شدند و پرسیدند آیا این آمدن روز داوری است؛ و حتی حیوانات نیز از هراسی آشکار می‌لرزیدند.»

GSAM 113.1این نشانۀ پیامبر یوئیل تنها در آمریکا ظاهر نشد، بلکه همزمان با رواج یافتن آموزۀ آمدن خداوند در بریتانیای کبیر، همان نشان در آسمان آن کشور نیز نمایان شد. روزنامۀ New York Commercial Advertiser مورخ ۲۲ اکتبر ۱۸۳۹، مطلب زیر را از روزنامه‌های لندن دربارۀ پدیدۀ شگفت‌انگیزی که در شب سوم سپتامبر در آن کشور مشاهده شد، نقل می‌کند:—

GSAM 113آرورا در سال ۱۸۳۹

GSAM 113.2«لندن، ۵ سپتامبر.— بین ساعت ده شب پنجشنبه و سه صبح دیروز، در آسمان یکی از باشکوه‌ترین نمونه‌های این پدیده‌های خارق‌العاده، یعنی شهاب‌ها و شفق‌های قطبی، که طی سال‌های گذشته مشاهده شده بود، دیده شد. اولین نشانه این پدیده عجیب، ده دقیقه پیش از ساعت ده بود، زمانی که یک نور سرخِ کم‌رنگ، که ظاهراً بخار بود، از بخش شمالی نیم‌کره برخاست و به تدریج تا مرکز آسمان گسترش یافت، و تا ساعت ده یا ربع ساعت بعد، کل آسمان از شرق تا غرب، به یک صفحه عظیم نور تبدیل شده بود. ظاهر آن بسیار نگران‌کننده بود و دقیقاً شبیه به آتشی سهمگین بود. این نور به طور قابل توجهی تغییر می‌کرد؛ گاهی به نظر می‌رسید که پایین می‌آید و بلافاصله پس از آن با درخششی شدید بالا می‌آمد. حجم‌هایی از دود که بارها و بارها می‌پیچیدند، در آن دیده می‌شدند و به نظر می‌رسید هر بیننده‌ای متقاعد شده است که این «یک آتش‌سوزی عظیم» است.

GSAM 113.3وحشت در پایتخت بسیار زیاد بود؛ هزاران نفر به سمت فاجعهٔ وحشتناکی که گمان می‌رفت رخ داده است، می‌دویدند. ارابه‌های آتش‌نشانیِ متعلق به ایستگاه‌های آتش‌نشانی در خیابان بیکر، خیابان فارینگدون، خیابان واتلینگ، جاده واترالو و همچنین آنهایی که متعلق به ایستگاه‌های غرب لندن بودند—در واقع، همهٔ ارابه‌های آتش‌نشانی در لندن، به اسب بسته شدند و با انرژی‌ای بیش از حد معمول به سمت «صحنه تخریب» فرضی تاختند، و پس از آنها کالسکه‌ها، سوارکاران و انبوه جمعیت آنها را دنبال می‌کردند. برخی از این ماشین‌ها تا های‌گیت و هالووی [حدود چهار مایل] پیش رفتند تا اینکه این اشتباه کشف شد. این مناظر بیش از دو ساعت ادامه داشت و با نزدیک شدن صبح، این چشم‌انداز به صحنه‌ای باشکوه تبدیل شد.

GSAM 114.1«در ساعت دو صبح این پدیده صحنه‌ای بسیار باشکوه و توصیف‌ناپذیر ارائه داد. سراسر لندن به روشنی نیمروز روشن شده بود و جو به طرز چشمگیری صاف بود. نیمکره جنوبی، در زمان مذکور، هرچند ابری نبود، بسیار تاریک بود؛ اما ستارگان که بی‌شمار بودند، به زیبایی می‌درخشیدند. سمت مقابل آسمان تضادی عجیب اما باشکوه ارائه می‌داد؛ بسیار صاف و روشنایی آن بسیار زنده بود؛ شهاب‌های پی‌درپی و متنوعی وجود داشتند که در درخشش متفاوت بودند—آنها به نظر می‌رسید از مرکز آسمان شکل گرفته و تا جایی که گویی می‌ترکیدند، گسترش می‌یافتند. این منظره بسیار هیجان‌انگیز بود. بی‌شمار ستاره کوچک بر فراز افق شلیک شدند و با چنان سرعتی به سوی زمین شتافتند که چشم به سختی می‌توانست ردشان را دنبال کند؛ به نظر می‌رسید که آن‌ها نیز منفجر می‌شوند و بخار تیره و سرخی را بر سراسر نیم‌کره می‌پاشیدند. رنگ‌ها بسیار باشکوه بودند.

GSAM 114.2«ساعت دو و نیم بعد از نیمه‌شب، این منظره به تاریکی تغییر یافت، و با پراکنده شدن آن، یک رنگین‌کمان درخشان در بلندترین نقطه آسمان و در اطراف لبه تاریکی که بر بخش جنوبی کشور سایه افکنده بود، نمایان شد. به‌زودی پس از آن، ستون‌هایی از نور نقره‌ای از آن پخش شد. آن‌ها به‌طرز شگفت‌آوری افزایش یافتند و در میان بخار سرخی که هم‌زمان شکل گرفته بود، درآمیختند و هنگامی که به اوج رسیدند، آن منظره فراتر از هر تخیل بود. ستارگان در همه جهات به‌سرعت حرکت می‌کردند و این وضعیت تا ساعت چهار ادامه داشت، که در آن هنگام همه چیز محو شد.»

GSAM 114ظاهرهای عجیب در خورشید

GSAM 114.3در حالی که واعظان زنده حقیقت آمدن خداوند را بیان می‌کردند، معجزات بسیار و گوناگونی در آسمان‌ها در نقاط مختلف جهان دیده شد. از میان این‌ها، فضای ما تنها اجازه می‌دهد تا نمای ظاهر شدن خورشید در نوریچ، انگلستان، در دسامبر ۱۸۴۳ را به تصویر بکشیم. حادثه‌ای مشابه در نیوهیون، کانکتیکات، در نهم سپتامبر ۱۸۴۴، به مدت دو ساعت قبل و بعد از ظهر رخ داد و هزاران نفر آن را مشاهده کردند.

GSAM 115ظاهر عجیب خورشید

GSAM 115.1دایره کوچک داخلی نمایانگر خورشید است. رنگی نارنجی روشن داشت. بخش بیرونی این دو دایره که در فواصل نامساوی از خورشید و اطراف آن قرار داشتند، به همان رنگ به نظر می‌رسید؛ اما بخش داخلی این دایره‌ها زرد تیره بود، آسمان درون آن دایره‌ها به رنگ قهوه‌ای تیره مایل به سیاهی دیده می‌شد، و سه دایره بزرگ که از میان و زیر خورشید عبور می‌کردند، به صورت نور درخشان متمایزی ظاهر شدند.

GSAM 115.2دربارهٔ این رویداد در انگلستان، در نامه‌ای از ای. لوید، لندن، مورخ ۳ ژانویهٔ ۱۸۴۴، چنین می‌خوانیم:—

GSAM 115.3«یک «علامت شگفت‌انگیز در خورشید» رخ داده است که توسط شهروندان اصلی نوریچ و مناطق اطراف آن دیده شده و چنین چیزی هرگز پیش از این در انگلستان دیده نشده بود. این پدیده در دسامبر گذشته، حدود ساعت دوازده ظهر دیده شد و به مدت دو ساعت ادامه داشت. ساکنان را بسیار نگران کرد. این رویداد درست پیش از آن رخ داد که برادران وینتر، برگس و راتون مأموریت خود را در آن شهر آغاز کنند. به نظر می‌رسید که راه را برای حقیقت هموار می‌کند، به طوری که آنها در آنجا به موفقیت خوبی دست یافتند.»

GSAM 116.1گزارش این پدیده چنان‌که در نیوهیون، کانکتیکات رخ داد، در Midnight Cry مورخ ۱۰ اکتبر ۱۸۴۴ منتشر شده و از New Haven Palladium مورخ ۱۰ سپتامبر ۱۸۴۴ گرفته شده است. در گزارش Cry، ویراستار می‌گوید: «هیچ فیلسوفی نتوانسته است توضیحی برای علت این پدیده ارائه دهد که خود او را قانع کند.»

GSAM 116.2گزارشی از این منظر که در ارتباط با خورشید در نیوهیون، کانکتیکات، در تاریخ ۹ سپتامبر ۱۸۴۴ ظاهر شد، همچنین در روزنامه Hartford Courant مورخ ۱۲ سپتامبر ۱۸۴۴ منتشر گردید و به شرح زیر است:—

GSAM 116.3«به نظر می‌رسد حلقه‌های اطراف خورشید در روز دوشنبه، ۹ سپتامبر ۱۸۴۴، به مدت دو ساعت قبل و بعد از ظهر، به طور کلی توسط شهروندان ما با علاقه فراوان مشاهده شده و کنجکاوی هوشمندانه‌ای را برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد پدیده‌های مشابه و علت آن‌ها برانگیخته است.

GSAM 116.4«این هاله به خاطر دوامش قابل توجه بود و فرصت‌های مناسبی برای مشاهده فراهم کرد. حوالی ظهر، آن عمدتاً از دو حلقه کامل تشکیل شده بود، یکی به عرض حدود چهل و پنج درجه که خورشید را در مرکزش در بر گرفته بود، و دیگری به عرض حدود هفتاد و دو درجه که مرکزش در زنیث قرار داشت، در حالی که محیطش از میان خورشید می‌گذشت. این دایره کوچکتر با یک بیضی با محور بزرگ و انحراف مرکزی کم همراه بود. دایره بزرگ، در نقطه مقابل خورشید و سی و شش درجه شمالِ زنیث، توسط دو دایره دیگر با قطر تقریباً یا کاملاً یکسان قطع می‌شد که در نقطه تقاطع، لکه درخشانی را تشکیل می‌دادند که به طور طبیعی از نور ترکیب‌شده سه حلقه نورانی ناشی می‌شد. حلقه‌ای که خورشید را احاطه کرده بود، رنگ‌های رنگین‌کمان را به نمایش می‌گذاشت که اغلب با وضوح و زیبایی فراوان بود. حلقه‌های دیگر سفید و کم‌رنگ‌تر بودند، زیرا از خورشید دورتر بودند. با این حال، بخش‌های کوچکی از دایره‌ها با رنگ‌های منشوری [رنگین‌کمانی] در زمان‌های مختلف، هم در شرق و هم در غرب، ظاهر می‌شدند.... چنین یکنواختی ساختاری باید بر اساس قانونی باشد که تشکیل هاله‌ها را تنظیم می‌کند؛ اما ماهیت این قانون هنوز به‌طور کامل روشن نشده است.... توضیح تولید حلقه‌ای که خورشید را احاطه می‌کند، با دشواری چندانی مواجه نبوده است، زیرا علت آن تا حدودی مشابه علتی است که رنگین‌کمان را پدید می‌آورد، اما توضیح منشأ حلقه‌ای که محیط آن در مرکز خورشید قرار دارد، دشوارتر یافت شده است.»

GSAM 117معجزاتی که پیشگویی‌های کتب مقدّس را محقق می‌کنند

GSAM 117.1می‌توانیم با خواندن Exposition of the Twenty-fourth of Matthew اثر سیلوستر بلیس، که در سال ۱۸۴۳ در بوستون منتشر شد، از استفاده‌ای که در انگلستان و آمریکا از این شگفتی‌های آسمانی شد، مطلع گردیم. او پس از نقل برخی از گزارش‌های فوق، می‌گوید:—

GSAM 117.2«بدین ترتیب، «نشانه‌های بزرگ» و «مناظر هولناک»ی که در کتب مقدّس حقیقت پیشگویی شده‌اند، به نظر می‌رسد که همگی، همانند نشانه‌هایی که منجی اعلام کرده بود پیش از آمدنش رخ خواهند داد، به انجام رسیده‌اند.

GSAM 117.3«همان‌طور که برگ دادن درختان نشانه‌ای از تابستان است، به همان یقین، با تحقق این نشانه‌ها، مسیحیان باید بدانند که آمدن مسیح نزدیک است، حتی در درگاه. این صرفاً اجازه‌ای برای دانستن نیست، بلکه منجی ما به آنها فرمان می‌دهد که آن را بدانند.»⁵

GSAM 117پیام‌آوران

GSAM 117.4پس از جلب توجه به برخی از ویژگی‌های برجسته پیام بازگشت دوم، همان‌طور که برای اولین بار اعلام شد، شاید بد نباشد به چند تن از کسانی اشاره کنیم که در اعلامیه بزرگ نقش برجسته‌ای ایفا کردند. ما پیش از این نام بسیاری از کسانی را که در آن زمان در سرزمین‌های بیگانه از بااستعدادترین خدمتگزاران بودند و این ندای هشدار را سر دادند، آورده‌ایم. اکنون با جلب توجه به برخی از کسانی که در آمریکا پیشگام شدند و خداوند بار این کار را بر دوش آنان نهاد، می‌توانیم بیش از پیش نشان دهیم که دست خداوند واقعاً در این جنبش بود.

GSAM 118ویلیام میلر

GSAM 118.1ابتدا به مورد ویلیام میلر می‌پردازیم که در جنبش ظهور در ایالات متحده چنان برجسته بود که این جنبش برای بسیاری تنها با نام «میلریسم» شناخته می‌شود.

GSAM 118.2ویلیام میلر در فوریهٔ ۱۷۸۲ در پیتسفیلد، ماساچوست متولد شد. در اوایل کودکی‌اش نشانه‌هایی از قدرت و فعالیت فکری فراتر از حد معمول در او آشکار شد. چند سالی نگذشت که این ویژگی‌ها برای همهٔ کسانی که در کنار او بودند بیش از پیش آشکار شد. او از تنی سالم و قوی، ذهنی فعال و ذاتاً توانا و شخصیتی اخلاقی و بی‌نقص برخوردار بود. او فقط چند سال از مزایای محدود مدرسهٔ محلی بهره‌مند شده بود که عموم پذیرفتند تحصیلات او از معلمانی که معمولاً به کار گرفته می‌شدند فراتر است.

GSAM 118.3آقای میلر در سال ۱۸۰۲ ازدواج کرد و در پولتنی، ورمونت، ساکن شد. مردانی که او از زمان نقل مکان به پولتنی با آنها معاشرت می‌کرد و تا حد زیادی برای موفقیت‌های دنیوی خود مدیونشان بود، عمیقاً تحت تأثیر اصول شک‌آمیز و نظریه‌های دئیستی قرار داشتند. آنها مردان فاسد نبودند، اما به عنوان یک گروه، شهروندان خوبی بودند و عموماً جدی، انسان‌دوست و نیکوکار بودند. با این حال، آنها کتاب مقدس را به عنوان معیار حقیقت دینی رد می‌کردند و با کمک از نوشته‌های ولتر، هیوم، ولنی، پین، ایتن آلن و دیگران، می‌کوشیدند تا رد آن را موجه جلوه دهند. آقای میلر این آثار را به دقت مطالعه کرد و سرانجام خود را یک دئیست اعلام نمود. او خود بیان کرده است که زندگی دئیستی او دوازده سال به طول انجامید که از حدود سال ۱۸۰۴ آغاز شد.

GSAM 118.4او با دریافت درجهٔ سروانی، در سال ۱۸۱۰ به ارتش پیوست. پس از بازگشت از ارتش، در سال ۱۸۱۲ خانواده‌اش را به لو همپتون، نیویورک، منتقل کرد تا در آنجا به کشاورزی بپردازد. او به عنوان یک کشاورز، وقت آزاد بیشتری برای مطالعه داشت. او دریافت که دیدگاه‌های دئیستی‌اش هیچ تضمینی برای خوشبختی پس از زندگی کنونی به او نمی‌داد. فراتر از گور، همه چیز تاریک و دلگیر بود. به قول خودش:

GSAM 118.4«نابودی، اندیشه ای سرد و دلسردکننده بود و پاسخگویی همه چیز را از بین می برد. آسمانها چون برنج بی روح بر فراز سرم بود و زمین چون آهن زیر پاهایم. ابدیت چه بود؟ و مرگ چرا وجود داشت؟ هرچه بیشتر استدلال کردم از اثبات دورتر شدم. هرچه بیشتر فکر کردم برداشت هایم پراکنده تر می شد. سعی کردم اندیشیدن را متوقف کنم ولی افکارم قابل کنترل نبودند. واقعاً درمانده بودم ولی علتش را نمی فهمیدم.... کمی بعد، ناگهان شخصیت منجی به وضوح در ذهنم نقش بست. به نظر می‌رسید که موجودی آنچنان نیکو و مهربان وجود دارد که خود کفاره گناهان ما شود و بدین ترتیب ما را از تحمل مجازات گناه نجات بخشد. بلافاصله احساس کردم که چنین موجودی باید چقدر دوست‌داشتنی باشد؛ و تصور کردم که می‌توانم خود را در آغوش او بیندازم و به رحمت چنین کسی اعتماد کنم.»

GSAM 119ایمان آوردن ویلیام میلر

GSAM 119.1او در ادامه گفت:

GSAM 119.1«دیدم کتاب مقدس چنین نجات دهنده ای را که من احتیاج داشتم در نظرم می آورد؛ و در تعجب بودم که چگونه کتابی فاقد الهام الهی می‌تواند اصولی را پرورش دهد که به این کمال برای نیازهای دنیای سقوط‌کرده مناسب باشند. ناچار شدم بپذیرم که کتب مقدّس باید وحی الهی باشد. آنها موجب خوشی من شدند و در عیسی دوستی پیدا کردم.... کتاب مقدس مطالعه اصلی من شد و می توانم صادقانه بگویم آن را با شادی عظیم مطالعه کردم. متوجه شدم که حتی نصف آن به من گفته نشده بود. متعجب بودم که چرا پیش از این زیبایی و جلال آن را ندیده بودم و در شگفت بودم که چگونه می‌توانستم آن را رد کرده باشم.»

GSAM 119.2شیوه مطالعه کتاب مقدس توسط ویلیام میلر به این صورت توسط خود او توصیف شده است:

GSAM 119.2«تصمیم گرفتم تمام تعصباتم را کنار بگذارم، کتب مقدّس را با کتب مقدّس به طور کامل مقایسه کنم و مطالعه آن را به شیوه‌ای منظم و روشمند دنبال کنم.... هرگاه به مطلب مبهمی برمی‌خوردم، روش من این بود که آن را با تمام آیات مرتبط مقایسه کنم؛ و با کمک کروودن، تمام متون کتب مقدّس را که در آن‌ها هر یک از کلمات برجسته موجود در بخش مبهم یافت می‌شد، بررسی می‌کردم.... به این ترتیب، در اولین دوره مطالعه کتاب مقدس، حدود دو سال به این روش ادامه دادم و کاملاً قانع شدم که این کتاب، مفسر خود است.

GSAM 120.1«در حین این مطالعات، به این نتیجه رسیدم که اگر نبوّت‌هایی که در گذشته محقق شده‌اند معیاری برای قضاوت در مورد نحوه تحقق نبوّت‌های آینده باشند، دیدگاه‌های رایج درباره سلطنت معنوی مسیح - یک هزارهٔ زمینی پیش از پایان دنیا و بازگشت یهودیان - توسط کلام خدا تأیید نمی‌شوند.... در کتب مقدس یافتم که به وضوح تعلیم داده شده است که عیسی مسیح بار دیگر به این زمین فرود خواهد آمد، در ابرهای آسمان، در تمام جلال پدرش.

GSAM 120.2«لذتی در مطالعهٔ کتب مقدّس یافتم که پیش از این گمان نمی‌کردم بتوان از تعالیم آن به دست آورد. مطالعهٔ آن را بدون هیچ انتظاری برای یافتن زمان آمدن منجی آغاز کردم، و در ابتدا به سختی می‌توانستم نتیجه‌ای را که به آن رسیده بودم باور کنم؛ اما شواهد چنان محکم بر من آشکار شد که نتوانستم در برابر باورهایم مقاومت کنم. من تقریباً از نتیجه‌گیری‌هایم مطمئن شده بودم و شروع کردم به انتظار کشیدن، و بیدار ماندن، و دعا کردن برای آمدن نجات‌دهنده.»

GSAM 120.3او بار دیگر می‌گوید:

GSAM 120.3«ایمان آوردم؛ و بلافاصله وظیفه انتشار این آموزه، تا جهان ایمان آورد و خود را برای ملاقات با داور و داماد در هنگام آمدنش آماده سازد، بر ذهنم القا شد. نیازی نیست در اینجا به شرح مفصل آزمایش‌های طولانی و سخت خود بپردازم. همین بس که بگویم، پس از چند سال، به واسطه روح خدا، قدرت حقیقت و محبت به ارواح، مجبور شدم صلیب خود را بردارم و این امور را به جهانی که در حال مردن و هلاکت است، اعلام کنم.»

GSAM 120.4آقای میلر، مانند کسانی که در کشورهای دیگر تحت تأثیر این پیام قرار گرفته بودند، ابتدا گمان برد که مأموریت خود را با نوشتن و انتشار مطالب در مجلات عمومی و در بروشورها به انجام می‌رساند. او برای اولین بار دیدگاه‌های خود را در Vermont Telegraph، یک روزنامه باپتیست که در براندون، ورمونت چاپ می‌شد، منتشر کرد. این در سال ۱۸۳۱ بود. او برای اولین بار در سال ۱۸۳۲ در مورد این موضوع در انظار عمومی سخنرانی کرد. او در مورد این جلسه گفت: «خداوند فیض خود را بر جماعت فرو ریخت و بسیاری برای نجات جان خود ایمان آوردند.»

GSAM 121.1در سال ۱۸۳۶ سخنرانی‌های او در برخی از نشریات عمومی آن زمان چاپ شد. در زمستان ۱۸۳۷-۳۸ سخنرانی‌های او در قالب یک جزوه منتشر شد. در سال ۱۸۳۸، جزوه دوم ۲۰۴ صفحه‌ای منتشر شد و در این جزوه، آقای میلر اظهار داشت که قدرت عثمانی ممکن است در سال ۱۸۳۹ یا ۱۸۴۰ سقوط کند. اولین سخنرانی‌های او در هر یک از شهرهای بزرگ در سال ۱۸۳۶ برگزار شد. سپس او در شهرهای رندولف، لوول، گروتون و لین در ماساچوست سخنرانی کرد.

GSAM 121.2تا سال ۱۸۴۰، آقای میلر تقریباً تنها سخنران عمومی در موضوع ظهور قریب‌الوقوع مسیح بود. در آن سال، ناگهان صدها نفر در اعلام این پیام به او پیوستند. آنچه باعث این تغییر بزرگ شد، در فصل بعد ذکر خواهد شد. در زمستان ۱۸۳۹-۱۸۴۰، آقای میلر سلسله‌ای از سخنرانی‌ها را در اکستر، نیوهمپشایر، ارائه داد. او در آنجا برای اولین بار با کشیش جی. وی. هایمز ملاقات کرد، که در آن زمان به این ایمان گروید و از آن تاریخ به بعد، در کنار کشیش میلر به عنوان ناشر و مبلغ پرشور پیام بزرگ بازگشت دوم ایستاد.

GSAM 121جاشوا وی. هایمز

GSAM 121.3درباره این فعال خستگی‌ناپذیر در این جنبش بزرگ، بهتر است از زندگینامه‌نویس او نقل قول کنیم که می‌گوید:—

GSAM 121.4«جاشوا وی. هایمز در ۱۹ مه ۱۸۰۵ در ویکفورد، رود آیلند متولد شد. پدرش به عنوان تاجر هند غربی شناخته شده بود و به عنوان عضو برجسته کلیسای اسقفی سنت پل در ویکفورد، از جایگاه والایی برخوردار بود. مادرش دارای طبعی خوش‌برخورد و عشقی به نجات‌دهنده بود که آن را در گوش‌های پذیرای پسرش می‌ریخت.

GSAM 121.5«نیت پدر این بود که پسرش، جاشوا، را برای خدمت در کلیسایی که خود به آن تعلق داشت، تعلیم دهد، اما شرایط مانع آن شد. خداوند کار دیگری برای آن پسر داشت و اوضاع را طوری رقم می‌زد که به نتیجه مطلوب بینجامد. در سال ۱۸۱۷، پدر محموله‌ای باارزش را به سرپرستی کاپیتان کارتر و با الکساندر استوارت به عنوان سرپرست بار، روانه کرد. این مردان بی‌وفا از آب درآمدند و پس از رسیدن به بندری در هند غربی، هم کشتی و هم بار را فروختند و فرار کردند. این رویداد تمام برنامه‌هایی را که برای آینده جاشوای جوان ترتیب داده شده بود، تغییر داد؛ برنامه‌هایی که قرار بود او را به دانشگاه براون در پراویدنس، رود آیلند بفرستد. در عوض، در آوریل ۱۸۲۱، او به نیو بدفورد، ماساچوست برده شد و برای یادگیری حرفه نجاری به ویلیام نایتس سپرده شد.

GSAM 122.1«وقتی به خانهٔ جدیدش رسید، با جدیت به کار محوله‌شده به خود پرداخت و مصمم بود که در حرفه‌اش استاد شود. با این حال، به زودی دریافت که محیط مذهبی اطرافش کاملاً باب میلش نیست. او می‌گوید: «استادم یونیترین بود و مرا به کلیسای خود می‌برد. کشیش محترم اورویل دیوی، روحانی آن کلیسا بود. او به‌تازگی از عقاید راست‌کیشانه برگشته بود. آموزش من زیر نظر اسقف گریسوولد و کشیش ویلیام برج، رکتور کلیسای سنت پل در ویکفورد، و شنیدن مکرر سخنان فصیح دکتر کراکر از کلیسای سنت جان در پروویدنس، رود آیلند، مرا کاملاً برای پذیرش بیانات فصیح آقای دیوی در انکار تعالیم مسیح و حواریونش نامناسب ساخت.»

GSAM 122.2«از آنجا که در آن زمان هیچ کلیسای اسقفی در نیوبدفورد وجود نداشت، او تصمیم گرفت در کلیسای اول مسیحی [نه کلیسای دیسایپل] شرکت کند و متعاقباً به آن پیوست. او می‌گوید: «در اینجا، من کتاب مقدس باز و آزادی فکر را یافتم و از هر دو به خوبی استفاده کردم.» این کلیسا تحت سرپرستی روحانی کشیش موزس هاو بود. کشیش آقای کلاف در ۲ فوریه ۱۸۲۳، جاشوا وی. هایمز را غسل تعمید داد. او با قلبی که از شوق برای استادش می‌سوخت، بلافاصله در سن هجده سالگی، داستان صلیب را بازگو کرد و مردم را به توبه تشویق نمود. او درباره خود می‌گوید:—

GSAM 122.3«به‌زودی واعظ شدم و مجوزی برای پرورش استعدادم به من داده شد... دوره کارآموزی‌ام را با رضایت به پایان رساندم و مورد ستایش قرار گرفتم. اما به مدت پنج یا شش سال عادت داشتم بیش از حد کار کنم و بدین ترتیب در هفته یک یا دو روز را برای مطالعه و کار تبلیغی در محله‌های محروم اختصاص می‌دادم، و ثمره آن را به کشیشم می‌دادم.»

GSAM 123.1«او در سال ۱۸۲۵ به‌عنوان مبلغ کنفرانس کلیساهای مسیحی در جنوب ماساچوست مأمور شد. کشیش هایمز می‌گوید: "هیچ طرح یا وسیله‌ای برای تأمین مخارج مبلغین وجود نداشت، و من تصمیم گرفتم برای تأمین مخارج خود وارد کار تجاری شوم و هرچه می‌توانم موعظه کنم."»

GSAM 123.2در سال ۱۸۲۸ او نیوبدفورد را ترک کرد، نه با تردید یا کمبود انرژی، بلکه با عزم راسخی که پیروزی را حتمی می‌دانست، و به پلیموث رفت، جایی که کلام خدا را در مدرسه‌ها، در اتاق‌های موقت و هر جا که می‌توانست شنونده پیدا کند، موعظه کرد. در سال ۱۸۲۹ او همین نوع کار را در فال ریور تا سال ۱۸۳۰ ادامه داد، زمانی که به عنوان کشیش کلیساهای اول و دوم مسیحی به بوستون نقل مکان کرد؛ و در آنجا سی و سه سال ماند. در سال ۱۸۳۹ او به نهضت ادونتیست که توسط کشیش مشهور ویلیام میلر تبیین شده بود، گروید. او با تمام شور و اشتیاق خود وارد این نهضت جدید شد و موعظه‌هایش سرشار از شور و قدرت بود. در سال ۱۸۴۰، او انتشار نشریه Signs of the Times را آغاز کرد و از نهضتی حمایت می‌نمود که تمام وجود خود را وقف آن کرده بود. تمام پول، تمام زحمات و تمام انرژی او صرف این نهضت شد و هزاران نفر به آن گرویدند.»

GSAM 123همکاری‌های مشترک میلر و هایمز

GSAM 123.3از سال ۱۸۴۰ تا پاییز ۱۸۴۴، تلاش‌های کشیشان میلر و هایمز تا حد زیادی متحد بود، زیرا آنها از شهری به شهر دیگر می‌رفتند؛ در تابستان با چادر عظیم خود و در زمستان در کلیساها و تالارهای عمومی. نیروی جسمانی عظیم کشیش هایمز او را تا ورود به نود و دومین سال زندگی‌اش حفظ کرد. توانایی‌های ذهنی او تا آخرین لحظه قوی و سرزنده بود. در ۲۸ سپتامبر سال ۱۸۹۴، او در زمین اردوگاه در لنسینگ، میشیگان، برای جمعیتی متشکل از بیش از سه هزار ادونتیست روز هفتم، خطابه بسیار پرشوری ایراد کرد. به نظر می‌رسید که او با بخش زیادی از جدیت و شور و شوق روزهای گذشته سخن می‌گوید. این برای مردی که سه ماه از ورودش به نود و یکمین سال زندگی‌اش می‌گذشت و از بیماری لاعلاجی رنج می‌برد که سال بعد بر اثر آن درگذشت، واقعاً شگفت‌انگیز بود.

GSAM 124.1کشیشان میلر و هایمز، گویی در «صف مقدم نبرد» جنبش بازگشت دوم در آمریکا ایستاده بودند و تنها دو تن از میان ده‌ها نفری بودند که در اعلام آیین ظهور مسیح با ایشان همکار بودند؛ مردانی که ویژگی‌های برجسته‌شان قاطعیت در هدف و درستکاری بی‌چون‌وچرا بود. این مردان عمدتاً از آن دسته‌ای بودند که در دنیا «مردان خودساخته» نامیده می‌شوند؛ مردانی که با رویارویی با واقعیت‌های سخت زندگی پرورش یافته بودند و آموخته بودند که دربارۀ یک آرمان بر اساس اصول تصمیم بگیرند، نه بر اساس سیاست. آنها از آن دسته اعضای کلیساها بودند که به گفتۀ کشیش میلر، معمولاً پیام را می‌پذیرفتند: «متدین‌ترین، متعهدترین و فعال‌ترین اعضا». این واقعیت توسط خدمتگزاران کلیساهای مختلف تأیید شد که پس از جدایی نهایی ادونتیست‌ها از آنها گفتند: «این [آموزش] بهترین‌های گله ما را با خود برده است.»

GSAM 124واعظان برجستهٔ دیگر ادونتیست

GSAM 124.2شاید ذکر نام برخی از مردانی که در جنبش آن دوران اولیه، نقشی برجسته در کنار کشیشان میلر و هایمز ایفا کردند، جالب باشد. در صدر این فهرست چارلز فیتچ از کلیولند، اوهایو قرار دارد که در سال ۱۸۴۲ ایدهٔ تهیه نمودارهایی برای تشریح رؤیاهای دانیال و کتاب مکاشفه را مطرح کرد. ریشه این اندیشه بر کتاب حبقوق ۲:۲ و ۳ استوار بود. چارلز فیتچ در ۱۰ اکتبر ۱۸۴۴ درگذشت.

GSAM 124.3دکتر یوشیا لیتچ، اهل فیلادلفیا، که همان‌طور که در فصل بعد خواهیم دید، از سوی خداوند الهام گرفت تا حقیقتی را اعلام کند که تحقق آن باعث رشد ناگهانی و سریع علاقه به پیام ظهور شد.

GSAM 124.4ایلون گالوشا، از لاک‌پورت، نیویورک، یک خادم برجستهٔ باپتیست بود که نوشته‌ها و موعظه‌هایش در موضوع آمدن قریب‌الوقوع خداوند، هیاهوی بزرگی در آن فرقه برپا کرد.

GSAM 125.1ای. آر. پینی، از سنکا فالز، نیویورک، یکی دیگر از خادمین متعهد کلیسای باپتیست بود که خدمت و نوشته‌هایش در این کار قدرتمندانه بودند. می‌توانست به خوبی «نمک جهان» نامیده شود.

GSAM 125.2جورج استورز، از شهر نیویورک، که پیش از روی آوردنش به آموزهٔ ظهور، یک احیاگر برجسته بود. نوشته‌های او تأثیر عظیمی در ترغیب مردم به وقف بیشتر خود و اموالشان برای این کار داشت؛ به‌ویژه در هفته‌های پایانی ۲۳۰۰ روز. او بود که پس از ناامیدی، شش موعظه‌اش را دربارۀ ماهیت انسان، وضعیت مردگان و مجازات آینده برای مردم ادونتیست و جهان مطرح کرد.

GSAM 125.3کشیش استاکمن، از پورتلند، مِین، یکی دیگر از فعالان پرشور در احیاءهای ویلیام میلر در آن شهر بود. مرگ او چند هفته پیش از پایان سال یهودی ۱۸۴۳ رخ داد، در حالی که مردم ادونتیست امیدوار و منتظر بودند که خداوند در آن زمان بیاید.⁶

GSAM 125.4مردان برجسته دیگری نیز بودند که به دلیل کمبود فضا صرفاً به آن‌ها اشاره می‌کنیم، از جمله ن. ن. وایتینگ، که ترجمه‌ای از عهد جدید به انگلیسی انجام داد که به Whiting’s Translation معروف است؛ اس. اس. اسنو، اف. جی. براون، آپولوس هیل، ال. دی. منسفیلد، جورج نیدهام، او. آر. فاسِت؛ جورج، وسلی و ادوین برنهام (سه برادر)، همگی کارگران توانا در پیشبرد پیام.