Bab 4 — Wektu Pungkasan

GSAM 77.1"Nalika iku aku matur, 'Dhuh Gustiku, pundi pungkasaning samukawis punika?' Lan piyambakipun ngendika, 'Maju kowe, Daniel: awit tembung-tembung punika kapendem lan kasegel nganti wektu pungkasan. ... Wong-wong jahat bakal nindakake kejahatan: lan ora ana siji wae saka wong-wong jahat sing bakal mangertos; nanging wong-wong wicaksana bakal mangertos.'"¹

GSAM 77.1"Panjenenganipun ngandika dhumateng kula, 'Pahamna, he anak manungsa: awit wahyu punika badhé kawujud ing wektu pungkasan.'"²

GSAM 77.1"Nanging kowe, Daniel, tutupa tembung-tembung mau, lan segelana buku iki nganti wektu pungkasan; akèh wong bakal mlayu-mlayu, lan kawruh bakal saya tambah."³

GSAM 77.1Apa sing dimaksud ing kéné karo "wektu pungkasan"? Ora bisa dadi pungkasan sejatine, amarga yèn mangkono pérangan ramalan Daniel sing "diseal" ora bakal ana gunané kanggo manungsa. Minangka "prekara-prekara sing wis diwahyukaké iku kagungan kita,"⁴ pérangan iki mesthi migunani ing sawijining wektu. Mula ungkapan "wektu pungkasan" mesthi ngrujuk marang sawijining periode ora suwé sakdurungé pungkasané dhéwé, ing ngendi prekara-prekara sing diomongaké marang Daniel bakal dipahami.

GSAM 77Dina Persiapane

GSAM 77.2Iki mesthi nyebut wektu sing diarani nabi Nahum "dina persiapane." Ing kéné nabi iku nyritakaké karusakan Nineveh kanthi "swara cambuk, swara gemerincingé rodha, swara jingkraké jaran, lan swara mlumpaté kereta perang."⁵ Kawigatené nabi sepisanan diarahaké marang musibah sing luwih gedhé sing bakal teka tumrap saindenging donya, nalika "gunung-gunung gemeter amarga Panjenengané, lan bukit-bukit lumer, lan bumi kobong ing ngarsané, malah donya lan kabèh sing manggon ing kono. Sapa sing bisa tahan ing ngarep murkané? Lan sapa sing bisa tahan ing panasé nesuné? Nesuné kaya geni mili, lan watu-watu digulingaké déning Panjenengané.... Panjenengané bakal mungkasi sakabèhé; sangsara ora bakal munggah kaping pindho."⁶

GSAM 78Kereta Kuda Kanthi Obor-Obor Nyala

GSAM 78.1Malih nabi nyritakaké bab dina panyiapan iki: "Kereta perang bakal nggawa obor kang murub ing dina panyiapane, lan wit cemara bakal nggeter banget. Kereta perang bakal ngamuk ing dalan-dalan, padha srempetan siji lan sijine ing dalan amba: padha katon kaya obor, padha mlayu kaya kilat. Panjenengané bakal ngétung para wong kang pantes: padha bakal kesandhung nalika mlaku; padha buru-buru menyang témboké, lan pertahanan bakal disiapaké."⁷

GSAM 78.2Pira cetha katrangané bab sepur kilat modhèrn, karo kondhèktur sing terus-terusan ngétung lan mbaleni cacahé panumpang saka stasiun siji menyang stasiun liyané, lan padha kesandhung nalika mlaku nalika sepur lagi obah. Sabanjure ana panggunaan gedhe wit cemara kanggo landasan rel sepur, karya jembatan, panggonan pangungsèn salju, lan sapiturute. Konon ana siji jalur sepur ing Pegunungan Sierra Nevada sing duwé panggonan pangungsèn salju saka wit cemara dawane 47 mil. Lan iki sing diomongake nabi bakal kelakon ing "dina persiapane."

GSAM 78.3Masa pungkasan iki uga kasebut déning nabi Yoel nalika paréntah diwènèhaké marang para abdi Gusti, "Padha unèkna trompèt ing Sion, lan muniaké alarm ing gunungku sing suci: kabèh warga nagara padha gemeter; awit dinaé Gusti wis cedhak, wis ana ing sacedhaké."⁸

GSAM 78.4Lan maneh dening nabi Zefanya kasebut, "Padha kumpul bebarengan, ya, padha kumpul bebarengan, he bangsa sing ora dikarepake; sadurunge paugeran metu, sadurunge dina kliwat kaya mrambut, sadurunge murka sing nggegirisi saka Gusti teka marang kowe, sadurunge dina nesune Gusti teka marang kowe. Golèkna Gusti, kowe kabèh sing andhap asor ing bumi, sing wis nindakake paugerané; golèkna kabeneran, golèkna andhap asor: bisa uga kowe bakal didhelikaké ing dina nesuné Gusti."⁹

GSAM 79.1Kanggo luwih cetha apa tegese ungkapan "wektu pungkasan," lan kapan diwiwiti, kita bakal mirsani conto liya sing migunakake istilah sing padha. Ing bab kaping sewelas ing kitab Daniel, ana sawijining kuwasa panganiaya sing digambarke bakal nguwasani nganti tekan wektu pungkasan. Gusti Allah ngendika bab kuwasa panganiaya iku, "Sawetara saka wong-wong sing wicaksana bakal tiba, supaya padha diuji, dibersihaké, lan diputihaké, nganti tekan wektu pungkasan; amarga iku [wektu pungkasan] isih kanggo wektu sing wis ditemtokaké."¹⁰

GSAM 79Pakaryané Tanduk Cilik

GSAM 79.2Para komentator Protestan umume sarujuk ngetrapake kuwasa iki lan "tanduk cilik" saka Daniel pitu marang gréja Roma sing nduwèni kuwasa sipil ing tangane sajrone wektu sing wis ditemtokake. Wektu sing wis ditemtokake kuwi yaiku "siji wektu, pindho wektu, lan setengah wektu."¹¹ Iki minangka 1260 dina nubuatan—1260 taun—pamaréntahan sipil tanduk cilik, sing nyebar saka taun 538 nganti 1798 Masehi. Ing tanggal pungkasan kuwi, kakuwatan sipil tanduk cilik dicabut, ing "wektu kang wis ditemtokake." Mula ing wektu kuwi wong-wong wis ora maneh "tiba" ing tangan kuwasa kuwi kaya sadurungé. Taun iki, yaiku 1798, nandhani wiwitan periode wektu ing ramalan iki sing diarani "wektu pungkasan."

GSAM 79.3Taun 1798 nutup "sèwu rong atus enem puluh dina"—1260 taun—ing ngendi "Rong Saksi"-é Gusti (Prajanji Lawas lan Prajanji Anyar) kudu "ngandharake ramalan... nganggo kain karung."¹² Ing jaman peteng penindasan, Kitab Suci disimpen ing basa Yunani lan Latin, lan basa-basa kuwi ora dipahami déning wong umum. Tumindak nahan Kitab Suci iki dibandhingaké karo ngagem "kain karung."

GSAM 80Rong Saksi Dipatèni

GSAM 80.1"Nalika padha wis rampung paseksiané [ing kahanan nganggo kain karung], kéwan sing munggah saka jurang tanpa dhasar bakal perang nglawan wong-wong mau [Setan sing nyurung lan makarya liwat manungsa donya], lan bakal ngalahaké lan matèni wong-wong mau. Lan bangké-bangké mau bakal gumlethak ing dalan kutha gedhé, sing sacara rohani dijenengi Sodom lan Mesir, panggonané Gusti kita biyèn disalib ["saiki disalib," miturut terjemahan basa Denmark lan Revised Version]. Lan wong-wong saka bangsa, suku, basa, lan nagara bakal ndeleng bangké-bangké mau telung dina setengah, lan ora bakal ngidini bangké-bangké mau dikubur."¹³

GSAM 80Masa Kekejaman

GSAM 80.2Pembunuhan para Saksi iki kelakon nalika "rejim teror" ing Prancis, saka taun 1792 nganti 1795—telung setengah taun. Sanadyan Revolusi Prancis isih lumaku watara enem utawa pitu taun, nanging ing telung setengah taun kapisan kuwi padha ngupaya banget kanggo ngrusak Kitab Suci, agama, lan sapa waé sing wani nyuarakaké dhukungan marang salah sijiné. Sanadyan Revolusi Prancis ngaku perang nglawan monarki lan akal-akalan para imam, sejatine malah dadi perang kanggo ngancurake Gusti Allah lan Kitab Suci. Bab jaman sakdurunge Revolusi, kita maca,

GSAM 80.2"Aja nganti lali manawa sadurunge Revolusi taun 1792, para panggerak ateis ing Prancis dilaporake wis nglumpukake saka antarané dhéwé lan mbuwang £900,000 [$4,500,000] sajrone setaun, malah bola-bali, kanggo tuku, nyetak, lan nyebarake buku-buku kanggo ngrusak pikiran wong akeh lan nyiapake wong-wong mau kanggo tumindak nekat."¹⁴

GSAM 80Panulis Sing Ora Percaya

GSAM 80.3"Jalan kanggo revolusi kaya ngono wis disiapake dening tulisan-tulisan Voltaire, Mirabeau, Diderot, Helvetius, D'Alembert, Condorcet, Rousseau, lan liya-liyané sing padha, ing ngendi padha nyoba nyebarake prinsip-prinsip sing ngrusak agama alamiah lan agama sing diwahyuké. Wahyu ora mung dipertanyakan, nanging uga dibusak sakabehe; Gusti Allah diusir saka jagad raya, lan sawijining arwah khayalan kanthi jeneng Dewi Akal didadèkaké gantiné."¹⁵

GSAM 81.1Ing taun 1793 pandangan wong-wong kaya ngene: para pemain teater disoraki banter amarga guyonan ngina marang Gusti Allah lan Kitab Suci. Minangka conto, kita nyitir:

GSAM 81.1"Komedian Monert, ing Gréja St. Roche [Paris], nglantarake kekafiran nganti pucuké. 'Gusti, yèn Panjenengan ana,' ujare, 'balasna asmaning Panjenengan sing kena cidra! Aku nantang Panjenengan. Panjenengan meneng bae. Panjenengan ora wani ngluncurake guntur Panjenengan. Sapa sawisé iki sing bakal pracaya marang anané Panjenengan?'"¹⁶

GSAM 81Karya Ngesu-esu ing Lyons, Prancis

GSAM 81.2Babagan carane wong-wong sing mateni Para Saksi, "nyalib Putraning Allah maneh, lan ngremehake Panjenengané ing ngarsané akèh wong" (Ibrani 6:6), bakal katon ing acara pesta sing dianakake déning Fouché ing Lyons, minangka pangurmatan marang Chalier, Gubernur Lyons, sing wis dipatèni. Sadurungé teka ing Lyons, Fouché mréntahaké yèn

GSAM 81.2"kabèh lambang agama kudu dirusak; lan ing gapura kuburan kudu ditulis, Pati iku turu langgeng.... Patung setengah badan Chalier digawa ngliwati dalan-dalan, ditututi déning kerumunan ageng para pembunuh lan pelacur. Sawisé kuwi mèlu seekor keledai sing nggawa Injil, salib, lan wadhah komuni, sing ora suwé banjur dibakar, déné keledai kuwi dipaksa ngombe anggur suci saka cangkir komuni."¹⁷

GSAM 81.3Festival Akal sing dianakake ing Paris kacathet kaya mangkéné:

GSAM 81.3"Padha lunga ing prosesi menyang konvènsi, lan wong-wong kasar ... ngolok-olok kanthi cara sing paling ngguyoni upacara agama.... Wong-wong sing nganggo jubah lan kopé teka karo nyanyi hallelujah lan nari Carmagnole ing palang konvènsi. Ing kono padha nyelehake hosti, kothak-kothak panggonane, lan patung-patung emas lan pérak. Padha nggawe pidato guyonan.... "Heh kowe," ujare delegasi saka St. Denis, "heh kowe, piranti fanatisme, para wali sing pinaringan berkah saka kabeh jinis, dadi patriot pungkasané, padha tangi bebarengan, lan ngladèni negara kanthi lunga menyang pabrikan dhuwit kanggo dilelehake."¹⁸

GSAM 82Tembungé Gusti Metu Saka Pepeteng

GSAM 82.1"Sawisé telung dina setengah Roh urip saka Gusti Allah mlebu marang wong-wong mau" (Para Saksi), lan padha "munggah menyang swarga ing méga."¹⁹ Wektu Gusti wis teka supaya sabda-Nya metu saka pepeteng lan diparingaké manèh marang donya. Wektu wis teka (1798) kanggo pakaryan misionaris ing saindenging jagad. Ing taun 1804, British Bible Society diadegaké. Iki banjur diikuti déning puluhan pakumpulan Alkitab liyané, lan saiki Alkitab wis diterjemahaké menyang kabèh basa utama ing donya. Mangkono Kitab Suci, loro Saksi, sing dadi misuwur ing ngendi kabèh wong bisa ndeleng lan maca, dibandhingaké karo munggahé menyang swarga ing méga.

GSAM 82.2Ing jaman Revolusi Prancis, Voltaire ngendika manawa sajrone satus taun Kitab Suci bakal dadi kadaluwarsa. Ing taun kaping satus saka wektu kuwi, luwih akèh Kitab Suci disebarake ing Prancis waé tinimbang sing dingertèni ana nalika Voltaire ngucapake omongan sombong kuwi. Lan omah ing ngendi dhèwèké ngucapake kuwi saiki kabaré dienggo dadi omah Kitab Suci.

GSAM 82Ditemokaké Batu Rosetta

GSAM 82.3Ana loro bab sing ana gandhengane karo taun 1798 lan bangsa Prancis sing kudu kita perhatosake: Kaping pisan, ing taun iku tentara Prancis, ing sangisoré Jenderal Berthier, nggulingake pamaréntahan paus ing Roma, nepaki (tanpa disadari déwé) ramalan babagan prastawa iki sing ana ing buku sing padha perang nglawané; kapindho, ing taun sing padha, ing Fort St. Julien, ing cabang Rosetta Kali Nil, tentara Prancis nalika nindakake panggalian, nemokake watu Rosetta sing misuwur, sing saiki disimpen ing British Museum. Ing watu iki ana prasasti ing telung wujud: Hieroglif, tulisan sing digunakake para imam; demotik, wujud tulisan sing digunakake wong umum; lan Yunani. Iki kunci sing mbukak tulisan demotik lan hieroglif sing sadurunge misterius. Saiki, kaya sing diungkapake wong liya, "ganco lan sekop, sing ngungkapake tulisan-tulisan iki ing aksara demotik, nyedhiyakake luwih akeh bukti babagan kebenaran cathetan Kitab Suci kuna tinimbang sing asalé saka sumber liya ing njaba Kitab Suci kuwi dhéwé." Mula wong-wong sing kepengin mbasmi Kitab Suci iku, tanpa disadari, malah digunakake kanggo nepaki prakiraan kanthi mbusak panguwasa paus ing pungkasan 1260 taun, lan uga nemokake kunci kanggo tulisan-tulisan sing negesake kabeneran Kitab Suci sing wis padha nyoba kanthi tenanan ngancurake.

GSAM 83"Kowe Bakal Ngadeg ing Bagéanmu"

GSAM 83.1Apa sing diandharake malaikat marang Daniel bakal kelakon ing wektu pungkasan? Wiwit nalika dhèwèké krungu sang suci kandha, "Nganti rong ewu telung atus dina, banjur papan suci bakal dibersihaké,"²⁰ pikirane kebak kuwatir babagan apa sing bakal dadi "pungkasaning kabèh iki," lan "suwéné pira" wektu kuwi.²¹ Pungkasané dhèwèké diparingi pangerten yèn kawruh bab wektu kuwi ora kanggo jamané. Dhèwèké dikandhani, "Mlakuwa nganti tekan pungkasané; kowe bakal istirahat lan ngadeg ing bagéanmu ing pungkasaning dina."²²

GSAM 83.2Sawetara wong nganggep yèn basa iki nyebutaké pungkasaning donya, lan yèn ing wektu kuwi Daniel, bebarengan karo umaté Gusti liyané, bakal nampa ganjarané lan ngadeg ing bagéan warisané. Tembung Ibrani kanggo 'bagéan warisan', 'wilayah nagara', lan sapituruté, miturut kabar, yaiku gheh-vel. Iku dudu tembung sing ditarjamahake dadi 'bagéan' ing kitab iki; tembung ing kene yaiku goh rahl. Para sarjana Ibrani kandha yèn tembung iki, goh rahl, ana kaping pitung puluh enem ing Prajanjian Lawas, lan iku tembung sing padha sing digunakake nalika nyritakaké bab panyucènan papan suci sing tipikal, ing ngendi undi-undi dilempar kanggo nemtokake sapa saka loro wedhus sing bakal dipateni. Nalika imam agung njupuk getih kambingé Gusti lan mlebu ing papan suci kanggo nindakake pakaryan pangresikan, kabèh Israel ngadeg ing njaba, nyiksa atiné lan ngakoni dosané, supaya padha bisa resik lan nampa berkah saka imam agung nalika metu saka papan suci. Mangkono, ing dina iku, Israel ngadeg ing bagéané.

GSAM 84.1Nalika pambersihan pungkasan tumrap papan suci bakal teka, ing pungkasaning 2300 dina, kasusé Daniel, bebarengan karo kasusé kabèh wong sing bener sing wis seda, bakal dipriksa ing ngarsané Gusti Allah. Mula Daniel ngadeg ing panggonané.

GSAM 84Tembung-tembung sing Disegel nganti taun 1798

GSAM 84.2Minangka wangsulan marang pitakonane Daniel, "Duh Gustiku, punapa pungkasaning samukawis punika?"²³ dhèwèké dipun paringi wangsulan, "Tembung-tembung punika kapendem lan kasegel ngantos dumugi wekasaning jaman."²⁴ Apa sing paling nguwatirake pikirané Daniel yaiku pitakon "kapan?", "pinten suwéné?", lan "apa pungkasané?" Iki pitakon-pitakon sing mbingungaké lan ngganggu nabi mau, lan mung bab-bab iki sing dikunci lan disegel nganti "wektu pungkasan," dudu kabèh buku Daniel, kaya sing dianggep sawatara wong. Sadurunge periode taun 1798, para panliti prakiraan wis nduwé pangerten bab pitung puluh minggu, lan mangertèni yèn minggu-minggu kuwi diwiwiti ing taun 457 SM, kanthi pelayanan umum Kristus, pati Panjenengané, lan sapituruté, kabeh kelakon cocog karo itungan nem puluh sanga lan pitung puluh minggu wiwit wektu kuwi. Panggenapan sing pas saka misi Juruwilujeng sing selaras karo itungan iki wis maringi wong-wong mau pratandha sing kuwat manawa Panjenengané pancen Mesiya sejati, lan manawa tanggal wiwitan pitung puluh minggu mau pancen tetep ora bisa owah. Kegagalané padha nyadari yèn pitung puluh minggu iku pérangan kapisan saka rong ewu telung atus dina, ndadèkaké prakara iki tetep disegel nganti sawisé taun 1798, kaya sing wis diramalaké.

GSAM 84Kunci Kanggo 2300 Dina

GSAM 84.3Saiki ayo padha deleng kasunyatan ing prakara iki. Nganti taun 1798 para ahli nubuat durung nduwé pepadhang kapan 2300 dina bakal rampung. Padha bisa mangertèni simbol-simbol, patung lan kéwan-kéwan ing buku Daniel, nanging ora bisa nyritakaké ing ngendi 2300 dina bakal rampung, amarga durung paham kapan dina-dina kuwi diwiwiti. Minangka bukti babagan iki kita maca ing Midnight Cry, sawijining koran Adventis sing nalika semana diterbitake ing New York City, kanthi tanggal 15 Juni 1842, " pancen narik kawigaten kanggo nemokake maneka panulis mandiri sing wiwit taun 1798 wis weruh apa sing sadurunge ora kasadharan—yèn pitung puluh minggu iku kunci kanggo rong ewu telung atus dina."

GSAM 85Akeh Wong Nemokake Cahya

GSAM 85.1Kaya kawruh iki "disegel" nganti teka wektu kang wis ditemtokake Gusti kanggo mbukak marang pangerten umaté, mangkono uga nalika teka "wektu pungkasan", akèh wong bakal "mlayu-mlayu" liwat Kitab Suci, nggoleki bab-bab iki. Kanthi mbandhingake sawetara terjemahan teks iki, gagasan iki bakal dadi cetha banget.

GSAM 85.2Dr. Adam Clarke kandha: "Akeh wong bakal nyoba nggoleki tegesé; lan kawruh bakal tambah—liwat cara iki."

GSAM 85.3Ing Kitab Suci Jermané Luther sing wis direvisi, kita maca: "Mangkono akèh wong bakal nlusuri isiné, lan nemokaké pangerten gedhé."

GSAM 85.4Kitab Suci Paralel Jerman maca: "Akeh sing bakal mlayu ngliwati, lan mangkono kawruh bakal tambah."

GSAM 85.5Kitab Suci Jermané L. Van Ess, sing uga disahaké déning Paus kanggo para pamaca Katolik, nerjemahaké: "Akeh sing bakal nggoleki sakabehé, lan kawruh bakal dadi ageng."

GSAM 85.6Kitab Suci Swedia maca: "Akeh sing bakal nggoleki ing kono, lan kawruh bakal dadi ageng."

GSAM 85.7Kitab Suci Denmark-Norwegia sing wis direvisi maca: "Akeh sing bakal nggoleki kanthi semangat, lan kawruh bakal dadi akèh."

GSAM 85.8Kita maca ing Midnight Cry tanggal 15 Juni 1842, babagan nggoleki lan entuk kawruh babagan apa sing sadurunge taun 1798 disegel: "Apa ora kebetulan sing nggumunake manawa akèh panulis, tanpa ana sing ngerti siji lan sijine, padha tekan kesimpulan sing padha ing wektu sing meh padha?"

GSAM 86.1Kita kanthi iki nyedhiyakake dhaptar rong puluh pihak sing béda sing nemokake kabeneran babagan pungkasané rong ewu telung atus dina, ora liwat sesambungan siji lan sijiné, nanging minangka asil saka ngupaya kanthi tekun ing Kitab Suci, sing dipimpin déning pangaribawa Roh Allah. Ing pucuk dhaptar iki kita lebokaké William Miller saka Nagari Bagian New York; banjur disusul A. J. Krupp, saka Philadelphia, Pa.; David McGregor, saka Falmouth, Maine; Edward Irving, saka Inggris; Archibald Mason, saka Skotlandia; W. E. Davis, saka Carolina Kidul; Joseph Wolff, sing makarya ing pirang-pirang panggonan ing Asia; Alexander Campbell, ing debat karo Robert Owen, ing taun 1829; Kapten A. Landers, saka Liverpool, Inggris; Leonard Heinrich Kelber, saka Stuttgart, Jerman; Lacunza, saka Spanyol; Hentzepeter, saka Den Haag, Walanda; Dr. Capadose, saka Amsterdam, Walanda; Rau, saka Bavaria; para imam Tartary, ing taun 1821; para murid Kitab Suci saka Yaman, ing bukune sing dijenengi "Seera;" Hengstenberg, ing pérangan liya ing Jerman; wong Rusia ing Segara Caspia; para Molokan ing pesisir Segara Baltik, lan sapiturute.

GSAM 86.2Babagan carane topik iki kabuka saka wektu ke wektu marang para murid ramalan, lan kuwi uga tanpa padha ngerti siji lan sijine, bakal kacetha ing ngisor iki:—

GSAM 86.3Ing Midnight Cry tanggal 15 Juni 1842, ana tembung-tembung iki: "Barang anyar ditampa, sawijining buku, kanthi irah-irahan ing ngisor iki, 'Two Essays on Daniel’s Prophetic Numbers of 2300 Days, and a Christian’s Duty to Inquire into the Church’s Deliverance,' déning Archibald Mason, pandhita Injil, Wishawtown, Skotlandia, Newberg. Cetak saka edisi Glasgow, déning Ward M. Gazeley, 1820.' Ing buku iki Mason kandha, 'Aku bubar weruh pamflet cilik sing pisanan diterbitaké ing Amerika, déning Pendeta Wm. E. Davis saka South Carolina, lan diterbitaké manèh ing taun 1818 ing Warkington, ing kidul Inggris. Panulis iki negesake manawa rong ewu telung atus dina diwiwiti karo pitung puluh minggu (bab 9:24). Ing panemu iki aku kapaksa sarujuk.'"

GSAM 87Davis, saka Carolina Kidul

GSAM 87.1Ing nomer sing padha saka Midnight Cry, panyunting kandha, "Buku Davis mesthine ditulis watara taun 1810." Nalika nyritakaké alesan sing kacathet ing buku kuwi, dhèwèké kandha, "Pamaca bisa uga krasa kaya maca tulisané Miller, Litch, Stores, utawa Hale, nanging kita pracaya yèn ora ana siji waé panulis advent kapindho saiki sing ngerti anané buku iki nganti minggu kepungkur. Panyunting koran iki [the Cry] durung tau krungu bab iki sadurunge. Panemune Davis bab wektu, sing didhukung dening Mason, yaiku yèn rong ewu telung atus dina bakal rampung ing taun Yahudi 1843—taun kita 1844."

GSAM 87Joseph Wolff lan Rong Puluh Wong Liya

GSAM 87.2Ing Midnight Cry tanggal 31 Agustus 1843, kita maca manawa "ing taun 1822 Joseph Wolff (saka Inggris) nerbitake buku kanthi judhul 'He Will Come Again, the Son of Man in the Clouds of Heaven.'" Lan salajengipun, manawa "ing taun 1826 rong puluh wong, saka kabèh aliran ortodoks, padha kumpul ing London, karo Pak Wolff, kanggo sinau Kitab Suci. Padha sarujuk bebarengan tekan kesimpulan sing padha. Padha nambah 45 taun marang 1260 taun mau." Kanthi nambah 45 taun marang 1260 taun sing rampung ing taun 1798, bakal nggawa kita tekan pungkasan taun 1843 miturut taun Yahudi, sing sejatine yaiku taun 1844 miturut kita.

GSAM 87Posisi Alexander Campbell

GSAM 87.3Ing nomer sing padha ing koran kasebut dicathet babagan Alexander Campbell manawa, "ing taun 1829 piyambakipun ngadani debat misuwur karo Robert Owen, wong sing ora precaya, ing ngendi piyambakipun negesake manawa wahyu Daniel nganti pungkasaning jaman, manawa rong ewu telung atus dina iku taun, lan bakal rampung watara taun 1847 wiwit lairé Kristus, sing miturut panjelasan piyambakipun, ana patang taun sadurungé itungan umum." Dadi itung-itungané pancèn bakal mungkasi rong ewu telung atus dina ing pungkasan taun 1843 miturut itungan taun Yahudi—yaiku taun 1844.

GSAM 88.1Ing Midnight Cry tanggal 21 September 1843 ana pratelan babagan buku sing ditampa kanthi irah-irahan "A Voice to Britain and America, in a Scriptural statement of the second advent of our Lord and Saviour, which we daily pray for, saying, ‘Thy kingdom come, thy will be done in earth as it is in heaven,’²⁵ déning Kapten A. Landers saka Liverpool, diterbitaké déning S. Kent and Co., 1839."

GSAM 88.2"Dheweke, kaya wong liya, menehi itungan wektu, nyatakake pungkasané rong ewu telung atus dina iku taun 1847 wiwit lairé Kristus sing sejati." Kuwi bakal dadi taun 1844 miturut kita, amarga dhèwèké lair patang taun sadurungé itungan umum.²⁶

GSAM 88Leonard Heinrich Kelber

GSAM 88.3Ing Review and Herald, 17 Mei 1892, ana artikel saka Pendeta L. R. Conradi saka Hamburg, Jerman, ing ngendi dhèwèké kandha:—

GSAM 88.4"Kebanyakan para maos kita mbok menawa wis krungu babagan prelatus Lutheran kang misuwur, Bengel, sing ing abad kepungkur [miturut Schaff, Bengel seda ing taun 1751], netepake wektu rawuhe Gusti kita ing taun 1836, itungané adhedhasar angka 666 ing Kitab Wahyu. Nanging adoh sadurunge wektu iki entek, ana wong liya sing wiwit nulis, sawijining kepala sekolah, jenenge Leonard Heinrich Kelber. Pamflet kapisané metu ing taun 1824, kanthi judhul 'Pungkasan Wis Cedhak,' kang ngemot panjelasan babagan Matius 24 lan 25. Iku dicithak ing Bavaria. Nanging ing taun 1835 sawijining pamflet sing luwih gedhé, kanthi irah-irahan sing padha, muncul ing Stuttgart, kang ngandhut 126 kaca. Iki bakal dadi minat khusus, lan kanggo menehi pamaca kita gambaran sing luwih cetha, aku nambahaké terjemahan saka kaca judhul: 'Pungkasan Tekan, kabuktèkaké kanthi tuntas lan meyakinkan saka sabda Gusti Allah lan prastawa paling anyar; mbatalake sakabehe prasangka nglawan ngenteni rawuhe Gusti kita, utawa ngetung wektu; nerangake kanthi cetha kepiye prelat Bengel kliru pitung taun babagan taun penentu ageng; amarga dudu taun 1836, nanging taun 1843, iku wates pungkasan, nalika perjuangan ageng antarane pepadhang lan pepeteng bakal rampung, lan pamarentahan tentrem kang suwé diarep-arep saka Gusti kita Yesus bakal diwiwiti ing bumi.'

GSAM 89.1"Edisi kapindho metu ing taun 1841, uga ing Stuttgart, lan miturut kawruh kula ana maneh ing Saxony. Kaya sing kacetha ing kaca judhul, pamflet iki, sawisé ngadhepi prasangka umum, nerangaké kanthi cetha lan tegas sesambungan sing ana antara 2.300 dina ing Daniel 8 lan 70 minggu ing Daniel 9, lan nggawa mau nganti taun 1843 (taun Yahudi 1843—taun kita 1844). Banjur ing sisane buku, piyambakipun nunjukaké lumantar pratandha jaman menawa prastawa punika mesthi wis cedhak.

GSAM 89.2"Kasunyatan manawa sawetara edhisi muncul wis cukup mbuktèkaké minat sing digawé. Mas Schäche, sing saiki manggon ing Australia, weruh iklané, malah ing provinsi Silesia sing adoh, lan sawisé mesen, maca kanthi minat gedhé, ing balik lawang sing dikunci. Ing buku kuwi ora ana tapak yèn panganggit ngerti ana gerakan padha ing donya, nanging kanthi Rohé Gusti Allah dhèwèké tekan kesimpulan sing padha.

GSAM 89.3"Ing taun 1842 piyambakipun nyerat pamflet sing luwih ageng maneh, 286 kaca, uga ing Stuttgart, kanthi irah-irahan 'Pikiran-pikiran Penting lan Adhedhasar Kitab Suci Babagan Penciptaan lan Umuré Jagad; utawa jawaban tuntas tumrap pitakon: Napa Gusti Allah nyipta donya sajrone enem dina berturut-turut—kedeketan Sang Gusti kanggo ngadili antikristus—kajadian ageng lan kabungahan ing taun 1843.'"

GSAM 89"Ben Ezra" (Lacunza)

GSAM 89.4Watara taun 1812, Lacunza ing Spanyol nerbitake buku sing judhule The Coming of Messiah in Majesty and Glory. Panulis nganggo jeneng anonim "Ben Ezra," lan diyakini minangka wong Yahudi sing wis mbalik iman. Edward Irving saka Inggris, sawisé miwiti karyané babagan rawuhe kapindho, nerjemahake buku mau menyang basa Inggris. Mula critané nyebar ing paling ora loro basa.

GSAM 89.5pancen menarik, sawisé pirang-pirang taun, nglumpukaké kesimpulan saka macem-macem murid sing wiwit wiwitan abad kepungkur nganti taun 1840 padha ngetung periode rong ewu telung atus dina lan netepaké pitung puluh minggu minangka pérangan pisanan saka periode kuwi, banjur kabèh padha sarujuk yèn periode kuwi rampung ing taun 1844.

GSAM 901844 Wates Pungkasan Sajati saka 2300 Dina

GSAM 90.1Pitakon bisa muncul, apa kita bisa yakin manawa taun 1844 iku tanggal sing sejati kanggo pungkasané rong ewu telung atus dina? Ya! Amarga kaya mesthi sawijining panggenapan palsu saka ramalan ora bisa teka ing wektu sing pas kanggo panggenapan sing sejati, mula kita kudu tekan kesimpulan manawa taun 1844 iku pungkasan sing bener kanggo rong ewu telung atus dina. Gusti Allah, sing nyimpen kawruh iku nganti taun 1798, lan janji manawa nalika kuwi pepadhang bakal sumunar, lumantar Rohé sing ora bakal kliru nuntun wong-wong sing kanthi temen ngupaya Panjenengané kanggo pangerten wektu sing bener. Wektuné wis teka supaya "kawruh" babagan prakara iku "nambah", lan Panjenengané maringi pepadhang sejati.

GSAM 90.2Sawise nemokake pungkasan wektu sing diwenehake marang pangerten wong ing "wektu pungkasan," becik takon apa tegese panemuan kuwi. Ing periode kuwi, nalika nutup pakaryan Injil, wektu sing cetha kudu diumumake kanggo sidang pangadilan. "Lan aku weruh," kandha Yohanes, "sawijining malaikat liya mabur ing tengahing langit, nggawa Injil langgeng kanggo mratelakaké marang wong-wong sing manggon ing bumi, lan marang saben bangsa, suku, basa, lan wong, kanthi swara banter, 'Wedi marang Gusti Allah, lan mènèhi kamulyan marang Panjenengané; awit wis teka wayahe paukumané: lan sembah marang Panjenengané sing ngripta langit, bumi, segara, lan mata banyu.'"²⁷ Malaikat sejati ora nginjili Injil marang manungsa. Manungsa iku agen sing dipilih Gusti piyambak kanggo nginjili Injile nganti pungkasaning donya.²⁸ Malaikat iki, mula, dadi simbol pesen Injil sing ngumumake yèn wektu wis teka kanggo pangadilan sing "diwiwiti ing omahé Gusti."²⁹ Pesen kaya ngono ora bisa diwenehake saka Kitab Suci nganti wektu sing nuntun marang pangadilan ditemokake ing Kitab Suci. Mangsa rong ewu telung atus dina, kaya sing wis kasebut, nganti tekan pangadilan panyelidikan tumrap umaté Gusti Allah.

GSAM 91Dina Pangapura, Wektu Pangadilan

GSAM 91.1Dina Panyucian, panyucian panggonan suci donya, biyen lan saiki isih dipahami déning wong Yahudi minangka dina pangadilan. Lan sanajan saiki, ing kahanan padha sumebar, sanajan ora bisa nindakake kabèh upacara jaman biyen sing ana gandhèngané karo dina sing serius kuwi, isih dipengeti minangka dina pangadilan. Minangka bukti bab iki, sepisanan kita bakal nyitir saka koran Yahudi sing diterbitake ing San Francisco, California, sing diarani The Jewish Exponent, organé para Yahudi ortodoks ing sisih kulon Gunung Rocky. Ing edisi September 1892, ana pangumuman manawa sadurunge diterbitake nomer sabanjure, wulan kapitu lan dina pangapura bakal teka. Jenengé wulan kapitu yaiku Tishree, lan jenengé wulan enem yaiku Ellul; kaya sing kasebut ing koran mau, "Wulan Ellul wis teka, lan swara pangeling Shofar [terompet sing bakal ditiup wiwit dina kapisan nganti kaping sepuluh wulan kapitu, Mazmur 81:3, 4] bakal krungu saben esuk ing sinagoga ortodoks, ngelingake supaya nyiapake dina pangeling-eling, lan pangadilan pungkasan Yom Kippur." Nalika padha ana ing pungkasan Ellul, wulan kaping enem, lan Tishree, wulan kaping pitu, arep diwiwiti, saben esuk sajrone sepuluh dina padha krungu trompet sing ngumumake paukuman pungkasan taun ing sistem tipikal kuwi.

GSAM 91Kesaksian saka Rabbi Yahudi

GSAM 91.2Manèh, ing taun 1902, Rabbi Isidore Myers saka sawijining kongregasi Yahudi gedhé ing San Francisco, California, nalika ngumumaké dina pangapura, ngendika: "Nalika nyabrang ambang wektu saka setaun menyang taun sabanjure, wong Israel kanthi kenceng dielingake marang pangriptaan lan marang panguwasa sakabehe Sang Pangripta, lan diundang kanggo ngrayakake, kanthi swara terompet, ulang taun, bisa diomongake, lairé wektu lan pangukuhan panguwasa Sang Raja Agung. Panjenengané uga dipanggil déning swara trompet sing padha, utawa Shofar, supaya mriksa manèh tumindaké ing taun kepungkur nalika ngadeg gemeter ing ngarepé mripat sing ndelok kabèh saka Kaadilan Langgeng sing lungguh ing dhampar pangadilan."

GSAM 92.1Kaya ing ibadah ing candhi Yahudi ing ngendi papan suci dibersihaké sapisan saben taun, mesthi waé Daniel weruh yèn pambersihan papan suci ing pungkasan 2.300 dina iku ana gandhèngané karo bab liya saliyané saka ibadah taunan sing dadi pratandha. Gusti Allah wis maringi dhawuh marang umaté yèn nalika migunakaké pratandha ing ramalan, wektu sing diwènèhaké kudu diétung "saben dina kanggo setaun."³⁰ Mula periode rong ewu telung atus dina iki, kaya sing wis kita deleng, tekan pungkasaning pakaryané Kristus minangka imam agung ing papan suci swarga—yaiku pangadilan panyelidikan tumrap wong-wong sing kasusé, lumantar pangakuan, wis digawa menyang papan suci swarga.

GSAM 92Pesen Penghakiman sing Wis Wektuné ing Taun 1844

GSAM 92.2Sawisé ditemokaké suwéné wektu nalika paukuman para suci bakal diwiwiti, dalan kabuka supaya, miturut tatanan Gusti ing prastawa sing kacathet ing ramalan, pesen bisa diwènèhaké, "Wayah paukumané wis teka." Élinga, ora kandha yèn sakwisé nemokaké suwéné wektu kuwi pesen langsung diwartakaké, nanging yèn pepadhang sing biyèn "disegel" kudu dijlentrehaké. Kita weruh cetha menawa iki wis kelakon. Ing bab-bab sabanjure bakal katon menawa Gusti kanthi cetha uga wis netepake wektu nalika pesen Advent bakal diwartakake, lan kanthi harfiah pangumuman iku diwenehake marang donya.