თავი 12 — იმედგაცრუება — მწარე წიგნი

GSAM 185.1“ავიღე პატარა წიგნაკი ანგელოზის ხელიდან და შევჭამე; და პირში თაფლივით ტკბილი იყო; ხოლო როგორც კი შევჭამე, მუცელი გამიმწარდა. და მითხრა: კვლავ უნდა იწინასწარმეტყველო ბევრი ხალხის, ტომის, ენისა და მეფის წინაშე. და მომეცა ლერწამი, კვერთხის მსგავსი; და ანგელოზი დადგა და თქვა: ადექი და გაზომე ღვთის ტაძარი, სამსხვერპლო და იქ მლოცველნი”.¹

GSAM 185.2წმინდა წერილის ენაზე, წიგნის “ჭამა” აღნიშნავს ჭეშმარიტების მიღებას, რათა იგი სხვებს გაუზიარო, როგორც ეს ეზეკიელის წიგნშია ნაჩვენები, სადაც წინასწარმეტყველს “წიგნის გრაგნილს” უჩვენებენ და ეთქვა მას: “შეჭამე ეს გრაგნილი და წადი, დაელაპარაკე ისრაელის სახლს”. გრაგნილის შეჭმის შემდეგ ის ამბობს: “მაშინ შევჭამე იგი და პირში თაფლივით ტკბილი იყო”.²

GSAM 185.3წინასწარმეტყველი იერემია იმავე სახეს იყენებს: “შენი სიტყვები ვიპოვე და შევჭამე; და შენი სიტყვა ჩემთვის გულისა ჩემის სიხარული და მხიარულება იყო”.³ ამ ტექსტიდან ვიგებთ, რომ წიგნის “ტკბილობა” მისი ჭამისას წარმოადგენს იმ სიხარულსა და კმაყოფილებას, რომელსაც განიცდის ის, ვინც ასე იკვებება უფლის სიტყვით.

GSAM 185წიგნი — ტკბილი, შემდეგ კი მწარე

GSAM 185.4გამოცხადების მე-10 თავში ნახსენები წიგნი, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ ჭამისას თაფლივით ტკბილი იყო, მაგრამ გადაყლაპვისთანავე “მწარე” (ან, როგორც ზოგიერთი თარგმნის, “როგორც კი მოვინელე, მუცელში მწარე იყო”⁴), სწორედ ის წიგნი იყო, რომლიდანაც ანგელოზმა, ზეცის, მიწისა და ზღვის შემოქმედის ავტორიტეტით, გამოაცხადა: “დრო აღარ იქნება”. ამგვარად, ამ წიგნის შეჭმა დროის გამოცხადების ხალისიან მიღებას უნდა აღნიშნავდეს. ნაჭამის მოულოდნელი სიმწარე მათთვის, ვინც ის შეჭამა, უნდა განასახიერებდეს იმ მწუხარე კონტრასტს, რომელიც მათ გამოცდილებაში წიგნში მოცემული დროის ამოწურვის შემდეგ იჩენს თავს, როდესაც ისინი თავიანთი მოლოდინების მწვავე იმედგაცრუებას აღმოაჩენენ.

GSAM 186დროის გამოცხადება — ტკბილი ლუკმა

GSAM 186.11844 წელს დროის შესახებ გამოცხადება ნამდვილად სასიხარულო ამბავი იყო მორწმუნეებისთვის, რომლებიც, უეჭველად, ასე მალე მოელოდნენ ამ ცოდვილი სამყაროს ყველა ბოროტების, უბედურებისა და მწუხარებისგან მარადიულ განთავისუფლებას. აზრი იმისა, რომ რამდენიმე ხანმოკლე კვირაში ისინი განდიდდებოდნენ, უკვდავნი გახდებოდნენ და ღვთის ოქროს ქალაქში იქნებოდნენ თავიანთ მეფესთან ერთად, ნამდვილად სულისშემძვრელი იყო. როგორც ერთ-ერთმა ადამიანმა, რომელმაც ეს განიცადა, აღნიშნა: “ისინი, ვისაც გულწრფელად უყვარს იესო, შეძლებენ გაიზიარონ იმ ადამიანების გრძნობები, ვინც უდიდესი ინტერესით ელოდა თავისი მხსნელის მოსვლას... ჩვენ ამ საათს მშვიდი სერიოზულობით ველოდით. ჭეშმარიტი მორწმუნეები ღმერთთან ტკბილ თანამეგობრობაში იყვნენ, რაც იმ სიმშვიდის ნიშანი იყო, რომელიც მათ ნათელ მომავალში ერგებოდათ. ვინც ამ იმედითა და ნდობით ცხოვრობდა, ვერასდროს დაივიწყებს მოლოდინის იმ ძვირფას საათებს”.

GSAM 186.2იმ ადამიანების განსაკუთრებით მძიმე მდგომარეობა, რომლებიც მეშვიდე თვის მეთერთმეტე დღეს კვლავ ამ ბნელ, განსაცდელებითა და ცდუნებებით სავსე სამყაროში აღმოჩნდნენ, სადაც ისინი უნდა შეხვედროდნენ იმ ადამიანების ზიზღს, დაცინვასა და დაცინვას, რომლებსაც რამდენიმე საათით ადრე მოუწოდებდნენ, მოემზადებინათ თავი თავიანთი უფლის შესახვედრად, სათანადო ილუსტრაციას პოულობს მარიამის შემთხვევაში, როდესაც იგი “საფლავის გარეთ იდგა და ტიროდა;” და როდესაც ანგელოზებმა მიუახლოვდნენ და ჰკითხეს: “ქალო, რატომ ტირი?”, მან უპასუხა: “იმიტომ, რომ წაიყვანეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასაფლავეს იგი”.⁵

GSAM 187იმედგაცრუებული, მაგრამ არა გულგატეხილი

GSAM 187.1მათ, ვინც ეს მძიმე სცენა გაიარა, მის შესახებ თქვეს:

GSAM 187.1“ჩვენ დაბნეულები და იმედგაცრუებულები ვიყავით, მაგრამ ჩვენი რწმენა არ უარვყავით. ვგრძნობდით, რომ ჩვენი მოვალეობა შევასრულეთ; ჩვენი ძვირფასი რწმენის შესაბამისად ვიცხოვრეთ; იმედგაცრუებულები ვიყავით, მაგრამ არა გულგატეხილები. ჩვენ უსაზღვრო მოთმინება გვჭირდებოდა, რადგან დამცინავები ბევრნი იყვნენ. ხშირად გვხვდებოდნენ ჩვენი წინა იმედგაცრუების დაცინვითი ხსენებით. ‘შენ ჯერ არ ასულხარ; როდის აპირებ ასვლას?’ — და მსგავსი სარკაზმი ხშირად გვესმოდა ჩვენი ამქვეყნიური ნაცნობებისგან და ზოგიერთი ქრისტიანობის აღმსარებლისგანაც კი, რომლებიც იღებდნენ ბიბლიას, მაგრამ ვერ სწავლობდნენ მის დიდ და მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებს. მოკვდავობა კვლავ გვეპატრონებოდა; წყევლის შედეგები ყველგან გარს გვეხვია. ძნელი იყო, ხელახლა აგვეღო ცხოვრების შემაწუხებელი საზრუნავი, რომელიც, ჩვენი აზრით, სამუდამოდ დაგვეტოვებინა.”

GSAM 187იმედგაცრუებულ მოწაფეებთან შედარებით

GSAM 187.2ასეთი ადამიანების გრძნობები, რამდენიმე საათით ადრინდელ სიხარულთან შედარებით, მათთვის პიკრას მწარე სიმწარეს უნდა ჰგავდეს. გარემო სამყაროს, ისევე როგორც, უეჭველად, მასების აზრით ქრისტეს ჯვარცმის შემდეგ, მიაჩნდა, რომ მორწმუნეები ახლა უარყოფდნენ თავიანთ რწმენას და შეუერთდებოდნენ საკუთარი, სავარაუდო სისულელის დაცინვას. ისინი მალევე, მათდა გასაკვირად, მიხვდნენ, რომ უფლის გამოჩენის სიყვარული ადვილად არ იშორებოდა გულიდან იმ ადამიანებისა, რომლებმაც თავი ჭეშმარიტად მიუძღვნეს ღმერთს.

GSAM 187“არ ვმჯდარვარ დამცინავებთან ერთად”

GSAM 187.3გზა, რომელსაც ეს გულმოდგინე ადამიანები მიჰყვნენ, და მათი გრძნობები, კარგად არის აღწერილი წინასწარმეტყველ იერემიას სიტყვებით, სადაც ის ამბობს,

GSAM 187.3“შენი სიტყვები ვიპოვე და შევჭამე; და შენი სიტყვა იყო ჩემთვის ჩემი გულის სიხარული და მხიარულება, რადგან შენი სახელით ვარ მოწოდებული, უფალო, ძალთა ღმერთო. მე არ დავმჯდარვარ დამცინავთა კრებაში და არც გამიხარია; მე მარტო ვიჯექი შენი ხელის გამო, რადგან შენ აღმავსე რისხვით. რატომ არის ჩემი ტკივილი მარადიული და ჩემი ჭრილობა – უმკურნალო, რომელიც განკურნებაზე უარს ამბობს? განა სრულიად იქნები ჩემთვის მატყუარასავით და როგორც წყალი, რომელიც გაშრება?”⁶

GSAM 188ჯეიმს უაითი იმედგაცრუების შესახებ

GSAM 188.1ამ იმედგაცრუებული, თუმცა მაინც იმედით სავსე ადამიანების რამდენიმე მოკლე ციტატა კარგ წარმოდგენას შეგვიქმნის ვითარების შესახებ. პირველი მათგანი პასტორ ჯეიმს უაითისგანაა, რომელმაც 1843 და 1844 წლებში ძალიან წარმატებით იშრომა. ის ამბობს:—

GSAM 188.2“დროის გასვლის გამო იმედგაცრუება მწარე იყო. ჭეშმარიტმა მორწმუნეებმა ქრისტესთვის ყველაფერი დათმეს და მისი თანდასწრება ისე იგრძნეს, როგორც არასდროს. მათ, როგორც ფიქრობდნენ, სამყაროს უკანასკნელი გაფრთხილება მისცეს და, მეტ-ნაკლებად, განცალკევდნენ ურწმუნო, დამცინებელი ბრბოსგან. და ღვთის კურთხევის თანხლებით, მათ უფრო მეტად სურდათ თავიანთ მალე მოსასვლელ უფალთან და წმიდა ანგელოზებთან ყოფნა, ვიდრე მათთან, ვისგანაც განცალკევდნენ. იესოს სიყვარული სულს ავსებდა და ყოველი სახიდან ანათებდა, და უთქმელი სურვილით ლოცულობდნენ: ‘მობრძანდი, უფალო იესო, და მობრძანდი სასწრაფოდ’, მაგრამ იგი არ მოსულა.

GSAM 188.3“მაგრამ ღმერთმა არ მიატოვა თავისი ხალხი... და განსაკუთრებული ძალითა და ნუგეშით აღწევდა გამოცდილი და მოლოდინში მყოფი ადამიანების გონებასა და გულებს ისეთი ნაწყვეტები, როგორიც არის ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: ‘ამიტომ ნუ მოიშორებთ თქვენს იმედს, რომელსაც დიდი საზღაური მოაქვს. რადგან მოთმინება გჭირდებათ, რათა ღვთის ნების შესრულების შემდეგ მიიღოთ აღთქმა. რამეთუ კიდევ მცირე ხანს და მომავალი მოვა და არ დააყოვნებს. ახლა მართალი რწმენით იცოცხლებს; ხოლო თუ ვინმე უკან დაიხევს, ჩემს სულს არავითარ სიამოვნებას არ მოუტანს. ჩვენ კი არა ვართ მათგანი, ვინც დაღუპვისკენ უკან იხევს, არამედ მათგანი, ვინც სულის ცხონებისთვის ირწმუნებს.’⁷ ამ წმინდა წერილის ნაწყვეტის მთავარი საინტერესო საკითხებია:—

GSAM 188.4“1. ისინი, ვისაც მიმართავენ, იმყოფებიან იმ საფრთხის წინაშე, რომ დაკარგონ ნდობა იმაში, რაც სწორად გააკეთეს.

GSAM 189.1“2. მათ აღასრულეს ღვთის ნება და მოხვდნენ განსაცდელის იმ მდგომარეობაში, სადაც მოთმინება იყო საჭირო.

GSAM 189.2“3. მართალთ ამ დროს უნდა ეცოცხლათ რწმენით და არა ეჭვით, თუ შეასრულეს თუ არა ღვთის ნება, არამედ რწმენით იმ საქმისადმი, რომელშიც მათ ღვთის ნება შეასრულეს.

GSAM 189.3“4. ისინი, ვინც არ გაუძლებდნენ რწმენის განსაცდელს, არამედ უარყოფდნენ იმ საქმისადმი ნდობას, რომლითაც ღვთის ნებას ასრულებდნენ, და უკან იხევდნენ, პირდაპირ წარწყმედის გზას გაუდგებოდნენ.”⁸

GSAM 189ნ. საუთარდისგან, Midnight Cry რედაქტორისგან

GSAM 189.41844 წლის 31 ოქტომბრის Midnight Cry გამოცემაში, ორ ათას სამას დღეთა დასრულებიდან დაახლოებით ათი დღის შემდეგ, რედაქტორის კალმით გამოქვეყნდა შემდეგი:—

GSAM 189.5“ყველა იმ გარემოების გათვალისწინებით, რომელიც ამ მოძრაობას ახლავს, იმ კურთხეული შედეგების გათვალისწინებით, რომელიც მან ღვთის შვილების გულებზე მოახდინა, და იმ სიძულვილისა და ბოროტების გათვალისწინებით, რომელიც მისმა მტრებმა გამოავლინეს, ჩვენ ის უნდა მივიჩნიოთ ჭეშმარიტ ‘შუაღამის ძახილად’. და თუ ჩვენ გვაქვს რამდენიმე დღე ჩვენი რწმენის გამოსაცდელად, ეს მაინც შეესაბამება ათი ქალწულის იგავს; რადგან როდესაც ისინი ყველანი წამოდგნენ და თავიანთი ლამპრები გამართეს, მაინც უნდა დადგეს დრო, როდესაც უგუნური ქალწულების ლამპრები ჩაქრებოდა. ეს კი მეათე დღის გასვლის შემდეგღა შეიძლებოდა მომხდარიყო; რადგან მანამდე მათი ლამპრები ანთებული იქნებოდა. ამიტომ, უნდა დადგეს ამ დღის გასვლა, რათა უგუნურებმა თავიანთი რწმენა დატოვონ, როგორც 1843 წელიც უნდა გასულიყო დაყოვნების დროისთვის. ამიტომ, მცირედი დაგვიანება იმედგაცრუების მიზეზი არ არის, არამედ გვიჩვენებს, თუ რაოდენ ზუსტია ღმერთი თავისი სიტყვის აღსრულებაში. ამიტომ, მტკიცედ დავიცვათ ჩვენი რწმენის აღიარება და არ შევარყიოთ; რადგან სანდოა, ვინც აღთქვა.”

GSAM 189ჯოზეფ მარში, Voice of Truth რედაქტორი

GSAM 189.61844 წლის 7 ნოემბრის Voice of Truth-ში ვკითხულობთ:—

GSAM 189.7“ჩვენ სიამოვნებით ვაღიარებთ, რომ შევცდით იმ მოვლენის ბუნებასთან დაკავშირებით, რომელიც, ჩვენი მოლოდინით, მეშვიდე თვის მეათე დღეს უნდა მომხდარიყო; მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ ვაღიარებთ, რომ ჩვენმა დიდმა მღვდელმთავარმა იმ დღეს არ შეასრულა ყველაფერი, რის მოლოდინის უფლებასაც ტიპი გვაძლევდა. ახლა კი გვწამს, რომ მან შეასრულა.”

GSAM 190.1ადვენტისტები მოელოდნენ, რომ 1844 წლის მეშვიდე თვის მეათე დღეს ორი ათას სამასი დღე დასრულდებოდა და რომ ამ დღეს ქრისტე დაასრულებდა თავის მღვდლურ მოღვაწეობას და მოვიდოდა დედამიწაზე თავისი ხალხის დასალოცად. მოგვიანებით ჩატარებულმა კვლევამ აჩვენა, რომ ამ დღეს მოხდა ზეციური სავანის განწმენდის მისი საქმის დაწყება და არა მისი მღვდლური მოღვაწეობის დასრულება.⁹ სავანის განწმენდის საქმის, როგორც ქრისტეს მღვდლური მოღვაწეობის ნაწილის, აღიარების ნაცვლად, მტკიცებდნენ, რომ სავანის განწმენდა ქრისტეს მოსვლისას ცეცხლით დედამიწის განწმენდას უნდა ნიშნავდეს. თუ მთლიანად არა, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ქანაანის მიწა იმ დროს განწმენდილი იქნებოდა.

GSAM 190სავანედ მიჩნეული მიწა

GSAM 190.2ეს იდეა გამოხატულია ჯ. სტორსის სტატიაში, რომელიც 1844 წლის 25 აპრილის Midnight Cry-ში გამოქვეყნდა. ის კითხულობს: “რა არის სავანე, რომელიც უნდა განწმენდილ იქნას? ჩემი წინა შეხედულება იყო, რომ ეს მთელი დედამიწა იყო. რომ ის დედამიწის ნაწილია, ამაში კვლავაც ვარ დარწმუნებული. მაგრამ რომელი ნაწილი? — აი, კითხვა, რომელზე პასუხის გაცემასაც შევეცდები”.

GSAM 190.3ის ციტირებს აბრაამისადმი მიცემულ აღთქმას, ისააკისთვის მის დადასტურებასა და იაკობისთვის მის განახლებას, შემდეგ კი მოსეს გალობას, რომელიც მირიამმა წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ შექმნა და რომელშიც მღეროდნენ: “შენ შეიყვან მათ და დაამკვიდრებ შენი მემკვიდრეობის მთაზე, იმ ადგილას, უფალო, რომელიც შენთვის დაიმკვიდრე საცხოვრებლად, სავანეში, უფალო, რომელიც შენი ხელებით დაამყარე”.¹⁰

GSAM 190.4თუ მკითხველი ყურადღებით შეადარებს ზემოთ მოყვანილ ტექსტს ფსალმუნმწერლის მიერ მისი აღსრულების აღწერას, იგი დაინახავს, რომ მასში არ არის ნათქვამი, თითქოს პალესტინის მიწაც კი სავანე იყოს. დავითი, უფლის მიერ ისრაელიანთა წარმართვაზე საუბრისას, ამბობს: “მოიყვანა იგინი საზღვართან თავისი სავანისას, ამ მთასთან, რომელიც მისმა მარჯვენამ შეიძინა”.¹¹ წითელ ზღვასთან დაკავშირებულ სიმღერაში კი ნათქვამია, რომ ქანაანის მიწა იყო ადგილი, რომელიც მან “საკუთარ სავანეში საცხოვრებლად” შექმნა. ამგვარად, ფსალმუნებიდან ამ მონაკვეთში მორიას მთა, სადაც სავანე აშენდა, მხოლოდ “მისი სავანის საზღვრად” მოიხსენიება. მაგრამ იმავე ფსალმუნში ნათქვამია: “მან აირჩია იუდას ტომი, სიონის მთა, რომელიც შეიყვარა. და ააშენა თავისი სავანე, როგორც მაღალი სასახლეები, როგორც მიწა, რომელიც დაამყარა სამუდამოდ.”¹²

GSAM 191სავანის განწმენდა დედამიწის განწმენდად იყო მიჩნეული

GSAM 191.1ზემოხსენებულ სტატიაში, სავარაუდო მტკიცებულების ციტირების შემდეგ, რომ მიწა, ან თუნდაც პალესტინის მიწა, სავანე იყო, პასტორი შემდეგ კითხულობს: “როგორ განიწმინდება სავანე?” წინასწარმეტყველ მიქაის სიტყვებით ის პასუხობს: “რადგან, აჰა, უფალი გამოდის თავისი ადგილიდან, ჩამოდის და დაადგამს ფეხს დედამიწის მაღალ ადგილებს. და მთები გალღვება მის ქვეშ, და ხეობანი გაიპობა, ვითარცა ცვილი ცეცხლის წინაშე, და ვითარცა წყალი, რომელიც ციცაბო ფერდობზე იღვრება.”¹³

GSAM 191.2იმ დროისთვის საყოველთაოდ მიღებული იდეის გათვალისწინებით, რომ დედამიწა სავანე იყო, მკითხველი ადვილად მიხვდება, რატომ მიიჩნევდნენ ისინი უეჭველად, რომ ორი ათას სამასი დღის ბოლოს უფალი მოვიდოდა და დედამიწას მიქას მიერ აღწერილი წესით განწმენდდა. ადვენტისტების წინააღმდეგ აღძრული მთელი წინააღმდეგობის ფონზე, არც ერთ მოწინააღმდეგეს არც კი მიანიშნებია, რომ მიწის ცეცხლით განწმენდა არ იყო ის მოვლენა, რომელიც უნდა მომხდარიყო, როგორც სავანის განწმენდა, ორი ათას სამასი დღის ბოლოს.

GSAM 191მოციქულები იმედგაცრუებულნი, მაგრამ წერილი აღსრულდა

GSAM 191.3ეს არ არის ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ადამიანებმა გააკეთეს უფლის ნება, აღასრულეს წერილი და მაინც იმედგაცრუებულნი დარჩნენ, უბრალოდ იმიტომ, რომ არ ესმოდათ მომავალი მოვლენის ბუნება. ასე იყო ქრისტეს მოციქულების შემთხვევაშიც. როდესაც იგი ჩოჩორზე იჯდა და იერუსალიმში შედიოდა, ისინი ყვიროდნენ, რადგან წინასწარმეტყველის სიტყვები გაახსენდათ:¹⁴ “იგალობე, იერუსალიმის ასულო! აჰა, შენი მეფე მოგადგა; ის მართალია და ხსნა მოაქვს; თავმდაბალი, ვირზე და ჩოჩორზე, ვირის ნაშიერზე მჯდომარე.”¹⁵ იმ შემთხვევაში ისეთი აუცილებელი იყო ყვირილი, რომ სიჩუმე რომ დაეცვათ, თავად ქვებიც კი დაიყვირებდნენ.¹⁶ მოწაფეებს ეგონათ, რომ ქრისტე სწორედ მაშინ და იქ დაჯდებოდა დავითის ტახტზე, როგორც მიწიერი მეფე (“ჩვენ ვიმედოვნებდით, რომ ის იყო ის, ვინც ისრაელს გამოისყიდდა”¹⁷), და ამიტომ დაიყვირეს: “კურთხეულ იყოს ჩვენი მამა დავითის სამეფო, რომელიც მოდის უფლის სახელით.”¹⁸ რაოდენ დიდი ყიჟინა იქნებოდა იმ შემთხვევაში, თუ მათ გაეგოთ, რომ ერთ კვირაში ქრისტე იოსების სამარხში, რომაელი მცველების გარემოცვაში, მკვდარი იქნებოდა? რაოდენ დიდი იქნებოდა ღმერთისთვის “დიდების მიცემა” და ღვთისადმი თავის მიძღვნა ადვენტისტებთან 1844 წელს, თუ მათ გაეგოთ, რომ მთელი წინასწარმეტყველური დროის დასასრულს სავანის განწმენდას უფლის მოსვლამდე რამდენიმე წელი დასჭირდებოდა?

GSAM 1922300 დღეთა დათვლაში შეცდომა არ იყო

GSAM 192.1როდესაც ამ ხალხმა საგულდაგულოდ გადახედა თავის გამოთვლას, მან არანაირი ხარვეზი არ აღმოაჩინა; მაგრამ უფალი არ მოსულა და დედამიწაც არ განწმენდილა ცეცხლით. რას ნიშნავდა ეს? მათ უეჭველად იცოდნენ, რომ უფალი მათთან იყო ამ დიდ მოძრაობაში; მაგრამ ახლა გაურკვევლობაში იყვნენ. მათი რწმენა უფლისადმი შეურყეველი იყო. მათ იცოდნენ, რომ ის მათ არ მიატოვებდა. განმარტება რაღაც წყაროდან უნდა მოსულიყო. მათ წინაშე მდგარი მძიმე კითხვა გამოთქმულია იერემიას უკვე ნახსენებ სიტყვებში: “განა სულმთლად მატყუარასავით და დამშრალ წყლებსავით იქნები ჩემთვის?” რწმენა ამ ეჭვს არ კვებავდა, რადგან მათ გონებაში მოუვიდათ უფლის სიტყვები წინასწარმეტყველ აბაკუკის მეშვეობით ხილვის შესახებ: “საბოლოოდ ის ილაპარაკებს და არ იცრუებს.”¹⁹ გამოცემა Voice of Truth რედაქტორის უკვე ციტირებული გამონათქვამი კარგად გადმოსცემს მათ პოზიციას: “ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვაღიარებთ, რომ ჩვენმა დიდმა მღვდელმთავარმა იმ დღესვე არ შეასრულა ყველაფერი, რის მოლოდინის უფლებასაც ტიპი გვაძლევდა.”

GSAM 193სავანეზე ნათელი გამოაშკარავდა

GSAM 193.1პორტ-გიბსონელმა (ნიუ-იორკის შტატი) ჰირამ ედსონმა მითხრა, რომ 1844 წელს დადგენილი დროის გასვლის მეორე დღეს, როდესაც ის მინდორში სიმინდის ძნების უკან ლოცულობდა, ღვთის სული ისე ძლიერად მოევლინა მას, რომ კინაღამ მიწაზე დააგდო, და ამასთანავე მიიღო შთაგონება: “სავანე, რომელიც უნდა განიწმინდოს, ზეცაშია”. მან ეს აზრი გაუზიარა ო. რ. ლ. კროსიერს და მათ ერთად საგულდაგულოდ გამოიკვლიეს ეს საკითხი. 1846 წლის დასაწყისში, ბატონი კროსიერის მიერ დაწერილი სავანის საკითხის საფუძვლიანი განმარტება ბიბლიური პერსპექტივიდან დაიბეჭდა Day Star-ში — გაზეთში, რომელიც იმ დროს ცინცინატიში, ოჰაიოს შტატში გამოდიოდა. იმ ვრცელ ესეში ასახული იყო, რომ სავანის განწმენდის საქმე იყო ქრისტეს, როგორც ჩვენი მღვდელმთავრის, დასკვნითი მოღვაწეობა, რომელიც 1844 წელს იწყებოდა და სრულდებოდა ზუსტად მის ფაქტობრივ დაბრუნებამდე ზეციურ ღრუბლებში, როგორც მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი.

GSAM 193ეკლესიები დაკარგული წევრების ძიებაში

GSAM 193.2მეშვიდე თვის მეათე დღეც ჩაიარა და ეკლესიებს ეგონათ, რომ დაკარგული წევრების დაბრუნებას მარტივად შეძლებდნენ, რომლებიც მათგან “შუაღამის ძახილისა” და მეორე ანგელოზის უწყების გავლენით იყვნენ გამიჯნულნი; მაგრამ ამაში ისინი დიდად იმედგაცრუებულნი დარჩნენ, როგორც ეს ჩანს 1844 წლის 26 დეკემბრის Midnight Cry გამოცემაში მოცემული პასუხიდან, რომელიც მათ ძველ ორგანიზაციებში დაბრუნების დაჟინებულ თხოვნებს ეხმაურებოდა:—

GSAM 193.3“მაგრამ რა არის ფაქტები? მათ კარგად იციან, რომ ამ ეკლესიების უმრავლესობაში მთავარი თემებია: ‘სამყაროს მოქცევა’, ‘ათასწლიანი მილენიუმი’ და ‘ებრაელთა დაბრუნება პალესტინაში’, მხსნელის პირად მოსვლამდე. ისინი, ვინც უკან ბრუნდებიან, რათა ასეთი არაბიბლიური, არაგონივრული დოქტრინების ჩასაძინებელ სიმღერებს უსმენდნენ, ამას გახელილი თვალებით აკეთებენ; და მათი მხრიდან ასეთი ქმედება ნამდვილად ‘უკან დაბრუნება’ იქნება.

GSAM 194.1“წერილისეული გაგებით ‘გათავისუფლებულთათვის’, ბევრად უსაფრთხოა ‘წინ წასვლა’, ვიდრე ‘უკან დაბრუნება’ ან ‘უკან დახევა’, განსაკუთრებით ამჟამად, როდესაც დიდების გვირგვინი მალევე მიენიჭება ქრისტე იესოში ერთგულთ.”

GSAM 194.2ეკლესიების მიერ ზემოხსენებული არაბიბლიური დოქტრინების მხარდაჭერით უფლის მოსვლის გადადებამ ადვენტისტებს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ეს სიტყვები გაახსენა: “შვილო კაცისა, აჰა, ისრაელის სახლისანი ამბობენ: ხილვა, რომელსაც იგი ხედავს, მრავალი დღის შემდეგ არის და შორეულ დროზე წინასწარმეტყველობს.” ამავე კონტექსტში გვხვდება პასუხი, რომელსაც ადვენტისტები იყენებდნენ: “ამიტომ უთხარი მათ: ასე ამბობს-თქო უფალი ღმერთი: არცერთი ჩემი სიტყვა აღარ დაყოვნდება, არამედ სიტყვა, რომელიც ვთქვი, შესრულდება, ამბობს უფალი ღმერთი”.²⁰

GSAM 194“კვლავ უნდა იწინასწარმეტყველო”

GSAM 194.3მათ, ვინც “შეჭამა” წიგნი და “დროის” ქადაგება იქადაგა, ჩათვალეს, რომ მათი საქმე სამყაროსთვის დასრულებული იყო; აქედან გამომდინარეობს დეკლარაცია, რომ მათ კვლავ უნდა ასწავლონ ერებს, ენებსა და მეფეებს. საქმის კიდევ ერთი ნაწილი, აქამდე უნახავი, ახლა უნდა აღსრულდეს — ხალხისთვის ღვთის ცათა ტაძრისა და მისი სამსხვერპლო მსახურების ჭეშმარიტი ხასიათის წარდგენა. ტაძრის გაზომვის ბრძანება²¹ აუცილებელია, რათა შეიძინოთ ცოდნა იმ მოვლენის ბუნების შესახებ, რომელიც წინასწარმეტყველური დროის დასასრულს მოხდება და ამგვარად, განმარტებულ იქნას სიტყვები: “მაშინ განწმენდილ იქნება სავანე”.

GSAM 194.4ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამ დროის გამოცხადების ანგელოზი ზეციდან მოვიდა და, სანამ მისი საქმე დასრულდება, ის იძლევა დავალებას, კვლავ ასწავლონ ხალხს. ამგვარად, გზავნილს, რომელიც უნდა განმარტავდეს სავანის საკითხს, იმედგაცრუებულებს ნდობა ჩაუნერგოს და, ამავდროულად, მიაწოდოს მათ “ლერწამი”, ანუ “კვერთხი”, ანდა წესი, რომლითაც ღვთის ხალხს შეუძლია შეამოწმოს თავისი მორალური მდგომარეობა მის წინაშე, უნდა აღენიშნოს აშკარა ნიშნები იმისა, რომ ის ზეციური წარმოშობისაა და არა — ადამიანური.

GSAM 195წინასწარგანწყობამ ხალხამდე მისვლა დაბლოკა

GSAM 195.1მეორედ მოსვლის სწავლების წინააღმდეგ არსებული ცრურწმენა ხალხისთვის თითქმის გადაულახავი ბარიერი იყო; და იმედგაცრუების მიზეზის შესახებ ნათელი და უტყუარი ცოდნის გარეშე მათთვის ხელახლა სწავლების მცდელობა უსარგებლო იქნებოდა. თავად ადვენტისტ მორწმუნეებს სჭირდებოდათ, რომ თავიანთი სულები ხელახლა შთაგონებულიყო ზეციური დავალებით, სანამ ხალხი სწორად იქნებოდა ნასწავლი; და როგორ შეიძლებოდა ამის მიღწევა? შესაძლებელი იყო კი ეს მხოლოდ ადამიანური სიბრძნით? ან იქნებ ისინი, ვინც ღვთის სულის ღრმა მოქმედება განიცადეს გასულ მოძრაობაში, ადამიანური მსჯელობით დაკმაყოფილდებოდნენ? არაფერს, გარდა “მესამე ანგელოზის გზავნილის” მსგავსი საქმისა²², არ შეეძლო მათი გაჭირვებიდან გამოყვანა; და ეს, ნაბიჯ-ნაბიჯ, მათი მიმღებლობის შესაბამისად, სათანადოდ დაიწყო, თან ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებებით, რომ ის ზეციური წარმოშობის იყო.

GSAM 195მწყემსის გარეშე დარჩენილი ცხვრები

GSAM 195.2აი, ერთი მხრივ, დიდი ადვენტისტური საზოგადოება, მწყემსის გარეშე დარჩენილი ცხვრების მსგავსი, რომელთა ათასობით წარმომადგენელმა სულ რამდენიმე კვირით ადრე გაწყვიტა კავშირი ყველა ეკლესიასთან და მრწამსთან და რომელთა სულიერი კეთილდღეობისთვის არცერთი ადამიანური ორგანიზაცია არ იყო პასუხისმგებელი. მათ არ ჰყავდათ მიწიერი მრჩევლები, რომლებსაც ენდობოდნენ; მათი ნდობა მხოლოდ ღმერთისადმი იყო.

GSAM 195.3თუმცა, ისინი ერთ რამეში იყვნენ დარწმუნებულნი და ეს მათთვის საყრდენივით იყო — დროის გამოცხადება სწორი იყო.²³ მაგრამ, როგორც ხალხი, ისინი ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, რომ თუ ღმერთი არ უხელმძღვანელებდა და არ დაიცავდა მათ, შესაძლოა მიეღოთ ცრუ ახსნა-განმარტებები, ან დაეკარგათ “მოთმინება” და უარი ეთქვათ თავიანთი წარსული გამოცდილებისადმი რწმენაზე. ზოგიერთმა ასეც მოიქცა; სხვები კი, რწმენის თვალი მიპყრობილი მასზე, ვინც მათ სულებს უყვარდათ, გულმოდგინედ ეკითხებოდნენ: “მცველო, რა ამბავია ღამისა? მცველო, რა ამბავია ღამისა? მცველმა თქვა: მოდის განთიადი და ღამეც; თუ გინდათ, იკითხეთ; დაბრუნდით, მოდით.”²⁴

GSAM 196ჯ. ნ. ენდრიუსი იმედგაცრუების შესახებ

GSAM 196.1პასტორი ჯ. ნ. ენდრიუსი, რომელიც 1844 წელს ამ გამოცდილებას განიცდიდა, იმედგაცრუების შესახებ ასე საუბრობს:—

GSAM 196.2“გაუცრუვდათ იმედი მათ, ვინც უფალს 1843 და 1844 წლებში მოელოდნენ. ეს ფაქტი ბევრისთვის საკმარისი მიზეზია ამ საქმეში მოცემული მთელი მოწმობის უარყოფისთვის. ჩვენ ვაღიარებთ იმედგაცრუებას, მაგრამ ვერ ვაღიარებთ, რომ ეს სამართლიანი მიზეზია ამ საქმეში ღვთის ხელის უარყოფისთვის. ებრაელთა ეკლესიასაც გაუცრუვდა იმედი, როდესაც იოანე ნათლისმცემლის მოღვაწეობის დასასრულს იესომ თავი წარადგინა, როგორც აღთქმული მესია. და ყველაზე მწარედ იმედგაცრუებულნი დარჩნენ მას მინდობილი მოწაფეები, როდესაც ის, ვისგანაც ისრაელის განთავისუფლებას მოელოდნენ, ბოროტი ხელებით დაიჭირეს და მოკლეს. და მისი აღდგომის შემდეგ, როდესაც მოელოდნენ, რომ ისრაელს სამეფოს კვლავ დაუმკვიდრებდა, ისინი, რა თქმა უნდა, იმედგაცრუებულნი დარჩნენ, როდესაც გააცნობიერეს, რომ მამასთან მიდიოდა და რომ ისინი დიდი ხნით უნდა დარჩენილიყვნენ განსაცდელებსა და ტანჯვაში. მაგრამ იმედგაცრუება არ ამტკიცებს, რომ ღმერთს ხელი არ ურევია თავისი ხალხის წარმართვაში. მან მათ უნდა უბიძგოს, გამოასწორონ თავიანთი შეცდომები, მაგრამ არა ღმერთისადმი რწმენის დატოვებას. სწორედ იმიტომ, რომ ისრაელის შვილებს უდაბნოში იმედი გაუცრუვდათ, მათ ასე ხშირად უარყვეს ღვთაებრივი ხელმძღვანელობა. ისინი ჩვენთვის გაფრთხილებად არიან მოცემულნი, რათა ურწმუნოების იმავე მაგალითს არ მივყვეთ და არ დავეცეთ.”²⁵

GSAM 196სიმართლეს არაპოპულარობის ნათლისღება აქვს

GSAM 196.3როგორც ჩანს, უფლის გეგმაა, მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტებები არაპოპულარულ არხში განათავსოს, სადაც მათი მიღება და დაცვა ჯვარი იქნება²⁶. ეს განსაკუთრებით მართალია ამ უკანასკნელ დღეებში. პეტრე, საუბრობს რა იმ დროზე, როდესაც ყველაფრის დასასრული “ახლოს იქნება” და როდესაც “სამსჯავრო” “ღვთის სახლიდან დაიწყება”, ამბობს: “საყვარელნო, ნუ გეჩვენებათ უცნაურად ის ცეცხლოვანი განსაცდელი, რომელიც თქვენს გამოსაცდელად მოდის, თითქოს რაიმე უცხო რამ შეგემთხვათ; არამედ გიხაროდეთ, რადგან იზიარებთ ქრისტეს ტანჯვას, რათა მისი დიდების გამოცხადებისას თქვენც უსაზღვრო სიხარულით გაიხაროთ. თუკი ქრისტეს სახელის გამო გინდ გსაყვედურონ, ნეტარნი ხართ, რადგან დიდებისა და ღვთის სული თქვენზეა; ისინი მასზე ბოროტად ლაპარაკობენ, თქვენ კი განადიდებთ მას.”²⁷

GSAM 197.1როდესაც ჭეშმარიტებამ არაპოპულარობის ნათლისღება მიიღო, მისი მიღება უფრო მეტ მადლს მოითხოვს, ვიდრე უბრალოდ მასების რწმენის მიყოლა. ფარისევლები ვერ ხედავენ დიდ სტიმულს ისეთი ჭეშმარიტების მისაღებად, რომელიც მოქმედებას მოითხოვს, როგორც “მდინარის დინებისა და ქარის საწინააღმდეგოდ” ნიჩბის მოსმა. ამგვარად, ჭეშმარიტება გამოცდა ხდება ერთგულთათვის, გულწრფელთათვის, წრფელთათვის და სინდისიერთათვის.

GSAM 197.2ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ, რომ მოსვლის მოძრაობის წინასწარმეტყველება იმედგაცრუებას მოითხოვდა. ის დადგა; და ამგვარად, ღვთის განგებით, ამ გზავნილის მიღებას თავისი ჯვარი ახლდა.