فصل ۹ — زمان تأخیر

GSAM 148.1«در آن زمان ملکوت آسمان مثل ده باکره خواهد بود که مشعلهای خود رابرداشته، به استقبال داماد بیرون رفتند. و ازایشان پنج دانا و پنج نادان بودند. اما نادانان مشعلهای خود را برداشته، هیچ روغن با خودنبردند. لیکن دانایان، روغن در ظروف خود بامشعلهای خویش برداشتند. و چون آمدن دامادبطول انجامید، همه پینکی زده، خفتند.»¹

GSAM 148.2مسیح داماد این تمثیل است.² بنابراین، رفتن برای ملاقات داماد باید نمایانگر حرکتی از سوی قوم خداوند باشد تا در هنگام آمدن مسیح با او دیدار کنند، زیرا موضوع موعظه متی فصل ۲۴ و ۲۵ آمدن خداوند است. کلام خداوند چراغ است.³ همه باکران چراغ‌های خود را برداشتند. ساده‌لوحی بخشی از باکره‌ها در این بود که صرفاً نظریهٔ حقیقت را پذیرفتند، بدون آن وقف صادقانه به خداوند که فضایل روح را در دل مؤمن پرورش دهد. این کار در تمثیل با «روغن در ظروف خود» نشان داده شده است. تأخیر داماد باید نمایانگر نوعی ناامیدی برای کسانی باشد که برای ملاقات خداوند بیرون رفته بودند.

GSAM 148زمانی که تمثیل کاربرد دارد

GSAM 148.3واژه «در آن زمان»، که این تمثیل با آن آغاز می‌شود، سرنخی در مورد زمان کاربرد آن به ما می‌دهد. این تمثیل بلافاصله پس از آنچه در فصل قبلی بیان شده بود می‌آید، نه پس از بازگشت دوم خداوند، بلکه پس از آنکه تمثیل درخت انجیر اعلام شده بود، که خبر از این می‌داد که آمدن مسیح «بر در» است، و آن نسلی فرا رسیده است که تا زمانی که خود مسیح در ابرهای آسمان ظاهر شود، سپری نخواهد شد. این تمثیل همچنین در زمانی کاربرد دارد که برخی از بندگانِ پیام‌آور، هر یک در دل خود بگوید: «آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید، و شروع کند به زدن همقطاران خود و خوردن و نوشیدن با میگساران.»

GSAM 149زدن همقطاران خود

GSAM 149.1اینها «همقطار» بودند که هماهنگ یک پیام واحد را اعلام می‌کردند؛ اما اکنون بخشی از آنان از آنچه تعلیم داده‌اند بازمی‌گردند و «همقطار»انی را که «در وقت معین خوراک» می‌دهند—یعنی آمادگی لازم برای استقبال از پروردگار نزدیک را اعلام می‌کنند—«می‌زنند». آنها به همان شیوه‌ای «می‌زنند» که پیشنهاد شده بود ارمیا را بزنند. مردم گفتند: «بیایید تا او را به زبان خود بزنیم و هیچ سخنش راگوش ندهیم.»⁴ از این رو این خدمتکاران به شیوه‌ای شروع به تعلیم کردند که کار خدمتکاران «وفادار» را مختل سازد. به همین گروه چنین خطاب می‌شود: «پس بیاد آورچگونه یافته‌ای و شنیده‌ای و حفظ کن و توبه نمازیرا هرگاه بیدار نباشی، مانند دزد بر تو خواهم آمد و از ساعت آمدن من بر تو مطلع نخواهی شد.»⁵

GSAM 149.2تمثیل باکران در زمانی کاربرد دارد که «همقطاران» از پیام آمدن نزدیک پروردگار روی‌گردان می‌شوند و شروع می‌کنند «به زدن». آنها همچنین دست به کار دیگری می‌زنند—یعنی «خوردن و نوشیدن با میگساران». آنها به ضیافت با کسانی می‌پیوندند که می‌خواهند شهوت خود را ارضا کنند. سلیمان درباره چنین کسانی گفت: «از زمره میگساران مباش، و از آنانی که بدنهای خود را تلف می‌کنند. زیرا که میگسار و مسرف، فقیر می‌شود.»⁶

GSAM 149اولین ناامیدی

GSAM 149.3اکنون این پرسش مطرح می‌شود: «در تجربه ظهور چه چیزی وجود داشت که با این اظهارات مطابقت داشته باشد؟» جنبش‌هایی وجود داشتند که کاملاً با نبوت مطابقت داشتند. کسانی که پیام را تا آوریل ۱۸۴۴ می‌رساندند، در میان کلیساها تلاش کردند و خادمان کلیساهای مختلف با تلاش‌های آنها متحد شدند. بدین ترتیب آنها «همقطاران» بودند.

GSAM 150.1کسانی که پیام را می‌رساندند تعلیم می‌دادند که دو هزار و سیصد روز دانیال ۸:۱۴ با سال یهودی ۱۸۴۳، که در سال ما ۱۸۴۴ بود، به پایان می‌رسد. آنها اعلام می‌کردند که زمان داوری خدا در پایان آن دوره فرا خواهد رسید. هر فرقه در آن زمان در آن سرزمین معتقد بود که روز داوری با آمدن دوبارهٔ پروردگار ما آغاز خواهد شد. بدین ترتیب به آسانی دیده می‌شود که آدونتیست‌ها گمان می‌کردند که خداوند در پایان آن دورهٔ نبوی خواهد آمد. آنها گفتند: «این دوره ممکن است در ۲۱ مارس ۱۸۴۴، آخرین روز سال طبیعی یهودی ۱۸۴۳، به پایان برسد.» بنابراین آنها اواخر مارس یا اوایل آوریل ۱۸۴۴ را زمانی می‌دانستند که منجی ممکن است بیاید.

GSAM 150خدم بدکار پدید آمدند

GSAM 150.2وقتی آخر ماه مارس فرا رسید و گذشت و خداوند نیامد، کسانی که پیش از این با پیام‌آوران خداوند کار کرده بودند، اما زندگی خود را از صمیم قلب کاملاً وقف این پیام نکرده بودند، علیه آن شوریدند، شروع به مخالفت با این کار کردند و هر کاری در توان داشتند انجام دادند تا راه کسانی را که هنوز به تعلیمات مربوط به آمدن نزدیک خداوند و پیام زمان داوری ادامه می‌دادند، سد کنند. «در دل‌هایشان» گفتند: «آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید.» با لب‌هایشان اکنون تعلیم می‌دادند که تمام جهان باید به مسیح ایمان آورد پیش از آنکه خداوند بیاید؛ که یهودیان باید همه به فلسطین بازگردند و عبادتگاه خود را در اورشلیم برپا کنند پیش از آنکه مسیح بیاید. برخی حتی تعلیم می‌دادند که آمدن مسیح یک «آمدن روحانی» است، که این آمدن در هنگام ایمان آوردن رخ می‌دهد و همچنین در هنگام مرگ قومش.

GSAM 151«در وقت معین خوراک» دادن

GSAM 151.1در حالی که اینان علیه همقطاران خود شوریده بودند، کسانی که هنوز به ایمان پایبند بودند، مؤمنان را در تالارها و باغ‌ها گرد می‌آوردند و «در وقت معین خوراک» به ایشان می‌دادند—نشانه‌های زمان و نبوت‌های تحقق‌یافته را به ایشان نشان می‌دادند که، همانند پیش از ناامیدی‌شان، آمدن مسیح «نزدیک بلکه بر در» است.

GSAM 151ضیافت‌های کلیسایی

GSAM 151.2در حالی که آنها این کار را انجام می‌دادند، چیزی که پیش از آن در کلیساهای پروتستان بی‌سابقه بود آغاز شد — گرد هم آوردن مردم در کلیسا برای ضیافت و «تفریح». از همه کسانی که می‌آمدند دعوت می‌شد تا در غذاهای لذیذشان شریک شوند.

GSAM 151.3اولین بار که ما از چنین چیزی در آمریکا شنیدیم، در ماه مه ۱۸۴۴، درست پس از ناامیدی بود. ماجرا چنین بود: در حالی که ویلیام میلر در تالاری در راچستر، نیویورک، به چند صد آدونتیست تعلیم می‌داد و آنان را تشویق می‌کرد و به آنها می‌گفت: «ما در زمان تأخیر متی ۲۵ هستیم؛ ایمان خود را استوار بدارید؛ به زودی نور بیشتری در این باره خواهیم یافت»، در زیرزمین یکی از بزرگترین تالارهای اجتماعات راچستر، «جشنی» ترتیب داده شد. جمعیتی از مردم، چه اعضای کلیسا و چه ناباوران، گرد هم آمدند و در حالی که رئیس یک کالج الهیات با تمسخر ویلیام میلر برای جمعیت شوخی می‌کرد، به آنها صدف، بستنی، شیرینی‌جات و برای بیست و پنج سنت یک جزوه کوچک که این مرد تهیه کرده بود، می‌فروختند. نام این کتاب «An Exposé of Millerism» بود.

GSAM 151.4کمتر از دو هفته پس از آن، فرقه‌ای دیگر در همان شهر «جشنی» را در یک تالار عمومی برگزار کرد، ورودی آن را بیست و پنج سنت قرار داد و از همه کسانی که مایل بودند دعوت کرد تا برای خوردن صدف، بستنی، کیک و شیرینی‌هایشان به آنها بپیوندند. از همان زمان و در همانجا این ضیافت‌های مدرن در کلیساها آغاز شد که به «جشن‌های دیوانه‌وار»، «کیسه شانسی»، «حوضچه ماهی»، «مسابقه بوسه» و امثال آن تبدیل شده است. این ویژگی ضیافت در کلیساها آنقدر رشد کرده است که اکنون یک ساختمان کلیسای مدرن تا زمانی که آشپزخانه، انبار مواد غذایی و سالن غذاخوری نداشته باشد، استاندارد نیست. این وضعیت همان چیزی است که در «زمان تأخیر»، همان‌گونه که در تمثیل نامیده شده، آغاز شد.

GSAM 152.1ویلیام میلر خود دربارهٔ حادثه‌ای که در راچستر رخ داد، چنین می‌گوید:

GSAM 152.1«یکی از دکتران الهیات در راچستر، آقای _____، از کلیسای _____، کتابچه‌ای علیه میلریسم نوشت، اشراف و بانوان را به خانهٔ خداوند فراخواند، ضیافت بزرگی از صدف و سایر “تفریحات” ترتیب داد، مانند بلشصر، قهوه و چای‌شان را نوشیدند، خوراکی‌های گران‌قیمت‌شان را خوردند، بستنی و شیرینی‌هایشان را فروختند و جزوه‌ی او را که علیه ظهور دوم نجات‌دهنده‌ی عزیز بود، به فروش رساندند.

GSAM 152.2«شب پیش از رفتنم، یکی دیگر از آن جنابان روحانی ضیافت پیک‌نیکی در یک میخانه یا تالار عمومی ترتیب داد و همان‌طور که گفته شد، بلیط‌ها، بستنی و شیرینی‌هایش را فروخت. خوشحال شدم که شنیدم برخی از کلیساهای فرقه‌های مختلف از چنین ضیافت‌های بابلی خوشنود نیستند؛ و در جانم امیدوارم که وقتی مسیح بیاید، همه این کلیساهای فرقی در حال “خوردن و نوشیدن با میگساران” یافت نشوند. من از این که این آقایان محترم خود را در آینه کلام خدا نمی‌بینند، شگفت‌زده‌ام؛ و به آنها توصیه می‌کنم لوقا ۱۴: ۱۲-۱۴؛ متی ۲۴: ۴۸-۵۱؛ لوقا ۱۳: ۲۵-۲۸؛ دوم پطرس ۲: ۱۳؛ و یهودا ۱۰-۲۱ را بخوانند. این‌ها قطعاً آخر زمان است.»

GSAM 152.3اگر کشیش میلر می‌توانست آنچه را کلیساها از آن زمان در مهمانی‌های جمع‌آوری کمک مالی خود برگزار کرده‌اند ببیند—با «کیک‌های حدس حلقه‌ای، مسابقه‌های بوسه ده‌سنتی، نمایش‌های الاغ، جشن‌های دیوانه‌وار اجتماعی، قرعه‌کشی‌های مقدس» و سایر بازی‌های شانسی و غیره—بی‌شک از وحشت مقدس به خود می‌پیچید.

GSAM 152زمان تأخیر

GSAM 152.4آدونتیست‌ها در این حقیقت کتاب‌مقدسی که وقتی اعلام آمدن نزدیک خداوند صورت می‌گرفت، یک «زمان تأخیر» نیز به آن پیوند خورده بود، تسلی یافتند. آنها این را در سخنان نجات‌دهندهٔ ما در متی ۲۵:۵ و ۶ و در حبقوق ۲:۱-۳ دیدند.

GSAM 153.1در مورد موضع آنان در بهار ۱۸۴۴، از Midnight Cry مورخ ۹ مه ۱۸۴۴ نقل می‌نماییم:—

GSAM 153.2«پس از آنکه از نقطهٔ پایان ظاهری دوره‌های نبوتی گذشتیم، در موقعیتی قرار گرفته‌ایم که خدا پیش‌بینی کرده بود فرزندانش در پایان رؤیا در آن قرار گیرند؛ و برای آن، از طریق پیامبر حبقوق، ترتیبی داده است، هنگامی که می‌گوید، “بر دیده بانگاه خود می‌ایستم و بر برج برپامی شوم. و مراقب خواهم شد تا ببینم که اوبه من چه خواهد گفت و درباره شکایتم چه جواب خواهد داد” یا چنان‌که در حاشیه آمده است، “با من بحث شود.” “پس خداوند مرا جواب دادو گفت: رویا را بنویس و آن را بر لوحها چنان نقش نما که دونده آن را بتواند خواند. زیرا که رویا هنوز برای وقت معین است و به مقصد می شتابد و در پایان [دوره‌های نبوتی] سخن خواهد گفت (ترجمهٔ تحت‌اللفظی KJV) و دروغ نمی گوید. اگر‌چه تاخیر نماید [فراتر از پایان ظاهری‌شان] برایش منتظر باش زیرا که البته خواهد آمد، [در کمال زمان‌های نبوتی، فراتر از آن] درنگ نخواهد نمود.”⁷

GSAM 153.3«اینکه این اندرز به زمان حال مربوط می‌شود، از نقل آن توسط پولس در عبرانیان ۱۰: ۳۶-۳۹ روشن است: “زیرا که شما را صبر لازم است تااراده خدا را بجا آورده، وعده را بیابید. زیرا که “بعد از اندک زمانی، آن آینده خواهد آمد وتاخیر نخواهد نمود. لکن عادل به ایمان زیست خواهد نمود و اگر مرتد شود نفس من باوی خوش نخواهد شد.”لکن ما از مرتدان نیستیم تا هلاک شویم، بلکه از ایمانداران تا جان خود را دریابیم.”

GSAM 153.4«ما باور داریم که در آن دورانی به سر می‌بریم که منجی از آن سخن گفته است، زمانی که داماد درنگ می‌کند (متی ۲۵:۵)—که پادشاهی آسمان باید به آن تشبیه شود—زمانی که “آن غلام شریر” [به دلیل یک شکست آشکار در آن زمان] “با خود گوید که آقای من در‌آمدن تاخیر می‌نماید، و شروع کند به زدن همقطاران خود و خوردن و نوشیدن با میگساران” و خداوند “آید، در روزی که منتظرنباشد”.

GSAM 154.1«ما باور داریم که اکنون در آن دورانی قرار داریم که پطرس از آن سخن گفته است، زمانی که “عقوبت ایشان از مدت مدید تاخیر نمی کند وهلاکت ایشان خوابیده نیست”، و آنان “بدعتهای مهلک را خفیه خواهندآورد.”⁸ پطرس می‌گوید اینان قرار بود پدید آیند، همان‌گونه که در زمان نگارش کتاب‌های مقدس، پیامبران دروغین وجود داشتند. پس همان‌طور که اهل بیت اسرائیل گفتند: “ایام طویل می‌شود و هر رویا باطل می‌گردد”،⁹ باید زمانی می‌بود که ظاهراً وقت سپری شده باشد تا ریشخندکنندگان دوم پطرس ۳:۴ بپرسند: “کجاست وعده آمدن او؟” و خود را فریب دهند که “هرچیز به همینطوری که ازابتدای آفرینش بود، باقی است.”

GSAM 154.2«ما باور داریم که با در نظر داشتن چنین تأخیری در رؤیا بود که حواری یعقوب گفت: “پس‌ای برادران، تا هنگام آمدن خداوند صبرکنید”؛ “شما نیز صبر نمایید و دلهای خود را قوی سازید زیرا که آمدن خداوند نزدیک است.” و “اینک داور بر در ایستاده است.”

GSAM 154.3«و ما بر این باوریم که ناجی ما در انتظار گذشتن زمان موعود، در فصل دوازدهم لوقا به ما چنین پند داد: “کمرهای خود را بسته چراغهای خود راافروخته بدارید. و شما مانند کسانی باشید که انتظار آقای خود را می‌کشند که چه وقت ازعروسی مراجعت کند تا هروقت آید و در رابکوبد، بی‌درنگ برای او بازکنند.”¹⁰ انتظار کردن مستلزم گذشتن زمان است، زیرا تا آن زمان ما منتظر نمی‌مانیم. بنابراین پروردگار ما می‌افزاید: “خوشابحال آن غلامان که آقای ایشان چون آید ایشان را بیداریابد.”

GSAM 154.4«ما به اذن خدا به اعلام ادامه خواهیم داد: “اینک دامادمی آید به استقبال وی بشتابید”؛ و “زمان داوری اورسیده است.” و ما امیدواریم که در فریاد زدن به جهان و کلیسا برای بیدار شدن از سرودهای “صلح” و گوش فرا دادن به پیشنهادهای رحمت الهی، کوتاهی نکنیم. ما قصد داریم به انتظار و مراقبت برای آمدن خداوند ادامه دهیم، زیرا باور داریم که آن نزدیک است.»

GSAM 155تبرئه کارشان

GSAM 155.1یک تصور خوب از اینکه آدونتیست‌ها پیش از ۲۱ مارس ۱۸۴۴ و درست پس از آن تاریخ، کار خود را چگونه می‌دیدند، با خواندن نقل‌قول زیر که از مقاله‌ای با عنوان «تبرئه» در شماره ۱۳ نوامبر ۱۸۴۴ نشریه Advent Herald منتشرشده توسط جی. وی. هایمز، اس. بلیس و اِی. هیل گرفته شده است، به دست می‌آید:—

GSAM 155.2«ما در پذیرفتن نظرات خود شتاب نکردیم. ما باور داریم که در جستجوی حقیقت صادق و خالص بودیم. ما فرمان نجات‌دهندهٔ خود را برای جست‌وجوی کتاب‌های مقدس اطاعت کردیم. ما بر حکمت خود تکیه نکردیم؛ بلکه برای راهنمایی و هدایت به خدا روی آوردیم و کوشیدیم خود را بر مذبح او قرار دهیم، با این اعتماد که او گام‌های ما را به راه راست هدایت خواهد کرد. ما همهٔ استدلال‌هایی را که علیه ما مطرح شده بود با نیت صادق برای دانستن حقیقت و دور ماندن از خطا بررسی کردیم؛ اما باید اعتراف کنیم که مواضع گوناگون و متنوع مخالفان‌مان تنها بر باورهای ما تأکید کرد. ما دیدیم که چه حق با ما بود و چه نبود، حق نمی‌توانست با مخالفان ما باشد؛ و آنها در میان خود هیچ اتفاق نظری نداشتند. استدلال‌های هر یک چنان ضعیف و کودکانه بود که ناچار بودند پیوسته آنچه را خود انجام داده بودند، نقض کنند؛ و با دیدگاه‌های متضاد و متناقض خود نشان دادند که هرچقدر هم که نظرات ما را بی‌اهمیت بشمارند، به نظرات یکدیگر هیچ اعتمادی ندارند. و افزون بر این، هیچ نکتهٔ محوری در کل موضع ما وجود نداشت که در آن توسط یک یا چند تن از کسانی که برای رد آمدن فوری خداوند تلاش می‌کردند، مورد حمایت قرار نگرفته باشیم. در حالی که ما برای حمایت از خود به ترجمهٔ تحت‌اللفظی کتاب مقدس متکی بودیم، مخالفان ما بیهوده می‌کوشیدند تا ثابت کنند که کتاب مقدس نباید به صورت تحت‌اللفظی فهمیده شود، هرچند هر پیشگویی که محقق شده است، در ریزترین جزئیات خود به صورت کاملاً تحت‌اللفظی بوده است.

GSAM 156توضیح ناامیدی

GSAM 156.1«اما آن زمان—سال ۱۸۴۳، سال یهودی—گذشت، و ما از اینکه پادشاه را در جلال و زیبایی‌اش ندیدیم، ناامید شدیم. و همه مخالفان ما صادقانه گمان می‌کردند که هر ویژگی متمایز اعتقادی ما باطل ثابت شده است؛ و اینکه ما باید، به عنوان مردانی صادق، از کل موضع خود دست برداریم. و بنابراین با تعجب دیدند که ما هنوز به امید خود چسبیده‌ایم و هنوز در انتظار پادشاه خود هستیم.

GSAM 156.2«اما ما، در ناامیدی‌مان، هیچ دلیلی برای دلسردی نمی‌دیدیم. ما دیدیم که کتاب‌های مقدس نشان می‌داد که باید زمانی برای تأخیر وجود داشته باشد، و این که در حالی که رؤیا به تأخیر می‌افتد، ما باید منتظر آن بمانیم. ما همچنین دیدیم که با پایان سال، آن دوره حتی بر فرض صحت گاه‌شماری ما، به طور کامل به پایان نمی‌رسید؛ و اینکه آن دوره تنها می‌توانست در بخشی از سال جاری برآورده شود؛ و با این حال ما صریحاً و کاملاً به جهان اعتراف کردیم که در مورد نقطه‌ی دقیقی که با چنان اطمینانی به آن چشم دوخته بودیم، اشتباه کرده بودیم؛ اما در حالی که چنین اشتباه کرده بودیم، می‌توانستیم دست خدا را در آن امر ببینیم. می‌توانیم ببینیم که او از آن اعلامیه به‌عنوان هشداری برای جهان و آزمونی برای کلیسا استفاده کرده است. این مردمش را در حالت انتظار قرار داد. کسانی را که مایل بودند به خاطر نام او رنج بکشند، برانگیخت. نشان داد که برای چه کسانی ندای آمدن خداوند بشارتِ فرحِ عظیم بود و برای چه کسانی صدایی ناخوشایند در گوش‌هایشان. این به سراسر جهان نشان داد که چه کسانی بازگشت خداوند را خوشامد خواهند گفت و چه کسانی او را در بار دوم، همان‌طور که یهودیان در بار اول آمدنش کردند، رد خواهند نمود. و ما آن را گامی در تحقق مقصود خدا در این “روز تهیه او” می‌دانیم، تا قومی را رهبری کند که تنها جویای اراده خداوند باشند، تا برای آمدنش آماده گردند.»

GSAM 157تاریخچهٔ جنبش پس از مارس ۱۸۴۴

GSAM 157.1تاریخچه مختصری از جنبش ظهور پس از ۲۱ مارس ۱۸۴۴ در متن زیر که از نشریه Signs of the Times مورخ ۳۱ اکتبر ۱۸۴۴ گرفته شده است، ارائه می‌گردد:—

GSAM 157.2«پس از سپری شدن سال ۱۸۴۳ — سال یهودی — اکثریت قریب به اتفاق آدونتیست‌ها به این باور رسیدند که از این پس نمی‌توانیم برای زمان‌های معین با هیچ درجه از قطعیت حساب کنیم. آنها معتقد بودند که ما در نقطه‌ای هستیم که گاه‌شماری ما نشان می‌دهد، یعنی در پایان همه دوره‌های نبوی که ظهور در پایان آنها انتظار می‌رود؛ و اگرچه تنها مدتی کوتاه باید منتظر بمانیم، به اندازهٔ تفاوتی که ممکن است میان گاه‌شماری ما و زمان خدا باشد، اما آنها باور داشتند که دیگر هیچ سرنخی برای زمان قطعی در دست ندارند. همه چراغ‌های خود را برداشتند و برای استقبال داماد بیرون رفتند؛ اما داماد بیش از زمانی که (۱۸۴۳) انتظار می‌رفت، تأخیر کرد. در طول این تأخیرِ رؤیا، به نظر می‌رسید که تصمیم همه این بود که منتظر آن بمانند، زیرا معتقد بودند که این امر به تأخیر نخواهد افتاد و می‌توان آن را در هر لحظه انتظار داشت. با این حال، به زودی کاملاً آشکار شد که انبوهی از مردم برای آینده برنامه‌ریزی می‌کردند، برنامه‌هایی که اگر باور داشتند خداوند در آن سال باز خواهد گشت، هرگز آن‌ها را نمی‌ریختند؛ و اینکه در مورد درکِ بیداریِ ظهور فوری خداوند، به خواب رفته بودند. به عبارت دیگر، آنها فکر می‌کردند که او ممکن است هر روز بیاید، یا ممکن است کمی به تأخیر بیفتد، و در این مدت بتوانند از استراحتی فرح‌بخش لذت ببرند. خوب، این همان چیزی بود که نجات‌دهندهٔ ما گفته بود: “چون آمدن دامادبطول انجامید، همه پینکی زده، خفتند.”

GSAM 157توجه به پاییز ۱۸۴۴ جلب شد

GSAM 157.3«حتی در ماه مه ۱۸۴۳، برادر میلر توجه ما را به ماه هفتم سال مقدس یهودی، به عنوان زمان رعایت آن نمادهایی که به ظهور دوم اشاره دارند، جلب کرده بود؛ و در پاییز گذشته ما با علاقه فراوان به آن زمان می‌نگریستیم. پس از گذشتن آن، برادر اس. اس. اسنو کاملاً این نظر را پذیرفت که طبق نمادها، ظهور خداوند، هرگاه که رخ دهد، باید در دهمین روز از ماه هفتم باشد؛ اما در مورد سال آن مطمئن نبود. او بعدها دریافت که دوره‌های نبوی در واقع تا سال جاری، ۱۸۴۴، به پایان نمی‌رسند؛ او سپس بر این موضع پافشاری کرد که ما باید در حدود ۲۲ اکتبر—دهم روز از هفتمین ماه همین سال—شاهد ظهور پروردگار جلال باشیم. او این موضوع را در بهار و تابستان گذشته در نیویورک، فیلادلفیا و دیگر مکان‌ها موعظه کرد؛ و اگرچه بسیاری دیدگاه‌های او را پذیرفتند، اما تا حدود ماه ژوئیه هیچ ظهور خاصی از آثار آن دیده نشد.

GSAM 158محصولات باقی‌مانده در مزارع

GSAM 158.1«در اوایل فصل، برخی از برادران ما در شمال نیوهمپشایر چنان تحت تأثیر این باور قرار گرفته بودند که خداوند پیش از زمستان بعدی خواهد آمد، که زمین‌های خود را کشت نکردند. حدود اواسط ماه ژوئیه—که عصرِ نیمه‌شبِ روز-سالِ یهودی بود (شمارش عصر-صبح از هلال نو آوریل، آغاز این سال یهودی)—دیگران که زمین‌های خود را شخم زده و کاشته بودند، چنان تحت تأثیر احساس ظهور فوری خداوند قرار گرفتند که نمی‌توانستند، مطابق با ایمان خود، محصولشان را برداشت کنند. برخی، هنگامی که برای چیدن علف‌هایشان وارد زمین‌های خود شدند، دیدند که کاملاً ناتوان از ادامه کار هستند و مطابق با احساس وظیفه‌شان، محصولات خود را در زمین رها کردند تا ایمانشان را با اعمالشان نشان دهند و بدین ترتیب جهان را محکوم سازند. این پدیده به سرعت در شمال نیوانگلند گسترش یافت.

GSAM 158داوری پیش از ظهور

GSAM 158.2«در همان زمان برادران ما در مِین این دیدگاه را پذیرفته بودند که داوری باید پیش از ظهور بیاید؛ که این با درو همزمانی دارد، و نه تنها در پایان جهان رخ می‌دهد، بلکه دوره‌ای را فوراً پیش از پایان در بر می‌گیرد. مطابق با این دیدگاه، آنها بر این باور بودند که ما در دوران داوری هستیم، خط جداسازی در حال کشیده شدن است و بندگان خدا در پیشانی‌شان مُهر می‌شوند، و تحقق این امر علامتی خواهد بود برای چهار فرشته که چهار باد زمین را نگه داشته‌اند (مکاشفه ۷:۱) تا دست از مهارشان بردارند.

GSAM 159بیداری نیمه‌شب

GSAM 159.1«حدود اواسط ماه ژوئیه، برکت خدا در بازگرداندن لغزیدگان، همراه با اعلام آن زمان آغاز شد، و کسانی که یکی از این دیدگاه‌ها را پذیرفته بودند، تغییر چشمگیری در رفتارشان نشان دادند و همان‌طور که پیش‌بینی شده بود، ناگهان از خواب بیدار شدند. “درنصف شب صدایی بلند شد که "اینک دامادمی آید به استقبال وی بشتابید." پس تمامی آن باکره‌ها برخاسته، مشعلهای خود را اصلاح نمودند.” از ماه ژوئیه این جنبش‌ها در نقاط مختلف نیوانگلند و مستقل از یکدیگر بودند؛ اما همه آنها با برکت خدا در بازگرداندن بسیاری که چراغ‌هایشان تقریباً خاموش شده بود و در تقدیس قدیسانش همراه بود. در گردهمایی اردوگاهی اکستر، همه این تأثیرات گرد هم آمدند، در یک جنبش بزرگ واحد آمیخته شدند و به سرعت در تمام گروه‌های ظهور در سراسر سرزمین گسترش یافتند.»