فصل ۱۱ — پیام فرشته دوم

GSAM 171.1«و فرشته‌ای دیگر از عقب او آمده، گفت: “منهدم شد بابل عظیم که از خمر غضب زنای خود، جمیع امت‌ها را نوشانید.”»¹

GSAM 171.2«آنگاه صاحب‌خانه غضب نموده به غلام خود فرمود: به بازارهاو کوچه های شهر بشتاب و فقیران و لنگان وشلان و کوران را در اینجا بیاور.»²

GSAM 171.3خداوند از طریق خادمانش جهان را با پیام «زمان داوری اورسیده است» برانگیخته بود—پیامی که همهٔ مردم مدعی او می‌توانستند اگر می‌خواستند بر سر آن اتفاق نظر داشته باشند. این نخستین دعوت به «شام» عروسی بود. این دعوت به «دعوت‌شدگان» اعلام شده بود.³ چون این دعوت با بهانه‌های گوناگون رد شد، دعوت دوم مطابق پیام فرشته دوم داده شد.⁴ به واسطه این دعوت، خداوند قومی را جدا کرد تا با نور پیش‌رونده حقیقت او به سوی پایان زمان پیش روند.

GSAM 171دعوت دوم به ضیافت عروسی

GSAM 171.4پیام دوم—آن که پس از فریاد زمان داوری می‌آید—می‌گوید: «منهدم شد بابل عظیم که از خمر غضب زنای خود، جمیع امت‌ها را نوشانید.» و دعوت دوم به ضیافت چنین است: «به بازارهاو کوچه های شهر بشتاب و فقیران و لنگان وشلان و کوران را در اینجا بیاور.» در هر یک از این آیات، قوم مدعیِ خداوند «شهر» خوانده شده‌اند. آنها به سبب عقاید متضاد و سردرگم خود «بابل» نامیده می‌شوند. در آیه‌ای دیگر که به زمان‌های آخر اشاره دارد، می‌بینیم که درست پیش از آمدن خداوند، قوم او از «بابل» فراخوانده می‌شوند: «منهدم شد، منهدم شد بابل عظیم! و او مسکن دیوها و ملاذ هر روح خبیث وملاذ هر مرغ ناپاک و مکروه گردیده است.... ای قوم من از میان او بیرون آیید، مبادادر گناهانش شریک شده، از بلاهایش بهره‌مندشوید.»⁵

GSAM 172«به یاد آر چگونه شنیده‌ای»

GSAM 172.1در خطاب به کلیسای ساردس می‌خوانیم: «پس بیاد آورچگونه یافته‌ای و شنیده‌ای و حفظ کن و توبه نمازیرا هرگاه بیدار نباشی، مانند دزد بر تو خواهم آمد و از ساعت آمدن من بر تو مطلع نخواهی شد.»⁶ به نظر می‌رسد کلیسای ساردس با اصلاحات مذهبی پدیدار شده باشد، پس از دوره تاریک فعالیت «یسابل»— کلیسای مرتد. به کلیسای ساردس گفته شد که کلیسایی زنده بوده است؛ اما هنگامی که تعلیم ظهور پروردگار را شنید و رد کرد، خود را در موقعیتی قرار داد که در معرض این رویداد قرار گیرد، «چون دزد در شب». از این رو، همان‌طور که پولس رسول در اول تسالونیکیان ۵: ۱-۵ بیان می‌کند، این وضعیت کسانی خواهد بود که فریاد می‌زنند «سلامتی و امان»، در حالی که آمدن خداوند نزدیک است. کسانی که از نور حقیقت پیروی می‌کنند، «پسران روز» نامیده می‌شوند و خداوند مانند یک دزد بر آنها نخواهد آمد.

GSAM 172.2در این توصیف نبوی از هفت کلیسا، می‌بینیم که سقوط کلیسای ساردس بلافاصله با کلیسای فیلادلفیا، یا (همان‌طور که این واژه نشان می‌دهد) کلیسای محبت برادرانه، دنبال می‌شود. در واقع، این همان ۵۰٬۰۰۰ مؤمنی بودند که به واسطه پیام فرشته دوم، از تمام کلیساهای گوناگون بیرون کشیده شده و بر سر حقیقت بنیادین ظهور فوری مسیح، در پیوندی از محبت برادرانه متحد شدند.

GSAM 173چگونه پیام دوم اعلام شد

GSAM 173.1Midnight Cry مورخ ۱۲ سپتامبر ۱۸۴۴، حاوی بیانیه‌ای است که توسط کشیش جی. وی. هایمز دربارهٔ پیام فرشتهٔ دوم و شرایطی که به اعلام آن انجامید، ارائه شده است. نامهٔ او مورخ ۲۹ اوت ۱۸۴۴، در مک‌کانلزویل، اوهایو، به این مضمون است:—

GSAM 173.2«وقتی ما در سال ۱۸۴۰ کار را با برادر میلر آغاز کردیم، او نُه سال بود که سخنرانی می‌کرد. در آن زمان او تقریباً تنها بود. اما تلاش‌های او بی‌وقفه و مؤثر بود در بیدار کردن مدعیان دین به امید حقیقی قوم خدا و آمادگی لازم برای ظهور خداوند؛ و نیز در بیدار کردن همه طبقات ناباوران نسبت به درک وضعیت گمشده‌شان و وظیفه توبه فوری و بازگشت به خدا، به عنوان آمادگی برای ملاقات با داماد در آرامش هنگام آمدنش. این‌ها اهداف بزرگ تلاش‌های او بودند. او هیچ تلاشی برای تبدیل مردم به یک فرقه یا جناح مذهبی نکرد.

GSAM 173.3«وقتی از حقیقت نزدیک بودن ظهور قانع شدیم و این آموزه را علناً پذیرفتیم، همان دیدگاه‌ها را داشتیم و همان مسیر را در میان فرقه‌های مختلف، جایی که به اذن خداوند برای تلاش فراخوانده شده بودیم، دنبال کردیم. ما به خادمان و کلیساها گفتیم که وظیفه ما از هم پاشاندن، یا تفرقه انداختن و حواس آنها را پرت کردن نیست: ما یک هدف مشخص داشتیم و آن این بود که “فریاد” را به گوش برسانیم، هشدار درباره داوری “بر در” را بدهیم و همنوعان خود را متقاعد کنیم که برای آن رویداد آماده شوند.... خدمتگزاران و اعضایی که از تلاش‌های ما بهره‌مند شدند، اما این آموزه را صادقانه نپذیرفته بودند، دریافتند که یا باید با این آموزه همراهی کنند و آن را موعظه و حفظ نمایند، یا در بحرانی که بر آنان نزدیک شده بود، با مؤمنان قاطع و مصمم دچار مشکل خواهند شد. بنابراین، آنان علیه این آموزه تصمیم گرفتند و برخی با یک روش و برخی با روش دیگر، مصمم شدند که این موضوع را سرکوب کنند. این امر برادران و خواهران ما را در میان آنان در موقعیتی بسیار دشوار قرار داد. اکثر آنها کلیساهای خود را دوست داشتند و نمی‌توانستند ترکشان کنند. اما هنگامی که مورد تمسخر و ستم قرار گرفتند و به طرق مختلف از امتیازات و لذت‌های سابق خود محروم شدند، و زمانی که “در وقت معین خوراک” دادن به آنها دریغ شد و سرود فریبنده “سلامتی و امان” از سبت به سبت در گوششان طنین‌انداز شد، به زودی از تعصبات حزبی خود دست کشیدند و در جلال قدرت خود برخاستند، یوغ را از گردن افکندند و فریاد برآوردند، “ای قوم من از میان او بیرون آیید”.

GSAM 174در موقعیتی دشوار

GSAM 174.1«این وضعیت ما را در موقعیتی دشوار قرار داد، (۱) زیرا ما دقیقاً در پایان زمان نبوت خود بودیم، زمانی که انتظار داشتیم خداوند همه قوم خود را در یکجا گرد آورد؛ و (۲) ما همیشه تعلیمی متفاوت را موعظه کرده بودیم؛ و اکنون که شرایط تغییر یافته بود، اگر در فریاد جدایی و پراکندن کلیساهایی که ما و پیام ما را پذیرفته بودند، شریک می‌شدیم، این امر در نظر دیگران بی‌صداقتی محسوب می‌شد. از این رو ما تردید کردیم و به موضع نخست خود ادامه دادیم، تا اینکه کلیسا و خدمت روحانی این موضوع را چنان پیش بردند که ما در ترس خدا مجبور شدیم برای دفاع از حقیقت و فرزندان پایمال‌شدهٔ خدا موضع‌گیری کنیم.

GSAM 174نمونۀ رسولی برای مسیر ما

GSAM 174.2«“پس به کنیسه درآمده، مدت سه ماه به دلیری سخن می‌راند و در امور ملکوت خدا مباحثه می‌نمود و برهان قاطع می‌آورد. اما چون بعضی سخت دل گشته، ایمان نیاوردند و پیش روی خلق، طریقت را بد می‌گفتند، از ایشان کناره گزیده، شاگردان را جدا ساخت و هر روزه درمدرسه شخصی طیرانس نام مباحثه می‌نمود.”⁷ تنها پس از آنکه “بعضی سخت دل گشته” و “پیش روی خلق، طریقت [آمدن خداوند] را بد می‌گفتند”، برادران ما به خروج و جدا شدن از کلیساها وادار شدند. آنها نمی‌توانستند این “سخن شریرانه” را از سوی “خدمتکاران شریر” تحمل کنند، و کلیساهایی که می‌توانستند مسیر ستم و “سخن شریرانه” را علیه کسانی که چشم‌انتظار “امید مبارک” بودند دنبال کنند، برای ایشان جز دختران بابل اسرارآمیز نبودند. آنها چنین اعلام کردند و به آزادی انجیل رسیدند. و اگرچه ممکن است همه ما در مورد اینکه چه چیزی بابل را تشکیل می‌دهد اتفاق نظر نداشته باشیم، اما در جدایی فوری و نهایی از همه کسانی که با آموزهٔ آمدن و پادشاهی نزدیک خدا مخالفت می‌کنند، اتفاق نظر داریم. ما بر این باوریم که این یک مسئله مرگ و زندگی است. باقی ماندن در ارتباط با آن جماعت‌هایی که آمدن خداوند را بی‌اهمیت می‌شمارند یا با آن مخالفت می‌کنند، مرگ است. بیرون آمدن از تمام سنت‌های بشری، استوار ماندن بر کلام خدا و چشم‌انتظار ظهور خداوند بودن، زندگی است. از این رو اکنون به همه کسانی که به هر نحوی در یوغ بندگی گرفتار آمده‌اند می‌گوییم: “از میان ایشان بیرون آیید و جدا شوید و چیزناپاک را لمس مکنید تا من شما را مقبول بدارم،و شما را پدر خواهم بود و شما مرا پسران ودختران خواهید بود؛ خداوند قادر مطلق می‌گوید.”»⁸

GSAM 175مقاومت غیرقابل توضیح

GSAM 175.1ویلیام میلر چنین دربارهٔ درگیری‌ای که در آن زمان بین کلیساها و آدونتیست‌ها وجود داشت، سخن می‌گوید:—

GSAM 175.2«بسیار غیرطبیعی و غیرقابل درک است که کلیساهای مسیحی این آیین و اعضای خود را به خاطر این امید مبارک طرد کنند. می‌دانم برخی از کلیساهای باپتیست می‌گویند آنها را به خاطر ایمانشان طرد نمی‌کنند، بلکه به خاطر شرکتشان در عشای ربانی با مؤمنان ظهور طرد می‌کنند. پس اگر به خاطر ایمانشان به منجی آینده نیست، چرا من که هرگز با هیچ کلیسایی جز یک کلیسای باپتیست در عشای ربانی شریک نشده‌ام، از منبرهایشان محروم می‌شوم؟ این بهانه‌ای دروغین است. اما این نمی‌تواند بهانهٔ متدیست‌ها و پرزبیتری‌ها باشد؛ زیرا آنها به عشای ربانی مختلط معتقدند. پس آنها به چه دلیل محروم می‌کنند؟ شنیده‌ام که برخی را به خاطر “سرود خواندن” سرودهای مربوط به ظهور دوم محروم کرده‌اند؛ و برخی دیگر را به خاطر دیوانگی، در حالی که تنها دیوانگی‌ای که علیه آنها ثابت شد این بود که آنها در انتظار مسیح بودند. ای خدا، “اینها را بیامرز، زیراکه نمی دانند چه می‌کنند.”»

GSAM 176استورز درباره موضع کلیساها

GSAM 176.1جورج استورز درباره موضع کلیساها نسبت به آدونتیست‌ها چنین گفت:—

GSAM 176.2«در این لحظه، کدام یک از آنها نمی‌گویند: “به مقام ملکه نشسته‌ام”؟ و کدام یک از آنها خود را با این فکر خوشحال نمی‌کنند که روزی جهان را فتح خواهند کرد و آن را تابع ایمان خود خواهند ساخت؟ کدام یک از آنها اجازه خواهند داد که روحی در میان آنها در آرامش بماند، کسی که آشکارا و بی‌باکانه به ظهوری که بر در است اعتراف می‌کند؟ آیا شرایط باقی ماندن در میان آنها بدون مزاحمت این نیست که شما “کاملاً از ابراز علنی ایمان به آمدن خداوند در سال جاری خودداری کنید”، صرف‌نظر از اینکه باورهای شما در این زمینه چه باشد و هرچقدر هم که فریاد زدن “از خدا بترسید واو را تمجید نمایید، زیرا که زمان داوری اورسیده است” را مهم بدانید؟»

GSAM 176گواهی منسفیلد

GSAM 176.3ال. د. مانسفیلد، در نامه‌ای از اونیدا، نیویورک، مورخ ۲۱ مارس ۱۸۴۴، چنین شهادت می‌دهد:—

GSAM 176.4«خداوند بر ذهن فرزندان عزیزش که در انتظار پروردگار از آسمان هستند، تأثیر می‌گذارد و آنها را نه تنها به توجه به فرشته‌ای که برای موعظه “انجیل جاودانی را دارد” و می‌گوید: “زمان داوری اورسیده است” وامی‌دارد، بلکه به اطاعت از فرمان بعدی، “ای قوم من از میان او بیرون آیید”! نیز وامی‌دارد. من بیش از هر زمان دیگری متقاعد شده‌ام که سازمان‌های مذهبی روزگار ما بخش کوچکی از آن بابل نیستند که با خشونت واژگون خواهند شد و دیگر هرگز یافت نخواهند شد.... به نظر من، با این حال، در برخی از این سازمان‌ها شباهت به شاخ کوچک بسیار چشمگیر است. چند نمونه این موضوع را روشن می‌سازد.

GSAM 176روح اوباش آشکار

GSAM 176.5«برادری که در این منطقه در اعلام آمدن خداوند با موفقیت فراوان کار می‌کرد، قراری برای سخنرانی در مکان و زمان معینی گذاشت. خداوند چنان مقدر کرد که او شانزده مایل از محل قرار دور بود، اما یک خادم _____ در رأس یک گروه از اراذل و اوباش، با قير و پر، حضور داشت تا آنها را بر آن بنده خداوند متعال بمالد. همین خادم اندکی بعد جلسه‌ای طولانی را آغاز کرد، اما همه چیز به سردی و یخ‌زدگی یخچال قطب شمال بود—هیچ روحی بیدار یا ایمان‌آورده نشد. سرانجام خادم گفت که گمان می‌کند مجبور خواهد شد “صندلی دل‌نگرانان” را اشغال کند.

GSAM 177.1«یک رهبر صنفی در این دهکده به اعضای صنفش گفت که از وقتی ما در اینجا جلسات را برگزار کرده‌ایم، اگر کسی به خانه‌اش بیاید و بگوید باور دارد مسیح امسال می‌آید، او را از خانه بیرون خواهد کرد.»

GSAM 177وظیفه در برابر کلیساها

GSAM 177.2در این نقطه گواهی‌ای را از سخنرانی‌ای برای کنفرانس ظهور مؤمنان که در بوستون، ماساچوست، در تاریخ ۳۱ مه ۱۸۴۴ گرد هم آمده بودند، ارائه می‌دهیم که توسط ویلیام میلر، ایلون گالوشا، ان. ان. وایتینگ، آپولوس هیل و جی. وی. هایمز امضا شده است. آنها می‌گویند:—

GSAM 177.3«در مورد وظیفه‌مان نسبت به کلیساها نیز می‌توانیم سخنی بگوییم. خطر در اینجا، همانند اکثر موارد دیگر، به نظر ما در افراط‌ها نهفته است. نخستین شکل این خطر آن است که اجازه دهیم اقتدار کلیسایی که با آن مرتبط هستیم، ما را در چنین پرسشی از وظیفه ساکت سازد. ما تردیدی نداریم که هزاران نفر با تسلیم شدن به ادعاهای خلاف کتاب مقدس کلیساهای خود در این امر، خود را در محضر خدا به زیر بار سرزنش کشیده‌اند؛ کسانی که اگر قاطع و وفادار می‌بودند، اکنون در وضعیتی بسیار امن‌تر و مفیدتر قرار داشتند، هرچند ممکن بود که به رنج کشیدن نیز فراخوانده شوند.

GSAM 177.4«شکل دوم خطر، تسلیم شدن به روح انتقام‌جویی در برابر کلیساها به خاطر بی‌عدالتی آنها نسبت به ما، و آغاز کردن یک جنگ بی‌رویه علیه تمام چنین سازمان‌هایی است. در مورد وظیفه آدونتیست‌ها، در ارتباط با کلیساهایی که ممکن است با آنها همکار باشند، اگر از ما خواسته شود که این کار را انجام دهیم، نمی‌توانیم دستورالعمل‌هایی ارائه دهیم که کاربرد عمومی داشته باشد. آنها باید در ترس خدا عمل کنند، همان‌طور که شرایط ایجاب می‌کند.

GSAM 178.1«با این حال، ما باید در انجام وظیفه‌مان و شهادت دادن به حقایق در تمام فرصت‌های مناسب و شایسته، قاطع باشیم. و اگر با اتخاذ این رویه، کلیساها را آزرده سازیم و آنها ما را به اخراج تهدید کنند مگر آنکه سکوت اختیار کنیم (گرچه اگر صلاح بدانیم که رابطه خود را به طور دوستانه با کلیسا قطع کنیم، شاید راه بهتری باشد)، وظیفه خود را انجام دهیم و هنگامی که اخراج می‌شویم، در تحمل ستم صبور باشیم و با استاد خود مایل باشیم که “بیرون از دروازه برویم و ننگ او را بر دوش کشیم.”»

GSAM 178.2از این نقل‌قول‌ها در مورد رفتار کلیساها با کسانی که پیام فرشته دوم را می‌رساندند، به راحتی می‌توان دید که چگونه، به عنوان اولین نتیجه از رساندن این دعوت دوم به «شام»، کسانی که در یک گله روحانی گرد آمده بودند، به عنوان «لنگان»، «شلان» و «کوران» یاد می‌شوند، که به‌شدت نشان‌دهنده بدرفتاری‌ای است که از «ضربت زدن» «هم‌خدمتانی» که از آن‌ها جدا شده بودند، دریافت کرده بودند.

GSAM 178مردمی جداشده که برای دریافت حقایق نوین برگزیده شده‌اند

GSAM 178.3هدف خداوند در بیرون آوردن قومی متمایز تحت اعلام پیام فرشته دوم—دعوت دوم به «شام»—و «فریاد نیمه‌شب» به وضوح قابل تشخیص است. حقایق گران‌بها برای روزهای آخر باید جستجو و اعلام می‌شد—کاری که در کلیساهای «بنده‌شده به عقاید» ممکن نبود، همان‌طور که کلیسای رسولی نیز نمی‌توانست در حالی که به فرقه‌های یهودی متصل بود، انجیل را به جهان موعظه کند. خدا در آنجا فراخوان جدایی داد،⁹ و همچنین از مؤمنان ظهور خواست تا از کسانی که می‌خواستند آنها را در دایره عقایدشان نگه دارند، جدا شوند.

GSAM 179«Six Sermons» اثر استورز

GSAM 179.1به‌زودی پس از این جدایی، مشاهده می‌کنیم که نور بر گروه‌های ظهور در مورد مجازات آینده تابید، چنان‌که در جزوهٔ «Six Sermons» اثر جورج استورز آمده است؛ این جزوه این موضع را اتخاذ می‌کند که انسان به ذات خود فانی است؛ مردگان بین مرگ و رستاخیز بی‌هوش هستند؛ مجازات نهایی بی‌ایمانان نابودی کامل خواهد بود؛ و جاودانگی نعمتی الهی است که تنها از طریق ایمان به خداوند ما عیسی مسیح دریافت می‌شود.

GSAM 179.2هزاران نفر از آدونتیست‌ها این عقیده دربارهٔ طبیعت انسان را پذیرفتند، اما همهٔ آنها نپذیرفتند. رد این عقیده هیچ سردرگمی در میان آنها ایجاد نکرد، زیرا صرفاً یک مسئلهٔ اعتقادی تلقی می‌شد و نه معیاری برای سنجش جایگاه اخلاقی؛ از این رو، تلاش مشترک برای هشدار دادن به جهان دربارهٔ نزدیک بودن آمدن مسیح بی‌وقفه ادامه یافت. با این حال، این امر خشم کلیساها را علیه آنها برانگیخت.

GSAM 179ناتوانی در رد «Six Sermons»

GSAM 179.3خادم متدیست در شهری که من در آن زندگی می‌کردم، و کسی که پیش از این در سال ۱۸۴۳ در تبلیغ آموزهٔ ظهور شریک شده بود، کتاب «Six Sermons» را دریافت کرد، آن را خواند و به اعضای کلیسای خود اعتراف کرد که قادر به رد این آموزه نیست؛ اما وقتی دید بسیاری از اعضای کلیسای او آن را می‌پذیرند، به دیگران توصیه کرد که کتاب را نخوانند، زیرا «اگر آن را بخوانند، به این آموزه ایمان خواهند آورد.» در ماه سپتامبر ۱۸۴۴، پس از آنکه این خادم از کنفرانس سالانه بازگشت، در منبرش برخاست و به‌طور علنی از آموزهٔ ظهور دست کشید و با تواضع از کلیسا طلب بخشش کرد که تا آن زمان سخنرانان را برای سخنرانی در کلیسا دعوت کرده بود.

GSAM 179محاکمه به اتهام بدعت

GSAM 179.4این اقدام از سوی خادم به زودی با تلاشی برای برخورد با باورمندان به ظهور به اتهام بدعت دنبال شد؛ اما از آنجا که به آنها اجازه داده شد از کتاب مقدس برای دفاع از خود استدلال کنند، کلیسا هیچ پیروزی‌ای به دست نیاورد. چند نفر به دلیل عدم انطباق رفتارشان با انضباط کلیسا از آن طرد شدند و بسیاری دیگر نیز به دلیل طرد شدن اعضایی که ایمانشان خلاف کتاب مقدس ثابت نشده بود، از کلیسا کناره‌گیری کردند. بدین ترتیب، آموزهٔ ظهور برای همیشه از کلیسایی که صدها نفر در آن نجات‌دهنده را یافته و در خدا خوشحال شده بودند، طرد شد.

GSAM 180.1آنچه در زادگاهم رخ داد، در صدها کلیسای دیگر سراسر کشور نیز به اجرا درآمد. کسانی که از سوی برادران سابق خود چنین رفتاری دیدند، تسلی فراوانی در سخنان پیامبر اشعیا یافتند: «ای آنانی که از کلام خداوند می‌لرزید سخن او را بشنوید. برادران شما که از شما نفرت دارندو شما را بخاطر اسم من از خود می‌رانندمی گویند: خداوند تمجید کرده شود تا شادی شما را ببینم لیکن ایشان خجل خواهند شد.»¹⁰

GSAM 180نمایش خشم شریران

GSAM 180.2هرچه روز موعود که انتظار می‌رفت خداوند در آن بیاید نزدیک‌تر می‌شد، مؤمنان در تلاش‌های خود جدّی‌تر می‌گشتند و شریران با شدت بیشتری خشمگین و مسخره می‌کردند، چنان‌که از بیانیهٔ زیر که توسط سردبیر Midnight Cry مورخ ۳۱ اکتبر ۱۸۴۴ منتشر شده است، برمی‌آید:—

GSAM 180.3«اثری که این جنبش بر شریران گذاشت، همچنین به شدت ما را در باورمان که خدا در آن بود، تأیید کرد. هنگامی که فرزندان خدا گرد هم می‌آمدند تا در حضور او سجده کنند و خود را خاضع سازند و برای ظهور او آماده شوند، چنان‌که شایسته گروهی از گناهکاران است که تنها به فیض نجات می‌یابند، افراد شریر نهایت بدخواهی را نشان دادند. وقتی ما جز در روزنامه خود هیچ اطلاعیه‌ای درباره جلساتمان منتشر نکرده و عموم را دعوت نکرده بودیم، پسران بیلیال در آنها هجوم آوردند و موجب اختلال فراوان شدند. عصر شنبه، دوازدهم همین ماه [۱۲ اکتبر ۱۸۴۴]، ما در خیمه‌گاه جلسه‌ای برگزار نکردیم تا متصدی نظافت [خدمه] فرصت داشته باشد خانه را برای سبت [یکشنبه] پاکسازی کند. اما جمعیت خشمگین به خانه هجوم آورد و حتی از این امتیاز نیز ممانعت کرد. با این حال، شهردار بدون درخواست ما، فوراً مداخله کرد و آنها را بیرون راند.

GSAM 181.1«در جلسات ما در سبت بعد، پس از آنکه خیمه‌گاه پر شد، جمعیت انبوهی خیابان مقابل ساختمان را پر کردند، بسیاری از آنان خشمگین بودند که کسی به ظهور خداوند ایمان آورد. عصر همان روز، به خاطر هیجان مردم، هیچ جلسه‌ای برگزار نشد؛ با این حال، خیابان از همان ساعات اولیه مملو از جمعیت بود؛ اما مداخله به موقع شهردار و پلیس کارآمدش، پس از فرستادن چند نفر به بازداشتگاه، خیابان را پاکسازی کرد. ما می‌توانستیم رفتار این جمعیت خشمگین را تنها به آنچه در شامگاه پیش از نابودی سدوم، درِ خانهٔ لوط را محاصره کرده بود، تشبیه کنیم.... این حرکت از جانب آنها چنان ناگهانی، هم‌زمان و گسترده بود که ظهور آن در نخستین روز از ماه هفتم یهودیان، ما را در این عقیده که این همان ماه موعود است، مستحکم‌تر ساخت.»

GSAM 181مسخره‌کنندگان لباس‌های معراج را به تن کردند

GSAM 181.2در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴، روزی که دو هزار و سیصد روز به پایان می‌رسید، در پاریس، مِین، در حالی که مؤمنان در خانه عبادت گرد آمده و مشغول دعای جدی به درگاه خدا بودند، در انتظار آنکه خداوند آن روز بیاید، ریشخندگران مسخره در اطراف خانه جمع شده و سرودهای هجوآمیز می‌خواندند. دو تن از این اراذل و اوباش لباس‌های بلند سفید پوشیدند و بر فراز بام خانه بالا رفتند، آواز خواندند و به کسانی که در خانه مشغول دعا و انتظار آمدن خداوند بودند، استهزا کردند.

GSAM 181.3احتمالاً از همین واقعه بود که دروغ‌هایی در مورد پوشیدن لباس‌های صعود توسط آدونتیست‌ها منتشر شد؛ زیرا با وجود اینکه روزنامه‌های آدونتیست‌ها برای یک مورد واقعی که یک آدونتیست در سال ۱۸۴۴ لباس صعود پوشیده و منتظر آمدن خداوند مانده باشد، جایزه‌ای تا ۵۰۰ دلار تعیین کرده بودند، هرگز حتی یک مورد هم ارائه نشده است.

GSAM 182رؤیای هیزن فوس، ۱۸۴۴

GSAM 182.1در حدود این زمان، جوانی به نام هیزن فوس در شهر پولند، ایالت مین، زندگی می‌کرد که محکم باور داشت خداوند در روز دهم ماه هفتم خواهد آمد. او مردی خوش‌قیافه، خوش‌برخورد و نسبتاً تحصیل‌کرده بود. چند هفته پیش از پایان «فریاد نیمه‌شب»، خداوند به او نزدیک شد و رؤیایی به او داد که در آن سفر مؤمنان ظهور به سوی شهر خدا و خطراتشان به او نشان داده شد. چند پیام هشدار به او داده شد که باید آنها را ابلاغ می‌کرد، و همچنین نگاهی به آزمایش‌ها و آزارهایی داشت که در صورت وفاداری او در بازگو کردن آنچه به او نشان داده شده بود، به دنبال آن می‌آمد. او نیز مانند آقای فوی، سه پله را دید که قوم خدا باید از آن طریق کاملاً وارد مسیر شهر مقدس می‌شدند. او که باور راسخی به آمدن پروردگار «در چند روز دیگر» (همان‌طور که آن زمان می‌خواندند) داشت، بخشی از رؤیا که مربوط به سه گام بر روی مسیر بود برایش غیرقابل توضیح بود؛ و از آنجا که ذاتاً روحیه‌ای مغرور داشت، از صلیب گریخت و از بازگو کردن آن خودداری کرد. این رؤیا بار دوم تکرار شد و علاوه بر آن به او گفته شد که اگر همچنان از بازگو کردن آنچه به او نشان داده شده بود امتناع کند، بار از دوش او برداشته شده و به یکی از ضعیف‌ترین فرزندان خداوند سپرده خواهد شد، کسی که آنچه را خدا آشکار می‌سازد با وفاداری بازگو خواهد کرد. او بار دیگر امتناع کرد. سپس رؤیای سوم داده شد و به او گفته شد که از این مسئولیت آزاد شده و بار بر دوش یکی از ضعیف‌ترینِ ضعیفان گذاشته شده است، کسی که به فرمان خداوند عمل خواهد کرد.

GSAM 182فاس در بازگو کردن رؤیای خود ناکام می‌ماند

GSAM 182.2این موضوع جوان را وحشت‌زده کرد و او تصمیم گرفت آنچه به او نشان داده شده بود را بازگو کند و در همین راستا، وقت ملاقات خود را اعلام کرد. مردم برای دیدن و شنیدن گرد هم آمدند. او با دقت تجربه‌اش را بازگو کرد، اینکه چگونه از روایت آنچه خداوند به او نشان داده بود امتناع کرده بود و نتیجه امتناعش چه خواهد بود. او گفت: «اکنون، این رؤیا را بازگو خواهم کرد.» اما افسوس! خیلی دیر شده بود: او در برابر مردم همچون مجسمه‌ای لال ایستاده بود و سرانجام با عمیق‌ترین عذاب وجدان گفت: «نمی‌توانم حتی یک کلمه از آن رؤیا را به یاد بیاورم.» او در عذاب، دست‌هایش را به هم می‌مالید و می‌گفت: «خداوند کلام خود را محقق ساخت. او رؤیا را از من گرفته است»، و با اندوه فراوان در دل گفت: «من مردی هلاک‌شده‌ام.» از آن زمان امیدش به مسیح را از دست داد و به حال ناامیدی افتاد. او دیگر هرگز در هیچ جلسه‌ای از جلسات آدونتیست‌ها شرکت نکرد و علاقه‌ای شخصی به دین نداشت. رفتار او از جهات بسیاری، به تعبیر ملایم، رفتار کسی بود که از تأثیر ملایم روح استاد محروم شده بود، کسی که «به حال خود رها شده بود تا از کردار خویش پر شود.» او در همین وضعیت روحی در سال ۱۸۹۳ درگذشت.

GSAM 183رؤیای فوس به روایت دیگری

GSAM 183.1حدود سه ماه پس از زمانی که نتوانست رؤیای خود را به یاد آورد، از اتاقی مجاور، روایت رؤیایی را از زبان شخص دیگری شنید. آن جلسه در خانه‌ای که او در آن اقامت داشت برگزار می‌شد. از او خواسته شد تا به جلسه بیاید، اما او امتناع کرد. او گفت که آن رؤیا تا حدی به آنچه به او نشان داده شده بود شباهت داشت که دو نفر نمی‌توانستند یک موضوع را بهتر از آن بیان کنند. و بدین ترتیب، آنچه او دیده بود اما هنگام تلاش برای بازگو کردنش نمی‌توانست به یاد آورد، آشکار شد. پس از آنکه بعداً آن شخص را دید، گفت: «او همان وسیله‌ای است که خداوند بار را بر دوش او نهاده است.»

GSAM 183ناامیدی غم‌انگیز

GSAM 183.2سرانجام روز دهم ماه هفتم، به وقت یهودی (۲۲ اکتبر ۱۸۴۴) فرا رسید. هزاران هزار نفر منتظر آن روز بودند تا امیدهایشان به سرانجام برسد. آنها برای هیچ امر دنیوی پس از آن تاریخ برنامه‌ای نداشتند. آنها حتی این فکر را در سر نمی‌پروراندند که «اگر این روز نیاید»، بلکه امور دنیوی خود را چنان برنامه‌ریزی کرده بودند که گویی انتظار دارند آن روز پایان دوره زندگی طبیعی‌شان باشد. آنها شریران را هشدار داده و تشویق کرده بودند تا از خشم قریب‌الوقوع بگریزند، و بسیاری از ایشان می‌ترسیدند که مبادا این پیام حقیقت داشته باشد. آنها با خویشاوندان خود مشورت و دعا کرده بودند و با کسانی از آنها که دل خود را تسلیم خدا نکرده بودند، وداع کرده بودند. خلاصه اینکه، آنها با تمام وقار کسی که خود را در آستانه رویارویی رو در رو با داور کل زمین می‌دید، با تمام چیزهای دنیوی وداع کرده بودند. بدین ترتیب، آنها در حالی که نفس‌هایشان در سینه حبس شده بود و در اضطراب به سر می‌بردند، در اماکن عبادتی خود گرد آمدند و لحظه‌شماری می‌کردند تا «آواز رئیس فرشتگان» و «صور خدا» را بشنوند و آسمان‌ها را در شعله‌های جلال پادشاه آینده‌شان ببینند.

GSAM 184.1ساعت‌ها به کندی می‌گذشتند و سرانجام هنگامی که خورشید از افق غربی غروب کرد، دهمین روز ماه هفتم یهودیان به پایان رسید. تاریکی شب بار دیگر پرده ماتم‌بار خود را بر جهان گسترد؛ اما با آن تاریکی، غم و اندوهی به دل‌های مؤمنان منتظر آمد که تنها می‌توان مشابه آن را در اندوه حواریون پروردگارمان یافت، آنگاه که ایشان در شب پس از مصلوب شدن و دفن کسی که تنها اندکی پیش با شکوه و جلال به عنوان پادشاه خود به اورشلیم آورده بودند، با وقار و متانت راهی خانه‌هایشان شدند.